国学六法
中国国学九大派别
中国国学九大派别中国国学九大派别——即佛家、儒家、道家、兵家、法家、纵横家、墨家、医家和农家，本书是中国传统文化精华汇集的一本通俗读物，是对传统文化的一次新的表达角度的展现。
本书阐述了佛家的心灵智慧、儒家的做人智慧、道家的处世智慧、兵家的竞争智慧等九家智慧。
国学九家智慧就是上下五千年中国人琢磨出来的生存智慧，讲述的就是中国式的思维方式和生存智慧，这与我们每个人的生活都息息相关。
感悟 :做人心灵要纯正，做事要有责任感，金钱无法带给心灵的安详，只有内心的安详才是真正的幸福。
勤劳，善良，乐观，自强，理性，豁达，思维敏捷有毅力是优秀人才必备的素质。
成功的秘诀是：超凡的智力，强烈的事业心，吃苦耐劳，持之以恒，善始善终。
集中精力做好一件事情才不虚度人生.书摘:如果你要追求成功，可以读读儒家的执着学说；如果你要追求快乐，可以读读佛家的心灵学说；如果你要寻找解决问题的方法，不妨读读纵横家的策划学说；你若功成名就，只想追求健康，那么，你就不妨读读医家的健康学说；退一万步讲，你面对人生，毫无办法谋求改变，你是一个绝对的弱者，那就不妨读读安贫乐道的农家文化，那样，你也会活得怡然自得。
不学佛家：做不乐；不学儒家：做不久；不学道家：做不透；不学兵家：做不强；不学法家：做不大；不学纵横家：做不快；不学墨家：做不安；不学医家：做不动；不学农家：做不爽。
学国学者常出现的毛病：学佛家不精，易于迷信；学儒家不精，易于迂腐；学道家不精，易于消极；学兵家不精，易表阴险；学法家不精，易于残酷；学纵横家不精，易于欺诈；学墨家不精，易于泛爱；学医家不精，易于忌多；学农家不精，易于自欺！做一个及时解脱的人:心灵的困窘，是人生中最可怕的贫穷。
痛苦的人，都是“出不来”的人！——在所有不堪重负的事情中，最需要解脱的是心灵吗？你问。
我无话可说。
——你问我月亮在哪里？我用手一指，你却把我的手认做月亮。
——你要扬帆过海，寻找家园，我赠你一叶扁舟，你却把船当作归宿了。
《中国智慧》读书心得体会精选范文5篇
《中国智慧》读书心得体会精选范文5篇《中国智慧》读书心得体会/《中国智慧》读书心得体会1《中国智慧》主要写了易老师对国学六法，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界的理解，而且与现代社会结合，写出了许多新意。
让我们一起来享受他的世界观。
开篇易老师就告诉我们”这六大家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。
“深刻地告诉我们如何在21世纪的中国，结合时代的需要，将这六大家的思想精华化为现代人的精神营养?他的体会是二十四个字：以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。
对我们最熟悉莫过于儒道两家。
在这本书中，易老师告诉我们儒家就是”为中国人的为人处世，也就是做人，提供了最高的榜样，确立了基本的原则“。
儒家重视”仁“与”爱“。
特别是孝顺父母。
有一段讲得很好。
孔子的学生子游问孔子怎样才算是孝，孔子回答说：”今之谓孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。
我们人的孝，和动物有个最大的区别，那就是动物只有出于本能的”孝养“，人却有出于亲情的”孝敬“。
而现如今社会伴随着经济繁荣，社会福利和保障体系日臻完善，孝养的问题越来越容易解决，而孝敬的问题却仍然突出。
很多人把辛辛苦苦养育自己的父母送进了养老院，好吃好住地供着，却一年难得来看他们几次，我以前去过养老院，很冷清，老人一个人住一个房间，彼此之间没有交流，整天都呆在房间里，讲话已经不利索，整个人陷入自己的世界里。
而且新闻也有报道，一些养老院的保姆对待老人家的方式十分粗鲁，每次看到，眼泪都忍不住流下。
父母为我们操心这么多年，劳累又劳心，他们怎么能如此对待父母呢?我们要给我们的父母世上最高的敬意，抽多点时间来陪陪他们，聊聊天，一起看看电视、一起散步等等，让他们享受天伦之乐，这才是”孝“。
当然孝也是要有正确的方法，不能愚孝，盲目地听从父母的安排。
孟子的智慧”政治设计与民主精神“。
中国画技法理论之“南齐谢赫六法论”详解
中国画技法理论之“南齐谢赫六法论”详解中国古代品评美术作品的标准和重要美学原则。
“六法”最早出现在南朝齐谢赫的著作《画品》中。
六法论提出了一个初步完备的绘画理论体系框架，中国古代绘画自此进入理论自觉的时期，以六法作为衡量绘画成败高下的标准。
对谢赫的六法原文，后人因断句不同而释义略有区别。
“六法”最早出现在南朝齐谢赫的著作《古画品录》中。
从表现对象的内在精神、表达画家对客体的情感和评价，到用笔刻画对象的外形、结构和色彩，以及构图和摹写作品等，总之创作和流传各方面，都概括进去了。
自六法论提出后，中国古代绘画进入了理论自觉的时期。
后代画家始终把六法作为衡量绘画成败高下的标准。
