土族《格萨尔》中的人类起源神话研究
土族民族传统文化与精神追求
土族民族传统文化与精神追求作者：王怡雯来源：《群文天地》2017年第06期文化是人类为了自身生存、社会发展的需要而创造的精神财富。
土族民族能歌善舞，在长期的生产实践和社会活动中逐渐形成具有独特民族风格和浓郁地方色彩的灿烂文化，具体来说有神话、“花儿”、歌谣、叙事故事、谚语等，浩瀚博大，是中华文苑百花园中一枝别有芳馨的奇葩。
一、古老传奇的神话在土族民族文化中，神话传说是一种较古老的体裁。
它运用浪漫主义手法反映出先民对各种自然、社会现象的知识驳杂，表现他们与自然进行斗争的英雄气概和乐观精神。
神话以社会生活为描写对象，从而艺术地折射出土族古代社会的发展进程，这类神话以人类起源等题材为主，口耳相传，世代不迁，层出无穷。
土族有关宇宙起源的神话比较丰富，有两种类型：一种是在民间传承的神话；一种是在史诗《土族格萨尔》中演唱的神话。
如：“盘古用了青石板，天地才出现，留下三颗种，才有人世间。
”广为流传的《混沌周末歌》有这样的描述：“周天一气生混沌，无天无地并无人；混沌无极生石卵，初分一元它实圆。
滚来流去八百年，有朝一日石卵成；内中分出盘古仙……盘古神人即出世，左手拿了开天钻，右手拿了破地斧，朝上钻来变成天，朝下劈来变成地。
开天辟地两半分，从此才有天和地……”《混沌周末歌》中的天地起源说似乎借用了汉文化“盘古开天辟地”的故事，但仍有自己的特色。
《幸木里斯》与《混沌周末歌》如出一辙，精妙臻熟，它是以神话了的神人之力创造天地，又以自然的生成原理只将日、月、地的生成顺序作一梳理。
“盘古才出世，观天无天，观地无地。
天连水，水连天，阴阳作乱，不分四象。
日月不明，星斗不亮。
盘古开天，日月星辰，有了天地，留下男女。
”“盘古人皇最是亲，可它仍在半虚空；日月二轮东西转，留下男女才有人。
”盘古是从“石卵”中出生，是天地第一人，他出生后开始创造人类。
他把石籽撇一把，撇到江中生莲花；莲花顶上生红云，红云结籽成灵珠；灵珠转世一男相，有了男相没女相；扎出草人三个来，每天江边授人言；草人才能讲人言，才有男女两样人……广目而布，莫其汐甚。
《格萨尔》史诗国内研究综述
《格萨尔》史诗国内研究综述
《格萨尔》史诗是藏族重要的文化遗产之一,被誉为藏族文化的瑰宝。
国内对《格萨尔》史诗的研究主要集中在以下几个方面:
1. 历史研究:《格萨尔》史诗是一部古老的传说文学作品,传说中包含了丰富的历史信息,因此对于《格萨尔》史诗的历史研究也是国内研究的一个重要方向。
学者们通过研究《格萨尔》史诗中的历史事件,发现了藏族历史上一些重要的事件和人物,如松赞干布和文成公主等。
2. 文学研究:《格萨尔》史诗是藏族文学作品中的瑰宝,具有非常高的文学价值。
国内学者对于《格萨尔》史诗的文学风格、叙事结构、人物形象等方面进行了深入研究,同时也探讨了《格萨尔》史诗与藏族传统文化的联系。
3. 传承保护:《格萨尔》史诗是藏族文化遗产中的重要组成部分,也是藏族人民日常生活中的重要话题。
国内学者对于《格萨尔》史诗的传承保护也进行了研究,包括如何更好地保护和传承《格萨尔》史诗,以及如何让年轻一代更好地了解和传承《格萨尔》史诗。
4. 对外传播:《格萨尔》史诗是藏族文化的重要代表之一,也是国内外藏族人民共同热爱的文化遗产。
国内学者对于《格萨尔》史诗的对外传播也进行了研究,包括如何更好地将《格萨尔》史诗介绍给外界,以及如何利用互联网等新兴媒介推广和传承《格萨尔》史诗。
结合史诗《格萨尔》论当方神祇的祭赞
结合史诗《格萨尔》论当方神祇的祭赞格萨尔是藏族的一部史诗，是藏族文化的重要组成部分，被誉为“藏民族的爱神和骑士亚瑟王”。
《格萨尔》有着悠久的历史和文化价值，其中不仅记载了古老而神秘的藏族神话传说，也展现了藏族人民的精神风貌。
其中，格萨尔的祷告和祭祀仪式十分重要，当方神祇在其中发挥着重要的作用。
本文将探讨结合史诗《格萨尔》论当方神祇的祭赞，并举出五个例子加以阐述。
