1802攻取迦南前的准备

攻取迦南前的准备

（书5：1～12）

5:1 约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。

5:2 那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。” 5:3 约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。

5:4 约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。5:5 因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。5:6 以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。5:7 他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。5:8 国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。5:9 耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（注：就是“滚”的意思），直到今日。

5:10 以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。5:11 逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。5:12 他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。

引言：作战前该做什么准备？

一般有舆论准备（恐吓敌人）、军队准备（挑选合格者）、心理准备（感恩效忠）以及后勤准备。

刚过约旦河的以色列人面临大战，元帅耶和华为他们或要他们做什么准备呢？上面的经文主要讲了作战前该做的一些准备：包括使敌人丧胆（1节即舆论准备）、行割礼（2～9节即验明军人身份）、守逾越节（10节即最好的感恩教育）以及地有出产（11—12节即后勤准备）。

最要提的是割礼和逾越节。割礼是与神立约的记号；行割礼，意味着与世人分别、成为神的子民、神的精兵。逾越节羔羊之血是如此的宝贵，实际上是预表耶稣基督是我们的救赎主，逾越节就是基督救赎我们的豫表，基督已为我们而死，我们活着就是要荣耀基督、为基督当兵。由此可见，以色列百姓的战前准备就是：与神亲近。

一、神使迦南人惧怕（1）

读经:5:1 约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。

亚摩利人的诸王和迦南人的诸王亚摩利人住在山地，迦南人则在沿海地区居住，他们盘踞着一个一个的小城邦，占地为王。百姓进入应许之地的时候，亚摩利人与迦南人是当地的两大主要群体。“亚摩利人”和“迦南人”的居住之地，是在约但河与地中海之间。这样描述，其实就将迦南地所有地区都包括在内，并强调在迦南地所有的王。

听到以色列百姓因神所行的超然奇事：使约旦河断流成为干地，而顺利地渡过了约旦河，迦南地上诸王的心消化了，感到很惧怕。他们以为湍急的约旦河是不可逾越的天然屏障，能够阻挡以色列军队。但是，泛滥的约旦河也要听命于神的主权。这些迦南人曾经使以色列人极其惧怕而不敢与之争战，如今他们也感到了恐惧。

迦南人的这种反应说明了为什么迦南人没有立刻对刚过约旦河的以色列人展开攻击，而让他们有时间在后面进行割礼，因为割礼期间会有一段时间身体软弱，无力迎敌（参：创三十四章）。

以色列人在旷野之中白白地浪费了近40年，因为惧怕迦南人，也低估了神的能力。头一次进迦南的计划失败了，但他们这次清楚地看到迦南人的惧怕。

应用：不要低估神。只要我们对祂忠心，祂就会使重大的敌对势力消失。祂甚至能改变反对者的态度。我们是不是也经常高估了敌人的力量，低估了从神而来的力量？

二、神要求以色列人行割礼（2～9）

2～9节，以色列百姓过了约旦河，作战前准备的时候，他们作了令人匪夷所思的事情：行割礼。军队作战靠的是士兵，此时行割礼不是自伤元气吗？但是，约书亚照神所吩咐的，让以色列百姓此时行了割礼，百姓也认认真真地行了。圣经一而再、再而三地告诫我们：决定争战胜败的关键不在于人！

1神吩咐行割礼（2～3）

读经:5:2 那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。” 5:3 约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。

火石刀是石器时代最早出现的工具和武器，是从适当的角度凿开火石而产生的碎片。这些碎片十分锋利，随处可得，并且耐用。即使在金属制造的工具和武

器都普遍应用之后，以色列和埃及仍然使用火石碎片施行割礼。在此使用石刀，能够满足他们一次需要大量的刀。

以色列人割礼主要是为了与外邦人有分别是与上帝立约的凭据。人只能受一次割礼，这“第二次”是什么意思？是相对于老一辈说的，指当时的许多青年还未曾受过割礼。

2、行割礼的理由（4～9）

读经:5:4 约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。5:5 因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。5:6 以色列人

在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。5:7 他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。5:8 国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。5:9 耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（注：就是“滚”的意思），直到今日。