宋代美术史家郭若虚说：“六法精论，万古不移”（《图画见闻志》）从南朝到现代，六法被运用着、充实着、发展着，从而成为中国古代美术理论最具稳定性、最有涵括力的原则之一。
对谢赫的六法原文，后人因断句不同而释义略有区别，具体表现在如“气韵生动是也”，也可断为“气韵，生动是也”，其他五法亦如此。
六法依次为：①“气韵生动”或“气韵，生动是也”，是指作品中刻画的形象或作品整体具有一种生动的气度韵致，富于生命的活力。
原为衡量画中人物形象，后扩至其他题材作品，乃至某一绘画形式因素。
②“骨法用笔”或“骨法，用笔是也”，其中“骨”为一比喻性概念，借指人内在性格的刚直、果断及所画人物的骨相所体现出的身份气质。
谢赫的“骨法”也包涵了用笔所表现的骨力、力量美，它是传统绘画特有材料工具和民族风格所决定的美学原则。
③“应物象形”或“应物，象形是也”，指画家的描绘要与所反映的对象形似。
将其置于气韵与骨法之后，表明南北朝时代对描绘对象真实性十分重视的同时又深刻地把握了艺术的外在表现与内在表现的关系，它的位置是很恰当的。
④“随类赋彩”或“随类，赋彩是也”，是指着色，可以解释为色彩与所画之物象相似。
⑤“经营位置”或“经营，位置是也”。
经营原意为营造、建筑、位置或指物象的地位或指安排配置的动作，因断句不同而使“位置”或为名词，或为动词，总之指构图和构思。
76个必须掌握的国学知识点
1、【十二生肖】子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪2、【十大名茶】西湖龙井（浙江杭州西湖区）、碧螺春（江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰）、信阳毛尖（河南信阳车云山）、君山银针（湖南岳阳君山）、六安瓜片（安徽六安和金寨两县的齐云山）、黄山毛峰（安徽歙县黄山）、祁门红茶（安徽祁门县）、都匀毛尖（贵州都匀县）、铁观音（福建安溪县）、武夷岩茶（福建崇安县）3、【四大名绣】苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东）4、【四大名扇】檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）5、【四大名花】牡丹（河南洛阳）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明）6、【四大发明】造纸（东汉、蔡伦）、火药（唐朝、古代炼丹家）、印刷术（北宋、毕升）、指南针（北宋、发明者无记载）7、【古代主要节日】元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”。
社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）。
清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）。
七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）。
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”。
中秋：八月十五，赏月，思乡。
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾。
冬至：又叫“至日”，节气的起点。
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”。
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新。
8、【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》9、【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》10、【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股11、【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》12、【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借13、【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒14、【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎15、【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂16、【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