一、祭赞当方神祇的重要性藏民族非常注重祭祀，认为神灵的厚爱可以给他们带来好运和幸福，而当方神祇的作用非常重要。
当方神祇是指某个族群中被认为最强大的神灵，他们拥有强大的能力和权力，可以保护族群的利益，带给族人幸福和和谐。
因此，藏族人民非常尊重和崇拜当方神祇，认为他们可以招来好运、避免灾难。
在《格萨尔》中，当方神祇也拥有非常重要的地位，他们被认为是人们生活中不可或缺的神灵，非常值得我们去赞美和崇拜。
二、举例说明1. 朵那梅尔格朵那梅尔格是《格萨尔》中的一个重要角色，他是格萨尔的祖先，也是当方神祇之一。
朵那梅尔格以头牛为代表，在藏族群体中扮演着重要的角色。
在藏族人民的宗教信仰中，头牛是一种具有神性的动物，经常被用于祈祷和祭祀。
朵那梅尔格是藏族人民最为敬仰的神灵之一，在祭祀和仪式中经常被提及。
2. 格萨尔格萨尔是当方神祇之一，他是藏民族文化的重要代表之一，在古代藏族传说中，格萨尔是致力于保卫自由和团结的英雄。
他穿着华丽的盔甲，驾驭着一匹神马，骁勇善战。
在藏族文化中，格萨尔被誉为勇敢、坚定、不屈不挠的象征，是一个真正的英雄。
3. 芒嘎索迪芒嘎索迪是格萨尔的妻子，她还是当方神祇之一。
芒嘎索迪在《格萨尔》中经常被提及，她是一个非常勇敢、聪明且善良的女神，她拥有强大的力量和智慧，可以帮助人们战胜诸多困难和危险，是一个拥有众多崇拜者的重要神灵。
4. 约伦达瓦岗约伦达瓦岗是藏族人民非常尊敬和崇拜的神灵之一，他被认为是“万事万物的创造者”，他创造了人类、动物、山脉、河流等许多天地万物。
《格萨尔》在世界多民族史诗研究中的地位和价值
《格萨尔》是一部著名的史诗作品，被誉为“东方荷马史诗”。
它起源于西藏地区，流传于藏族、蒙古族、满族、回族、土族、苗族等多个民族之间，并在世界范围内产生了广泛的影响。
在世界多民族史诗研究中，《格萨尔》具有重要的地位和价值，体现在以下几个方面：
文化宝库：《格萨尔》是藏族文化的瑰宝，是藏族民族记忆和文化传承的重要组成部分。
它反映了藏族民族的历史、宗教、价值观念、生活方式等方面的内容，具有丰富的文化内涵和独特的民族特色。
跨文化交流：《格萨尔》作为一部多民族共享的史诗作品，跨越了不同民族、不同地域的界限，促进了不同民族之间的文化交流和相互理解。
它在藏族、蒙古族等多个民族中得到了广泛传播和接受，为各个民族之间的交流提供了共同语言和文化纽带。
史诗研究的重要对象：《格萨尔》在世界多民族史诗研究中被视为一个重要的研究对象。
通过对其文本、结构、艺术风格、演变和影响等方面的研究，可以深入了解史诗的形成、演变和传播规律，探索史诗作品对于民族文化和历史的作用和影响。
人类非物质文化遗产：《格萨尔》被列为联合国教科文组织的人类非物质文化遗产，体现了其在世界多民族史诗研究中的重要地位和价值。
这种认可和保护有助于保护和传承《格萨尔》这一重要的文化遗产，同时也提高了人们对世界多民族史诗研究的关注和认识。
总之，作为一部多民族共享的史诗作品，《格萨尔》在世界多民族史诗研究中具有重要的地位和价值。
它不仅丰富了多个民族的文化内涵，促进了民族交流和理解，还为史诗研究提供了。
浅谈《格萨尔》史诗中的神话现象
浅谈《格萨尔》史诗中的神话现象作者：德毛吉来源：《科教导刊》2012年第02期摘要本文试图从《格萨尔》本身的特殊文化现象寻找其图腾崇拜及原始神话的印记，并从其反映的特定历史时期的神话方面展开阐述。