第4～9节的重点，就是以色列人为何行割礼。

4节.注意“死”这个字。每个从埃及出来的以色列人，都死在旷野了。因此，所有新生代（在旷野出生）的以色列人都需要新一轮的割礼。这里特别关注的是能打仗的人，即，到了年龄可以服兵役的人。约书亚在吉甲就是为这些新生代的人举行割礼。

5节.这里的重点也是出来的众民。上一代的人全都死了，他们全都受过割礼的。以色列在立国之初，军中便没有未受割礼的战士。在过红海、站在西乃山与神立约的群体中，没有一个是未受割礼的，所以，新的一代也应当如此──所有的人都要受割礼。

6节．老一代的人在旷野走了四十年，全都死了（只剩两人）。这句话让人忆起神对那一代的审判，是因为他们的不信，是因为他们没有听从耶和华的话。由此可见不顺服与四十年飘流的必然关系。第6节下半句继续说明这一点，从那一代转而追溯到列祖的时候，神曾向他们和他们的子孙应许，要把这地赐给他们。出埃及的那一代未能进入迦南，但是，经文说，现在约书亚所率领这新的一代则有机会来承受这地。

奶与蜜：迦南地被形容为「流奶与蜜之地」。这话是描绘土产的丰盛。奶来自羊群，蜜──是指蜜枣的果浆，不是指蜂蜜。

7节．讲到后来出生的人为何没有受过割礼。是约书亚主持为他们行割礼。

8节，当全国都受完了割礼，亦即“完成了”割礼的程序，他们便在营中休息。我们看到，老一代是在不顺服中而“死完了”，但吉甲的一代却“完成了”顺服的行动。

至此，经文从三方面来描述上一代以色列人因不顺服而导致死的结局：(1) 他们没有听从耶和华的话；(2) 他们没有得到耶和华起誓应许给他们列祖的地；(3) 他们没有看见奶与蜜。

在这之前，祂应许他们，我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。迦南地农牧业极其兴盛。有蜜枣果园，翠绿的草场可以饲养牛群、羊群。新一代的人一进入迦南地，就与亚伯拉罕和他的子孙完全认同，因此也承受了神与亚伯拉罕之约的责任与应许。行过割礼后，这一代可以声称，他们有资格能承受神应许赐给亚伯拉罕和他后裔之地了。

9节.以色列人在旷野漂流了多久，就受埃及人的嘲弄有多久。如今，藉着他们行割礼，神将他们身上的羞辱洗去。

本节经文的“羞辱”不是指以色列人在埃及卑贱的奴隶身分。埃及的羞辱乃是前一代（出生于埃及的那代）的不顺服，以致他们飘流多年，并倒毙在旷野。那一代的人未能承受这地。而目前的一代也可能遭到同样的审判，但由于他们顺服圣约，受了割礼，审判便离开了这个国家。吉甲（滚的意思）在耶利哥东北约3

公里处，是以色列人的大本营，是进攻迦南的临时中央指挥部，也是敬拜中心。他们在征服应许之地以前，在这里对神重新作出委身的承诺，与他重新立约。割礼由此成为逾越节庆典的前奏。

亮光：割礼是旧约时代进入神子民团体的途径，应把这件事与基督在十架上的死作比较，因基督之死成为新约时代我们进入基督徒团体的途经。这一新方法废去了从前犹太人和外邦人之间的差异，让两方都得以进到神面前。新约鼓励人参与教会，参与教会就是与神的子民认同。

三. 以逾越节作为承受产业的开始（10～12）

读经:5:10 以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。5:11 逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。5:12 他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。

10节．这是在应许之地第一次守逾越节。守节使他们牢记神以大能的神迹，领他们出埃及的事。昔日他们恐惧匆忙地守这节日；现在他们看到神的赐福与应许已实现，充满感恩地再守这节期。

逾越节羔羊之血是如此的宝贵。这实际上是预表耶稣基督是我们的救赎主，哪里有主耶稣基督的所是和所在，那里就有真正的属灵得胜！

第10节提到庆典的地方和时间，句首和句尾讲到地点。吉甲是以色列人行过割礼的地方，耶利哥的平原是征服迦南的第一仗。这让人连想起第一个逾越节之后接着是过红海，而这个逾越节之前乃是过约但河。约书亚记这里的逾越节与出埃及第一个逾越节有什么联系？两者都在当月的第十天作了预备：上一次逾越节，是选一只羊羔，准备宰杀；这一次逾越节，则是过约但河（约柜停在约但河预表基督的死）。这就使约但河边的以色列人承袭了红海边的以色列人与神所立的圣约。