生17、【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘18、【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石19、【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩20、【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》21、【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》22、【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》23、【元代四大杂剧】关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》、郑光祖《倩女离魂》24、【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》25、【五彩】青、黄、赤、白、黑26、【五音】宫、商、角、址、羽27、【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙28、【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调29、【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影30、【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑31、【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生32、【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见33、【六艺】礼、乐、射、御、书、数34、【六义】风、赋、比、兴、雅、颂35、【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝36、【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱37、【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家38、【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山39、【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭40、【五岳】（中岳）河南嵩山、（东岳）山东泰山、（西岳）陕西华山、（南岳）湖南衡山、（北岳）山西恒山41、【五湖】鄱阳湖（江西）、洞庭湖（湖南）、太湖（江苏）、洪泽湖（江苏）、巢湖（安徽）42、【四海】渤海、黄海、东海、南海43、【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥44、【四大名园】颐和园（北京）、避暑山庄（河北承德）、拙政园（江苏苏州）、留园（江苏苏州）45、【四大名刹】灵岩寺（山东长清）、国清寺（浙江天台）、玉泉寺（湖北江陵）、栖霞寺（江苏南京）46、【四大名楼】岳阳楼（湖南岳阳）、黄鹤楼（湖北武汉）、滕王阁（江西南昌）、大观楼（云南昆明）47、【四大名亭】醉翁亭（安徽滁县）、陶然亭（北京先农坛）、爱晚亭（湖南长沙）、湖心亭（杭州西湖）48、【四大古镇】景德镇（江西）、佛山镇（广东）、汉口镇（湖北）、朱仙镇（河南）49、【四大碑林】西安碑林（陕西西安）、孔庙碑林（山东曲阜）、地震碑林（四川西昌）、南门碑林（台湾高雄）50、【四大名塔】嵩岳寺塔（河南登封嵩岳寺）、飞虹塔（山西洪洞广胜寺）、释迦塔（山西应县佛宫寺）、千寻塔（云南大理崇圣寺）51、【四大石窟】莫高窟（甘肃敦煌）、云岗石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水）52、【四大书院】白鹿洞书院（江西庐山）、岳麓书院（湖南长沙）、嵩阳书院（河南嵩山）、应天书院（河南商丘）53、【四大佛教名山】浙江普陀山（观音菩萨）、山西五台山（文殊菩萨）、四川峨眉山（普贤菩萨）、安徽九华山（地藏王菩萨）54、【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山55、【五行】金、木、水、火、土56、【八卦】乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼）57、【三皇】伏羲、女娲、神农58、【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼59、【三教】儒教、道教、佛教60、【三清】元始天尊（清微天玉清境）、灵宝天尊（禹余天上清境）、道德天尊（大赤天太清境）61、【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗62、【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅63、【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉64、【十八层地狱】说法一：[第一层]拔舌地狱、[第二层]剪刀地狱、[第三层]铁树地狱、[第四层]孽镜地狱、[第五层]蒸笼地狱、[第六层]铜柱地狱、[第七层]刀山地狱、[第八层]冰山地狱、[第九层]油锅地狱、[第十层]牛坑地狱、[第十一层]石压地狱、[第十二层]舂臼地狱、[第十三层]血池地狱、[第十四层]枉死地狱、[第十五层]磔刑地狱、[第十六层]火山地狱、[第十七层]石磨地狱、[第十八层]刀锯地狱说法二：[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]磔刑地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱西游记中记载的十八层地狱：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。
国学六法(下)国学六法
国学六法(下)国学六法(接上期) 以墨尽责在先秦诸子中，墨子是最伟大的和平斗士，他真正求得了老子说的“不争而善胜”。
老子只是说说，墨子却成功实践了自己“兼爱，非攻”的理念。
他关怀民瘼的人道主义，同情弱者的正义情怀，以及对社会义无反顾的责任心责任感，这些全都永远令我们景仰。
以墨尽责，就是要学习墨子“以天下为己任”的精神，对社会尽责，为天下苍生负责。
人人都有一份墨子的精神，世界会更美好。
兼爱：爱有差等，不讳言利墨子说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”(《墨子·兼爱》)胸怀天下，兴利除害，这是墨子的伟大远见卓识，也是老子的社会责任。
墨子最突出的表现就是他不会讳言利。
他甚至明确主张，他的一切思想，都围绕着一个“利”字。
举一个典型的例子。
我们都品格知道墨子有一个重要人生观，就是“兼相爱，交相利”。
墨子讲爱，儒家也讲爱，但是儒家讲爱和墨子讲爱有一个重大区别。
儒家讲的爱是爱有少等，也就是从爱亲人到爱大众文化，再到爱天地万物，一层层地爱出去，最后是爱满天下。
墨子讲的“兼相爱”就不一样了，“兼相爱”的意思是无差别地爱一切人，胸怀博大。
但这里的“兼爱”是有条件的，这个条件就是利。
为什么要无差别地爱一切人呢?因为这样才对人人有利，因此兼相爱后面还要加上交相利。
这就和儒家未必一样了，儒家讲求仁爱，是指没有条件，超越功利，就是为爱去爱。
墨家讲的爱却是为利去爱。
墨子还说：“虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。
”君王再贤明，也不喜欢没贡献的臣子，父亲再慈祥，也不喜欢没出息的孩子。
这话都法家有点像法家的许慎了，将爱完全放到了功利上面，完全以功利为延展。
但是尽管讲功利，墨家和法家却有根本差别。
道家讲的功利讲到着眼于帝王统治，说到底是帝王的私利。
墨家讲的功利却是“天下人之利”，荀子是为天下人争利，这也就是他概括的道德，他所说的“义”。
墨子不光周易讲爱要和利联系在一起，他讲“义”，也要和利在联系在一起。
国学六法
山中老农
一、爱满天下——孔孟的启示
（一）从孔子谈起
“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明； 后孔子而圣者，非孔子无以法。” ——元成宗圣旨
1、龙生虎养鹰打扇（丘，殷人也） 2、“吾十有五而志于学”
（二）什么是仁
1、仁者爱人 2、孟子十字诀：亲亲而仁民，仁民而爱物
李白：“兵者乃凶器，圣人不得以而用之。” 杜甫：“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制
侵凌，岂在多杀伤！” 杜甫：《兵车行》：“车辚辚，马萧萧，行 人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见 咸阳桥。牵衣顿足拦道哭。哭声直上干云霄。 ……君不见、青海头，古来白骨无人收。新 鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。” 陈陶：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。” 英雄多，百姓苦
老子：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天