关键词《格萨尔》图腾崇拜神话中图分类号：G127 文献标识码：ATalking about Myth Phenomenon in "Gesar" EpicDE Maoji(Qinghai University for Nationalities, Xining, Qinghai 810007)Abstract This article attempts to "Gesar" find their own special cultural phenomenon and its totem worship the mark of the original myth, and reflect the particular historical period from the myth to talk about superficial understanding.Key words "Gesar"; totemism; myth藏族英雄史诗《格萨尔》，它作为一部百科全书，体现了藏民族的历史和特殊文化圈，特别是它随着古老的神话故事的产生而发展。
因此，研究《格萨尔》中的神话现象是一个非常具体而有趣的话题，也是整个格萨尔文化研究的一项重要课题。
1 《格萨尔》中的图腾崇拜印记弗雷泽认为“图腾是原始人存放灵魂的储器”。
《格萨尔》里描写相关图腾崇拜内容时也有相同的情节。
在许多方面与上述观点是相一致的，从史诗的内容上看，图腾崇拜多以“寄魂物”的形式存在，但也有其他形式。
许多格萨尔研究者，对史诗中的岭国各部落以及与他们相对抗的各个部落的图腾崇拜对象进行了如下的概括：（1）赛巴、文布和穆姜，是岭国三个部落。
浅谈《格萨尔》史诗中的神话现象
浅谈《格萨尔》史诗中的神话现象
德毛吉
【期刊名称】《科教导刊》
【年(卷),期】2012(000)002
【摘要】本文试图从《格萨尔》本身的特殊文化现象寻找其图腾崇拜及原始神话的印记,并从其反映的特定历史时期的神话方面展开阐述。
【总页数】2页(P88-89)
【作者】德毛吉
【作者单位】青海民族大学,青海西宁810007
【正文语种】中文
【中图分类】G127
【相关文献】
1.“格萨尔”与敌国子民后裔——浅析地方性格萨尔传说中一种特殊族群认同现象[J], 王蓓
2.颠覆经典重述神话──解读H.D.诗中的古希腊神话女性形象 [J], 顾晓辉
3.浅谈《格萨尔》史诗中大将邓玛的身世 [J], 娘毛加
4.神话在铸牢中华民族共同体意识过程中的作用——以彝族史诗中的"月中有树"神话为例 [J], 李世武
5.诗意的建筑:《格萨尔》史诗中的城堡建筑文化解读 [J], 龙珠多杰;王晓晶
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
远古的格萨尔——试论《格萨尔》史诗的原始“素材”(拉丁代…
远古的《格萨尔》——试论《格萨尔》史诗的原始“素材”曼秀·仁青道吉（西北民族大学格萨尔研究院，甘肃 兰州 730030）原载《西藏研究》汉文版2007年第4期P59-72[关键词]《格萨尔》；原始“素材sa bon”；玛桑仲；“喇bla”和“央g.yang”；格萨尔军王；吐蕃战争[摘要]《格萨尔》源远流长，表现了藏民族的民族精神，概括了藏民族在各个历史时期的社会现象。
结合藏民族独特的文化以及历史背景，就像藏文典籍中的传记文学rnam thar一样，史诗也应该有自己的“素材sa bon”。
即，《格》史诗最早起缘于《玛桑仲》；继承了“喇bla”和“央g.yang”的观念等藏民族的原始崇拜；沿用了“格萨尔军王”这一人名，而且在尚武重兵上完全相似；《格》史诗艺术地再现了吐蕃王朝的历次战争。
“自天地形成，便有《仲》的流传 srid pa sa chags pa nas bzung sgrung dar”，这是德格和果洛等多康地区对《格萨尔》史诗(以下简称《格》史诗)独特的领悟；更有称“先祖格萨尔a mes ge sar”的，这是藏族农、牧区老艺人对格萨尔王的普遍尊称。
在这里，虽然涉及到有关天地形成和类似祖先考证梳理等神话因素，但可以约略窥悟出《格》史诗文化在藏族社会发展史上源远流长。
藏族社会中没有过的，不可能在《格》史诗中有所反映；《格》史诗所反映的内容及其形式，也不可能不在藏族社会中有所蕴藏；《格》史诗所沿用的“玛桑格萨尔”和“格萨尔军王”的称谓、以及远古的“喇bla”和“央g.yang”的观念、还有吐蕃王朝的历次战争、以及大司徒·绛曲坚赞（1302—1364）时期的《朗氏家族》和佑宁寺高僧大德松巴·益西班觉（1704—1788）的《自传》、《答第六世班禅班旦益西（1737-1780）相关格萨尔问题》（简称《问答》）中提及的岭·格萨尔王的生平事迹等等，不能不说这诸种现象在藏族历史上确有其事，确实发生过。