11-12节，以色列人从汛的旷野开始吃吗哪，直到这个逾越节后终止。从此他们结束旷野生活，开始吃迦南地的出产。吗哪是天上降下的食物，它足够为旷野中有缺陷的属灵生命提供营养。不过，“那迦南地的出产”更能提供属灵征战所需要的力量。我们的神喜悦我们信靠祂，竭力尽上我们当尽的本分，把自己力所不能及的交托给祂，祂必帮助我们；但是，祂却不喜悦人推卸自己的责任，当作的不作，采取逃避的态度。

实行：我们祷告并不是只动嘴不动手，因为人的信心不能代替殷勤做工。神在人需要的时候，可以明确、奇妙地供应他的子民，但是他也希望我们运用他所赐的才能与资源，自给自足（被动听道——吃吗哪；主动找灵粮——吃地里的出产）。如果你的祷告未蒙应允，你的需要也许是你自己办得到的事。你应当求神赐智慧，使你可以领会其中的奥妙，也赐你动力，推动你去完成。

这两节经文的重点在于强调以色列人吃迦南地的出产──麦与谷。以色列人进入了崭新的一页；旷野的时代已成过去，应许之地的时代已经来到，所以，主食改变了。强调这件事的另一个原因，是当时正值收成时期。逾越节时吃迦南地的出产，暗示已经开始征服这地，以色列人已经享用了当地的硕果。这正如“父亲替儿女买房交首付”，只要儿女们继续信靠天父上帝，未来必将享受全备的祝福。

对基督徒而言，庆祝基督的复活成了我们新的逾越节，正如以色列人在应许之地庆贺他们的逾越节一样。但是我们的庆贺不局限于一年一次，基督徒每周都有机会在崇拜中纪念耶稣基督的拯救大工。

小结：打仗前的三件主要功课

1、行割礼

2-9节，共有八次讲到割礼这两个字，可见上帝如何注重此事。在人方面，则以为这事无关于打仗，但在神方面，则以为不先行割礼，便不能打仗，即或勉强去打，亦必吃败仗。

新约的选民，也有新约的“割礼”，若不遵守，必不能与主同情，同心，同在，同荣，同得胜。新约的割礼就是以圣灵的刀去割断我们的情欲，与世界分别。。

2、守逾越节

得救的根基在那里，得胜的秘诀也在那里。无血不能赎罪，这是圣经中的基要真理。

魔鬼叫我们不必再讲宝血救赎之道，说这会惹人讥诮，招人轻蔑。然而这是根本之道，若舍此而传其他，真是舍本求末了。我们没有宝血，便不能打仗。以色列人在打仗之前，要守逾越节，其用意所在，可想而知。

3、吃新粮（土产）

孩子有孩子的食物，成人有成人的食物。孩子时期，吃别人预备的东西；但到了成人时期，便要自己预备东西吃了。

吃吗哪的寓意，是只靠听人讲道来培养自己的灵命；吃土产的寓意，是自己主动追求，从圣经中得着教训，勉励自己，武装自己。

故事：我认识的一个弟兄，因为面临跳槽，打算辞去同工的侍奉岗位，有了这个想法以后几个月来没有一刻的安宁，他的心如波浪起伏。某天早上，读经至【诗篇131】：‘耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平静安稳，好像断过奶的孩子，在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。’读到这里，他突然醒悟，把决定交给主吧，很快便恢复了那个岗位的侍奉，心中得着失去的平安。由此可见，自己读经会有更多的顿悟，主用他的道一下子就把那弟兄拉了回来。所以，我们不能一生一世都吃吗哪，而要自己动手去弄土产吃。我们有吃土产的本领，才可以应付世界的诱惑，和敌人交战并得胜。

挑战：我们如何过得胜的生活？

我们与世界分别了吗？我们的身体既然是主用宝血买赎回来的，还拿身体去作犯罪的器皿吗？我们自己能消化灵粮吗？

所以，想过得胜的生活，当常记念自己已分别为圣，归于主，同时也当记念自己与主所立的约。我们的身体既然是主用宝血买赎回来，就不当再拿身体去作犯罪的器皿。我们更要熟读圣经，悟道行道，以应对马上会临到的征战。