地根”。（6章） 卢梭 庄子：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁……” （《马蹄》） “卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，耕 而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。” （《盗跖》） 混沌
机事
庄子：“有机械者必有机事，有机事者必有
机心。……吾非不知，羞而不为也。” （《天地》） 苏东坡：“谁似东坡老，白首忘机。” 伊甸园的故事、瞎感伤、澳洲土著
之。民之难治，以其智多。故以智治国国之 贼，不以智治国国之福。”（65章）
愚民政策——
贾谊：
欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有 速，而民必胜之。”
“故夫民者，至贱而不可简也；至愚而不可
汉代民谣：
“发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣。 吏不必可畏，小民从来不可轻。”
国学六法（一）2
国学六法（一）2仁，也就是爱满天下，是以儒做人的根本要求，也是一种人生境界。
孔子讲“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”，道出了这个人生境界的崇高，孟子讲“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫”，更是慷慨激昂地宣布了这个人生境界的不可侵犯。
实现了这两条，也就成了儒家所敬仰的圣人，也就是实现了人生的最高境界。
但是以儒做人，不是要求大家都去做圣人，最高境界的实现并不是那么容易。
不错，孟子讲过“人皆可以为尧舜”，荀子也说过“涂之人皆可以为禹”，马路上走的人都可以成为禹那样的圣人，到了宋代，朱熹就说“满街都是圣人”，但是他们讲这些话不过都是激励人们不断追求更高的人生境界。
说起来，一个社会能够不是“满街都是小人”就不错了，哪里能够“满街都是圣人”？古往今来，圣人出了几位？就连孔子都坚决否认自己是圣人，他说“若圣与仁，则吾岂敢”，谈到圣和仁的境界，我可不敢当。
我们读孔孟，每当读到“士可杀不可辱”、“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，总是不由得心潮澎湃，热血沸腾。
但是静下来想想，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，我们能做得到吗？结论是做不到。
我们的情况经常倒是“富贵能淫，贫贱能移，威武能屈”。
为什么呢？因为我们有欲望，常言道“无欲则刚”，但是我们偏巧有欲。
大丈夫我们做不成，但是我们可以做君子。
什么是君子？君子就是不能有所为，可以有所不为。
没有能力、没有条件、没有境界做崇高的事，至少保证不要主动地出卖灵魂，不要去践踏道德底线，不要去干伤天害理的事。
说起来，圣人非常少，十恶不赦的人也非常少，更多的人都是凡人，也可以说是有缺点的好人。
那么，既然大家都做不了圣人，大家都是凡人，儒家提倡圣人这个人生最高境界就没有意义了吗？不是的，这仍然有意义。
意义在哪里？我由此想到司马迁对孔子的歌颂。
他在《史记》里引用了《诗经》中的一句诗来歌颂孔子：“高山仰止，景行行止。
国学六法儒家、道家、释家、法家、墨家、兵家
国学六法:儒家、道家、释家、法家、墨家、兵家我们中国的思想很庞杂，并且历史悠远。
总体概括有儒家、释家、道家、法家、墨家、兵家。
经历数千年来这六大家还保留着，说明了这六家都是人们所需要的。
因此，我们也可以看出来，所谓的“焚书坑儒”和“独尊儒术”也应该不是绝对的。
如果绝对了，这些流派不可能保留到现在。
儒家是一门很现实的学派，他讲究礼仪。
所谓礼仪不过就是想说如何处理人际关系。
所以说，儒家的重心在于处理人际关系，具体表现在如何处理你和祖先的关系，你和长辈（上司）的关系，你和同辈（同事）的关系，你和子孙（下属）的关系，在处理这些关系时候要怎么做，自己应该具备怎么样的素养。
就这么多了。
所以黑格尔读了孔子的《论语》之后会说，读了之后对孔子的崇拜当然无存。
毕竟礼仪本身就是一种教条，容不得人们自由发挥。
道家的核心在于《道德经》，所谓“道”就是天理运行，是对自然就运行规律的阐述；所谓“德”就是我们对待这个世界的态度。
这个世界包括自然环境、动植物还有我们人类自己。
所以虽然《道德经》可能没有《庄子》那么贴切于道家的精髓，但却是对道家精髓的总结。
而《庄子》却吧“德性”立了一个“原则”，那就是“逍遥”。
可以说，道家阐述的问题与儒家并不相干，道家说的是人与自然的关系，儒家讲的是人与人的关系。
果真要说明儒家和道家之间的矛盾有多么深刻化，那就是究竟应先注意人与自然的关系呢，还是先注意人与人的关系。
这也不是什么大问题，因为任何人都要同时面对人和自然，就看自己拿捏分寸了。