史诗传唱——“格萨尔仲”探析
史诗传唱——“格萨尔仲”探析摘要：《格萨尔》是藏族人民的一部伟大的英雄史诗，格萨尔说唱是藏族民间的一种重要的艺术类别，格萨尔说唱艺人则是西藏历史上的一大奇迹。
本文拟从“格萨尔仲”的缘起、史诗艺人传唱过程中的诸多神秘现象及其对这种神秘性的不同文化之解析等方面，来探析史诗歌手表演的文化内质与功能。
关键词：史诗；格萨尔；说唱艺人《格萨尔》代表了古代藏族文化的最高成就，同时也具有了极高的学术价值和认识价值，有“东方的荷马史诗”之称。
一、“格萨尔仲”的缘起“格萨尔仲”一词，系由藏语Ge Sar gyi Sgrung音译而来。
从词面意义上看，Ge Sar即“格萨尔”，人名，指故事中的主人公；Sgrung作名词解意为“故事”，泛指一切寓言、神话、传奇等之类的故事。
因此，中外许多的专家、学者，又都采用意译的方法，把它译作《格萨尔》、《格萨尔故事》或《格萨尔传奇》等，又因为Sgrung（仲）本身就是藏族民间的一种说唱艺术（或说唱现象），因而，人们也就习惯地把Ge Sar gyi Sgrung俗称为“格萨尔说唱”或“说（唱）格萨尔”等。
对于同一词汇，不管是音译也好，意译也罢，其概念意义都是一样的，在这里即为“格萨尔仲”。
格萨尔史诗的形成和发展离不开藏族民间的说唱艺术和说唱艺人。
《格萨尔》说唱艺人，在藏语中一般称为“仲哇”或“仲堪”，意思是“故事家或精通故事的人”。
①格萨尔说唱在藏语中即被称之为“格萨尔仲”。
而且这种说唱的艺人之间又有不同的划分。
第一种便是“包仲艺人”，“包仲”就是神授故事者，是指通过做梦学会说唱格萨尔的故事的艺人，一般称为“神授”艺人。
相较而言，神授艺人是《格萨尔》所有说唱艺人中最为杰出的，可以说唱多部甚至几十部诗章，有自己独特的史诗集群。
第二种是顿悟艺人，“顿悟”从其字面来看，是忽然醒悟的意思，具有短暂性和易逝性。
“顿悟艺人”时而能讲得有声有色，充满激情，豪情万丈，但时而却无法再讲，缘于灵性的丧失。
远古的《格萨尔》——试论《格萨尔》的原始“素材”
The Ancient Epic Gesar：on the Original Materials
of the Epic Gesar
作者： 曼秀·仁青道吉[1]
作者机构： [1]西北民族大学《格萨尔》研究院,甘肃兰州730030
出版物刊名： 西藏研究
页码： 59-72页
主题词： 《格萨尔》;原始“素材”;《玛桑仲》;“喇”(;)和“央”(;);格萨尔军王;吐蕃战争
摘要：《格萨尔》源远流长，表现了藏民族的民族精神，概括了藏民族在各个历史时期的社会现象。
结合藏民族独特的文化以及历史背景，就像藏文典籍中的传记文学（ ）一样，史诗也应该有自己的“素材”（ ）。
即，《格萨尔》史诗最早起缘于《玛桑仲》；继承了“喇”（ ）和“央”（ ）的观念等藏民族的原始紫拜；沿用了“格萨尔军王”这一人名，而且在尚武重兵上完全相似；《格萨尔》史诗艺术地再现了吐蕃政权时期的历次战争。
浅析《格萨尔王传》中的宗教因素
浅析《格萨尔王传》中的宗教因素作者：李松来源：《青年文学家》2011年第02期摘要：作为当今世界上现存的最长的英雄史诗，《格萨尔王传》以其卓越的语言学、文学、史料学价值及独特的流传形式傲立于中国三大英雄史诗之列。
古今中外众多学者对其多领域的研究与探索正是其众多文化因素的重要体现。
在史诗形成的漫漫历史长河中，蕴涵着无比丰富、繁复离奇的宗教成分，渗透着藏民族在长期发展过程中的独特的宗教文化和心理认同。
本文从在《格萨尔王传》中占据主要地位的原始崇拜和藏传佛教两个方面进行剖析，探寻藏民族的宗教因素在史诗中的渗透与融合，以期挖掘出史诗所蕴涵的独特的宗教文化价值。