释家跳出了自然和人，这一点和道家不同。
道家至少是在世界里寻找人和自然的关系，而释家则干脆再这个世界之外看这个世界，完全是于己无关的冷眼旁观心态。
所以，释家讲“空”，因为在他们看来，一切存在的早晚都要化成尘埃，所以一切都没什么大不了的。
所以释家一直都是养尊处优者的首选，尤其是处于高位者的第一选择，因为太多的人事变故让他们不能不用这种心态对待自己和对待他人。
毕竟已经心在三界外，自然与儒家、道家矛盾不大，只是偶尔看到这些世俗的争斗，他们会看破红尘的淡然一笑。
中小学国学教育六法
I读写大视野中小学国学教育六法魏晓斌内容摘要：国学教育对于中小学生来说，意义重大。
其教育教学一定要注重方式方法。
国学教师要由有国学素养的教师担任，中小学可以通过分工、合作以及短期培训来初步解决国学教师短缺的问题。
国学课堂的教学目标是文化传承，其教法一般应运用诵读法、讲解法、讨论法、表演法等各种有效方法。
关键词：国学课堂;文化传承;教法随着“国学热”的持续升温,以及政府层面对传统文化的日益重视，国学进入中小学已是不争的事实。
现在，很多中小学都在尝试着建设自己的国学课堂,探索适合自己的教育方法。
在教法上存在一些误区，这些误区表现在——表层化、狭窄化、娱乐化、简单化、神圣化、复古化等。
结合我们农村中小学,国学教育应采用下面一些切实可行的方式方法。
一、诵读法我们的传统国学经典的语言符号多是文言文,它在文法上有自己的特色，如简洁，有一定的行文韵律，讲究对仗、并举，追求齐整等等，容易上口诵读，所以诵读法是国学课堂教学中一种很重要的教学方法。
而且，少年儿童有较强的记忆与模仿能力，而理解与逻辑思维能力还较弱,所以要在少年儿童时期练就诵读、背记等“童子功”。
在国学课堂中开展诵读教学要注意以下事项:（1）教师要进行示范，要教诵读的方法，如断句、划分节奏、打拍子读，甚至更高要求的吟诵方法;（2）开始要求要严，要求学生做到眼到、口到与心到,边诵读便理解、体味;（3）开始可以慢些，要求学生要吐字分明、清晰，待学生训练一段时间后，可以逐渐加快诵读的速度；（4）要进行目的不同的、多层次的诵读，如初见原文的熟悉性诵读、教师讲解后的理解性诵读、学生有了一定感悟后的吟诵乃至背诵，反复诵读以形成牢固的记忆，就自然内化为学生的一种文化血脉。
对于少年儿童学习国学来说，特别强调多读多背。
尽管有些国学经典在内容方面比较深奥，但只要思想是正确的,形式是美的，便于记诵，也可以先让学生背记下来。
在国学经典的学习中，“积累大于理解”有时候是可以成立的，像陶渊明那样“好读书不求甚解”一只管像牛吃草那样先吃下去（记住），待日后慢慢反刍，自然内化为一种文化养分。
管理理论的历史演变
老子（道家）
孔子（儒家）
孙子（兵家）
韩非子（法家）
墨子（墨家） 释迦摩尼（释家、佛家）
一.中国古代管理思想
➢ 顺道无为思想 ➢ 重人求和思想 ➢ 预谋慎战思想 ➢ 依法治理思想
1.顺道无为思想
➢ 辨道顺道，才能“无为而治”—— • “辨道顺道”，是指在认知客观规律的基础上，
• 被称为“经营管理之父” • 代表作：《工业管理与一般管理》（1925）
• （二）一般管理理论的主要内容
• 1.确定了企业的基本活动和管理的核心地位。
法约尔认为，任何企业都存在着六种基本活动：
①技术活动——指生产、制造、加工等活动，
②商务活动——指购买、销售、交换等活动，
③财务活动——指资金的筹措和运用，
纪律、统一指挥、统一领导、个人利益服从集体利益、人员的报
酬、集权与分权、等级与“跳板”制度、秩序、公平、人员稳定、
•
第三阶段为现代管理思想和理论（管理理论
的丛林）。这一时期从第二次世界大战结束到20
世纪80年代，管理思想百家争鸣，出现了众多的
管理思想和管理学派，每一学派都有自己的代表 人物。（主要有11个管理理论流派）
•
第四阶段为当代管理理论。
•
一般是指20世纪90年代以后
§2—1古代与早期管理思想
一.中国古代管理思想
• 设备。
（二）西方工厂制度早期的管理思想
➢
查尔斯·巴贝奇：英国数学家，代表作《论机器与
制造业的经济学》
•
劳动分工不仅可以提高工作效率，还可以带来减
少工资支出的好处。
•
提出了专业分工、工具使用、时间研究、批量生产
国法的渊源记忆口诀
国法的渊源记忆口诀一、封建法制思想德主刑辅-礼法合一-明刑弼教（朱熹:礼法不可偏废，或先或后、或缓或急，德不约刑，可先刑后教，是朱元璋重典治国的理论依据。
)二、西周结婚原则;一夫一妻，同姓不婚，父母之命、媒妁之言程序:六礼——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎三、西周离婚七出——不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、盗窃三不去——有所娶而无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵四、西周继承嫡长子继承制;财产诸子均分。
五、奴隶制五刑墨、劓、刖、宫、大辟（死刑的总称)。
肉刑为主。
六、西周买卖契约-质剂质——奴隶、牛马、较长契券:剂——兵器、珍异之物、较短契券。
官府制作，“质人”管理。
七、西周借贷契约-傅别傅——债的标的、双方的权利义务等写在契券上;别——简札中间写字，一分为二，双方各执一半。
八、西周诉讼制度1、狱（刑事案件)、讼（民事案件)。
2、三刺‘群臣、群吏、万民)。
3、五听（辞、色、气、耳、目)。
九、司法机关1、西周:大司寇2、秦汉:廷尉——中央司法机关的长官，市理全国案件。
3、北齐:大理寺:十、五过——西周法官责任惟官，畏权势而枉法;惟反，报私怨而枉法;惟内，为亲属裙带而徇私;惟货，贪赃受贿而枉法:惟来，受私人请托而枉法。
凡以此五者出入人罪，皆以其罪罪之。
十一、《法经》魏国李悝作《.法经》，封建法典第一部，盗贼囚（网）捕杂具，六篇法律在其中。
具律本是总则名，淫狡城（禁）嬉徒金，六禁之规在杂法。
十二、秦诉讼制度公室告（贼杀伤、盗，百姓必须告发)，非公室告（不得告发和受理，强行告诉给予处罚)。
十三、秦罪名财产:盗，盗分为共盗和群盗。
人身:贼杀、伤人、斗伤、斗杀。
十四、秦司法官吏渎职犯罪1、见知不举不直:2、罪应重而轻判，罪应轻而重判3、纵囚:当论罪而故意不论罪4、失刑:因过失而量刑不当十五、秦代刑罚:笞刑徒刑流放刑:迁、谪肉刑:黥、劓、刖、宫等死刑:弃市、具五刑等羞辱刑:髡、耐、完（徒刑附加刑)。
经济刑:赀、赎株连刑:族刑、收十六、徒刑:城旦春、鬼薪、白粲、隶臣妾、司寇、候。
国学知识基本常识
国学知识基本常识1、【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》2、【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借3、【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒4、【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎5、【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂6、【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生7、【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘8、【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石9、【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩10、【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》拓展：国学简介国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。
于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。
而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。
名家众说纷纭，莫衷一是。
普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何?一国所有之学也。
有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。
学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。
”(《国学讲习记》，《国粹学报》第19期)邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
《国学常识》国学简介：国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流;以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位;国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
我看国学六法
我看国学六法我看国学六法总结国学六法为“以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市”.日月交辉，儒道互补，是中国的一大智慧。
儒家和道家的互相补充，就像太阳和月亮交替运行，就像乾坤一体，阴阳互摄，刚柔相济，虚实相生。
儒家风骨和道家气象，入世和出世，有为和无为，兼济天下和独善其身，慷慨悲歌和愤世嫉俗，身在江湖和心存魏阙，那样奇妙地相得益彰，组成了中国智慧既空灵又丰实的壮观画面。