关键词：《格萨尔王传》；宗教因素；原始崇拜；藏传佛教作者简介：李松，女，陕西师范大学文学院2009级硕士研究生，研究方向：中国少数民族语言文学一、藏民族的原始崇拜1.自然崇拜在藏民族最原始的宗教文化中，对于自然物象，如天、地、山、河等的崇拜占据着极为重要的地位。
而在史诗《格萨尔王传》中，表现最为突出的事对高山以及山神的崇拜，这与藏民族所处青藏高原这一特殊的地理环境有极其密切的内在联系。
藏民族对于山神的崇拜在史詩《格萨尔王传》中的体现主要有以下特征:1）山神的地域性：由于这些山神都是各部落所供奉，它的神权也就代表着一个地域或部落，不容许其他部落侵犯。
在原始氏族时期，除因掠夺财物、妇女产生的部落战争外，甚至还可能因“供奉”原因而引起部落纠纷。
在《格萨尔王传》中，有这样的记载：“霍尔部落为了祭祀玛卿邦日山神，在山上立鄂博祭祀山神，而岭部落却认为玛卿邦日是他们的山神，霍尔部落来祭祀玛卿邦日的山神，就是对于岭部落的侵犯，于是派兵截断了霍尔人的归路，引起了两个部落之间的冲突。
”2）山神的权威性：在藏族先民心目中，山神的权威是相当高的。
它不仅主宰着风雪雷电、地震天火，而且主宰着这一地区先民们狩猎、采集的丰欠。
在《格萨尔王传》中就有这样的描述：“今天岭国这场赛马，膝弯朝我们弯着，臀部朝我们崛着撅着，马屎对着我们乱拉，马尾巴抽打着我们的头颅。
《土族格萨尔》中的人类起源神话
《土族格萨尔》中的人类起源神话
桑吉仁谦
【期刊名称】《中国土族》
【年(卷),期】2008(000)002
【摘要】20世纪80年代前,学者们认为土族没有神话,经过发掘土族历史文化遗产和相关考古遗迹,证明土族不仅有较为完整的神话体系,而且具有较为完整的创世纪.本文是土族创世纪中有关"造人"和人类起源的神话,其中有关石洞中繁衍人类的神话已得到考古方面的证实.
【总页数】3页(P22-24)
【作者】桑吉仁谦
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】K2
【相关文献】
1.《格萨尔》学苑中的一朵奇葩--记土族《格萨尔》学者王国明 [J], 坎卓
2.解析土族《格萨尔》源于藏族《格萨尔》史诗的事实依据 [J], 王兴先
3.格萨尔学研究的新进展--《格萨尔文库》第三卷《土族〈格萨尔〉》上、中册出版题记 [J], 王继光
4.试析人类起源神话中的造人母题——以布努瑶神话史诗《密洛陀》为例 [J], 刘艳超; 毛巧晖
5.创世神话所见中希历史观念的差异——以宇宙形成与人类起源的神话为中心 [J], 努尔西亚·哈努拜
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
风物遗迹释证与神话历史解读——以裕固族《格萨尔》史诗为例
第39卷 第2期2019年5月Journal of Hebei Normal University for Nationalities 河北民族师范学院学报Vol.39 No.2May.2019一、引言藏族英雄史诗《格萨尔》以青藏高原为源头，东至云南、四川、青海、甘肃等地，南至阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹，西至吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦，北至内蒙古、蒙古国及俄罗斯的布里亚特、图瓦、卡尔梅克、阿尔泰共和国等国家和地区，形成了一个跨文化、跨族群、跨地域、跨语言的文学文本，成为跨国界流传的鸿篇巨制。
[1]《格萨（斯）尔》史诗随着藏传佛教的传播流传到蒙古族、土族、裕固族、门巴族、撒拉族、纳西族（包括摩梭人）、傈僳族、白族、普米族等少数民族当中，经历了几千年漫长的历史演变，在不同时空、不同地域、不同族群的传播和流布过程中与各自民族的社会生活和文化传统相结合，形成了各具本民族文化特色的《格萨尔》，如藏族称史诗为《格萨尔》，流传到蒙古族地区称为《格斯尔》，土族称为《格赛尔》、裕固族称为《盖塞尔》、白族、普米族叫《冲·格萨》、白马人叫《阿尼·格萨》。
史诗《格萨尔》流传到哪里，哪里就有格萨尔的风物传说。
[2]302河西走廊是丝绸之路之咽喉，佛教东传之要道。
自古以来就是各民族南来北往、交融交汇的十字路口，安史之乱之后，成为吐蕃辖地，由于藏传佛教的盛行，张掖马蹄寺一带保留了很多藏传佛教的风物遗迹，如佛殿、寺院、石窟、壁画等。
2018年7月，笔者前往甘肃省张掖肃南裕固族自治县马蹄寺，走访了藏传佛教的风物遗迹，并对《格萨尔》史诗在裕固族中的流布和传承现状做了田野考察。
二、风物遗迹与神话传说（一）地名传说——马蹄寺马蹄寺是甘肃著名的佛教石窟寺院，位于河西走廊祁连山北麓的临松山薤谷马蹄河西北岸，即今张掖肃南裕固族自治县马蹄区，与敦煌莫高窟、麦积山石窟、炳灵寺石窟合称为甘肃“四大石窟”。
据《甘州府志》载：“普光寺又名马蹄寺，有石门二十，石洞七，为晋之郭瑀隐处，石窟开凿于郭瑀及其弟子，后风物遗迹释证与神话历史解读——以裕固族《格萨尔》史诗为例王 艳1,2(1.西北民族大学，甘肃 兰州 710030；2.中国社会科学院 民族文学研究所，北京 100732）摘 要：藏族英雄史诗《格萨尔》随着藏传佛教的传入和民间说唱艺人的传播变成了众多少数民族共享的神话，说唱艺人以自己的诗心和智慧将藏族《格萨尔》史诗与裕固族原有的民间故事和文化习俗相融合，使其“裕固化”。
藏族文学公共选修课教学大纲
藏族文学公共选修课教学大纲将藏族文学作为全院学生的公共选修课程来开设，旨在突出西藏民族学院的藏民族特色。
通过学习有助于我院学生较全面地了解藏民族著名的作家文学和民间文学，提高对藏族文学的鉴赏能力，继承和发扬藏民族优秀的传统文化，为现代藏族文化的繁荣和昌盛做出贡献。
本课程的教学以藏族文学作品的体裁分类讲授，贯穿古代文学和当代文学、民间文学和作家文学。
突出各类作品中的经典作品、代表作品及著名作家。
藏族文学发展概况（2学时）一、藏族文学的历史分期1、远古和吐蕃奴隶制时期的藏族文学（远古一一公元842年）2、封建割据时期的藏族文学（公元843——1264年）3、封建农奴制前期的藏族文学（公元1265——1644年）4、封建农奴制后期的藏族文学（公元1645——1949年）5、社会主义时期的藏族文学（1950年以后即藏族当代文学）二、藏族文学的特点1、藏族文学丰富多彩，源远流长，具有强烈的时代特征。
2、民间文学和作家文学相得益彰，互相促进，获得高度发展。
3、文史哲合璧，内涵丰富，具有多学科研究价值。
4、与宗教关系密切，大多数文学作品具有浓郁的宗教色彩。
藏族神话（2学时）一、藏族神话的分类及内容1、大自然神话：反映天地山川、自然万物起源的神话。
主要介绍《斯巴宰牛歌》。
2、人类起源神话：反映人类起源及繁衍生息的神话。
主要介绍《物猴变人》。
3、生产斗争神话：反映原始农牧业生产、生活的神话。
主要介绍《青棵种子的来历》。
二、藏族神话的特点与认识价值1、表现了藏族先民强烈的求知欲望和探索精神。
2、曲折地反映了远古藏族先民的生产生活情形。
3、充满了瑰丽的幻想和奇妙的想象。
4、体现了浓郁的高原色彩和民族特色。
藏族传说（2学时）一、藏族传说的分类及内容1、人物传说：以历史上的著名人物（如氏族或部落英雄、能工巧匠等）为中心，叙述他们的事迹或遭遇口传文学作品。
重点介绍《止贡赞布的传说》。
2、史事传说：以叙述历史上发生的重大事件为主的口传文学作品。
国内外研究《格萨尔》状况概述
A Summary of the Research Situation of Gesar in
Domestic and Overseas
作者： 索南卓玛[1]
作者机构： [1]青海省《格萨尔》研究所,青海西宁810000
出版物刊名： 西藏研究
页码： 85-90页
主题词： 《格萨尔》;国内外研究状况;概述
摘要：《格萨尔》史诗虽然产生于青藏高原，但是它以独特的魅力，不仅冲出族属的省界，流传于大半个中国，而且早已跨越国境，在许多国家的文苑中竞相开放，为世界人民所喜爱。
《格萨尔》研究究竟是从什么时候开始的，经历了怎样的过程？有人说国外对《格萨尔》的研究比国内早，而且成果颇丰。
正如敦煌学在中国，而敦煌研究在国外一样。
同样，《格萨尔》史诗在中国，而《格萨尔》研究在国外。
其实不然，事夹上，这部史诗以其“非凡的普及性”引起国外学者注意之前，早就受到了本族学者的热切关注。
在国内，研究史诗的历史比国外早近200年，研究成果令人瞩目。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
土族《格萨尔》中的人类起源神话研究
发表时间：2019-05-07T16:16:36.613Z 来源：《知识-力量》2019年8月23期作者：张诺增尕玛
[导读] 土族《格萨尔》是一部综合性反映土族历史的民间史诗。
其中神话故事类型很多,尤其是创世神话，内容十分丰富。
人类起源神话是人类早期探索世界和认知自我的重要文化载体
（西北民族大学，730030）
西北民族大学中央高校基本科研业务费专项资金资助研究生项目（项目号：Yxm2017064）
摘要：土族《格萨尔》是一部综合性反映土族历史的民间史诗。
其中神话故事类型很多,尤其是创世神话，内容十分丰富。
人类起源神话是人类早期探索世界和认知自我的重要文化载体，也是人类漫长发展进程中最为珍贵的历史文化记忆。
记录了早期土族先民在社会生产、日常生活中创造的上古神话,从陆地起源神话到英雄诞生神话无不清晰地张扬着土族古老文化的魅力。
本文从土族《格萨尔》中的人类起源神话入手，分析了人类起源神话的特点。
关键词：土族；《格萨尔》；人类起源神话
一、土族《格萨尔》中的人类起源神话
本课题将研究的重点放在由王永福老艺人说唱，由王国明教授翻译、整理、出版的土族《格萨尔》中的《虚空部》和《创世部》收录的神话故事为主。
在《土族〈格萨尔〉·虚空部》中对世间最初的描述中。
既没有星月、也没有动物、植物、天地混淆，整个世界处于一片哑然、黑暗和静态的汪洋之中。
等待世间万物被一一制造出来后，天神们打算制造人类。
对人类起源神话部分描述道：
“太阳月亮已形成，如若闪闪的星星不形成，
我们的使命没完成，如若有生命的人类不形成，
没有人类世界很寂寞； ……
您们大家听一听，听一听呀我来说。
要说人类要产生，产生人类很艰难，
还得要把元素找，这些元素哪里找？
要找元素很艰难。
元素种类要很多，
所需元素种类十二种，还要衣帽穿戴九层。
产生人类不简单。
……”
从上述《格萨尔》文本中天神们的对话中可以看出，创造人类是十分困难的，需要找到很多珍贵的元素，到阿朗部去修行做法才能成功才能得以完成。
因此，天王神从下部金湖中拿来青草；财宝神从海螺湖中拿来白海螺；龙王神从玉湖中拿来黑草。
经过多次奔波找寻，各类所需实物意义凑齐。
之后他们召集了一千名神灵举行了隆重的祭祀、禳解和诵经仪式。
天王神吩咐龙王神去取三个圣湖中的圣水，让财宝神去取金山顶上的种圣土。
天王神又吩咐龙王神到下部草滩去采各种各样的鲜花。
天王神又去摘黄山、白山和绿山顶上的树枝。
人的肚脐由下部龙王神来做，人的心脏由上部天王神来做，其他内脏都由中部财宝神来完成。
他们各自完成所要做的部位后一并装好并连接在一起。
这时，人还无法活动，只是像堆肉。
于是，他们三位天神又分别一一地做出了头颅和四肢连到了身体上，最后做出了头发、眉毛、睫毛以及其他部位。
就这样做出了七个男人和六个女人，并且排列在一起，把一块红布盖在上面。
此后，他们就回到岩洞中去修行了。
待他们修行第一百零八天后，那些人逐个儿都能站立起来了。
二、《土族〈格萨尔〉》中人类起源神话的特点：
（一）诠释了该民族的神圣性
天神贯穿于土族《格萨尔》史诗的始终，在土族人民的民间信仰中，对于神灵的崇拜占有重要位置，从起初的萨满信仰，到后来的藏传佛教信仰，一直认为天神为本民族最伟大的保护神。
“天王神身穿红袍，头戴红帽，骑着枣骝马；中部财宝神身穿黄袍，头戴黄帽，骑着黄色的骏马；下部龙王神身穿白袍，头戴白帽，骑着白马。
” 天神作为土族人类的创世者，其表现为该民族一种发自内心的内在欲求。
人类起源神话无论是内容还是演述形式上都具有明显的神圣性，无论是创造者还是传播者都对这些结论视若神明，并成为特定时期引导人们步入人生、走向社会和认知社会关系的启蒙教科书。
（二）具有浓郁的原创思维
从土族《格萨尔》的内容和演述方式中我们可以发现，土族《格萨尔》源自藏族《格萨尔》，整个故事框架和历史人物，都是以藏族《格萨尔》为主，反映的历史文化生活中也有很浓厚的藏民族的历史和文化生活，这一点是我们毋庸置疑的。
但《格萨尔》在传入土族地区之后，几百年来经过土族艺人的改编再创，与土族的生活环境、历史文化、宗教信仰、民俗风情、审美情趣等融为一体，改编成本民族喜闻乐见的民间文学形式，并以“活形态”的口承诗学方式流传至今。
“不可否认，在同一主题的前提下，史诗在各民族中经过长期流传后产生了变异，这其中有情节的增减，而更主要的是各民族都给史诗打上了各自独特的烙印。
” 在土族《格萨尔》中渗透着土族人民的历史文化和民俗，这使它具有了土族《格萨尔》的特点，尤其土族《格萨尔》中的创世部，既是对本民族历史文化的继承和发扬，也是土族史前文化中最具原创性的内容。
正是这一原创性特点，才使土族《格萨尔》 “与众不同”，价值非凡。
人类起源神话虽然不是科学意义上对人类产生的阐释，但其本质却是先民们以特有的理性精神完成的一种文化创造，不仅成为人类文明发展历程中的宝贵的文化记忆，而且把特定时代的文化观念和民俗心理融入了其中。
（三）族群认同的情感纽带
在那个“万物有灵”的时代，族群之间的交往，往往是在神的名义下进行。
因此，各民族的神话，不仅体现了本民族的特征，更彰显了本民族的神圣性。
先民创造这些神话的目的在于阐释自己族类与图腾、始祖和天神的神秘联系，已得到他们的神秘支持，阐述自己族类的神秘起源、历经各种艰难的历程，以证明自己族类的神圣性，以便确立自己族类在自然界和氏族社会里的地位。
这一心理作用的驱使，使远古土族先民以独特的思维创造想象出具有浓郁神话色彩的叙事形态。
土族《格萨尔》作为土族的族群记忆，不仅是族群认同的感情纽带，还是区分“我群”与“他群”的重要标志之一。
从中丰富的复合式起源形式同样给本民族带来了神圣性，为其后英雄史诗中所塑造的英雄
正名，确立其族类发展的正统性。
结语
黑格尔认为只有英雄史诗才是真史诗，但从土族《格萨尔》中现已出版的《虚空部》和《创世部》的内容看，土族《格萨尔》中却出现了庞大的关于人类起源神话的内容。
土族《格萨尔》从本源上首先解决了宇宙万物和人类的由来，然后进一步延伸出‘英雄史诗’部分。
仅就土族《格萨尔》创世史诗的这一思想体系而言，它在迄今的《格萨尔》史诗中是独一无二的，显得更符合逻辑、更深沉，更具韵味和心灵震撼力。
以人类起源神话为核心内容的文化形式存在的土族《格萨尔》神话在千年的传唱后，形成了具有完整神话体系且独具特色的土族民间文学作品。
在宗教、民族、文学等方面都彰显着无可匹敌的艺术魅力。
它蕴含了丰富的早期土族先民口头传统文化的融合体，是土族先民朴素的世界观、价值观的体现。
由于土族《格萨尔》流传的局限性和艺人说唱中的禁忌，再加上口头传承有很强的变异性，最终成为了享誉世界的土族宝贵的非物质文化遗产。
参考文献
[1]扎西东珠、王兴先编著：《格萨尔》学史稿，[M]兰州：甘肃民族出版社，2002年12月第一版；
[2]潜明兹著：《中国神话学》[M]银川：上海人民出版社，2008年5月；
[3]王兴先著：《格萨尔》论要，[M]兰州：甘肃民族出版社，2002年6月第一版.
作者简介：张诺增尕玛（1992-）女，藏族，甘肃武威人，西北民族大学2016级中国史专业硕士研究生，研究方向：历史文献学。