先贤大道,无往不利此书好在“六法”所提甚妙！《岳阳楼记》言：前人之述备矣！先秦之学问如通天大路，任后辈之驰骋，无往而不利！自汉独尊儒术，宋明理学以至于清，此六类不能同举，以儒为大，唐释稍强，至于法家，诚言如是，未有得善果者，或入酷吏传，孰不悲夫？违兵家之道事层出不穷，以萨尔浒之战为甚。
墨者为谁？清官渐少，污吏横行，至明清之际，素行者几？皆垒名利，恐其后。
道者，扶乩驱邪为能事，几毁正途。
而提法使其兼容并蓄，作用互补，岂不妙哉？国学之六大经典能够贯通的在一起说，而且深入浅出，真的很不容易，尤其是没给出好为人师的感觉，就更不容易了（人之患在好为人师），在阐述每一部分的时候是站在本部分的基础上发挥，并且能够把其它部分的辅助这部分的内容，如儒的说孝，仿佛有些乱，其实正是巧妙地将此六经典互用了。
不仅如此，广泛引用诗、集等内容进来，这也是国学的重要内容，虽?这里说的六大经典，但实际款曲互通，本就是一体的。
百度词条里称赵士林先生被誉为“国学最佳教授”，当当称“最受欢迎国学课最敢言、最个性的学院派愤老”，见附录可知矣。
《警惕文化的“三聚氰胺” ——从“国学热”谈起》同样一篇很大的一篇文章，两几个针对性的文字，查了一下，指梅朝品、翟鸿燊等人，虽未指名道姓，但与直说没什么区别，称为愤老应该是很准确的。
其实赵老先生大可不必如此激愤，以仁而论，以心而论，于儒于道皆不适宜，仁，忠恕而已，以道养生，怒不可也，人各安其道，以禅清心岂不更好？翟先生之佛字解法大?理解成调侃之语，若跳出教义之外，连锁的说法未尝不正确啊。
六法教学精髓
六法教学精髓一年运之计算：玄空六法年运之计算．统二元而分八运．并以先天八卦卦爻阳九阴六之法计之．其算法如下～后天坎一运．先天坤．为三阴爻．统１８年．后天坤二运．先天巽．为二阳爻一阴爻．统２４年．后天震三运．先天离．为二阳爻一阴爻．统２４年．后天巽四运．先天兑．为二阳爻一阴爻．统２４年．（此为上元之一片共九十年）后天乾六运．先天根．为二阴爻一阳爻．统２１年．后天兑七运．先天坎．为二阴爻一阳爻．统２１年．后天根八运．先天震．为二阴爻一阳爻．统２１年．后天离九运．先天乾．为三阳爻．统２７年．（此为下元之一片共九十年）八运上下元合计共统１８０年．二. 雌雄：玄空六法之用．乃以先天卦之相对分雌雄为配．此乃就理气上言也．与形势无涉．其用分为：１．坎离卦．为中男中女相配．２．震巽卦．为长男长女相配．３．根兑卦．为少男少女相配．４．乾坤卦．为老父老母相配．其用必相对．必长配长．中配中．少配少．老配老．若非此．则虽有雌雄之分．而不为配．如不配则不交．按此合以山水．则若山为长男．则水必要为长女．若水为中男．则山必要为中女．如此方才构成所谓之雌雄相见．三金龙：玄空六法．以每运之金龙．为用卦之发用．其法以后天洛数．配后天之卦．分阳顺阴逆飞布九宫．循五黄所到之宫位为零神．对宫为正神．其用法如下：一运为坎．一为奇数入中顺飞．五黄到离．以水火卦为用．二运为坤．二为偶数入中逆飞．五黄到坤．以天地卦为用．三运为震．三为奇数入中顺飞．五黄到兑．以雷风卦为用．四运为巽．四为偶数入中逆飞．五黄到巽．以雷风卦为用．六运为乾．六为偶数入中逆飞．五黄到乾．以天地卦为用．七运为兑．七为奇数入中顺飞．五黄到震．以山泽卦为用．八运为根．八为偶数入中逆飞．五黄到根．以山泽卦为用．九运为离．九为奇数入中顺飞．五黄到坎．以水火卦为用．其中每运有正神之用法与零神之用法～正神之用法如下：一运山用坎．而水要收离．二运山用坤．而水要收乾．三运山用震．而水要收巽．四运山用巽．而水要收震．六运山用乾．而水要收坤．七运山用兑．而水要收根．八运山用根．而水要收兑．九运山用离．而水要收坎．零神之用法如下：一运零神为离．山要用坎．二运零神为根．山要用兑．三运零神为兑．山要用根．四运零神为乾．山要用坤．六运零神为巽．山要用震．七运零神为震．山要用巽．八运零神为坤．山要用乾．九运零神为坎．山要用离．四. 挨星：玄空本义中之挨星法．乃以先天八卦为体．并以二十四山分配二十四爻．使每卦有三爻．依天气逆旋之原理．逐爻挨出．其挨法如下：１．以乙．辛．丁．癸．寅．申．巳．亥八山为卦之初爻．以子．午．卯．酉．乾．巽．根．坤八山为卦之中爻．以甲．庚．壬．丙．辰．戌．丑．未八山为卦之上爻．变爻之法．阳变阴．阴变阳．一索再索也．２．每卦中有一主爻．若变到主爻则三爻全变．其各卦之主爻如下：乾坤坎离以中爻为主爻．震巽以初爻为主爻．根兑以上爻为主爻．３．依上法则二十四山所属之挨星卦气如下：１．申子辰卯山为乾卦气．２．寅午戌酉山为坤卦气．3．子卯未巳山为坎卦气．４．午酉丑亥山为离卦气．５．甲癸申巽山为震卦气．６．庚丁寅乾山为巽卦气．７．坤壬乙辰山为根卦气．８．根丙辛戌山为兑卦气．十一兼卦直達補救之法（一）經中有所謂言兼輔兼貪者．其義乃指兼坎卦氣．及旁輔之氣也（此輔字非指八白輔．乃旁爻之義）．於此先同一言明之．兼卦之法．乃用於卦運未到之直達或卦運過短之捕救．其法於寶照經文皆言有作法．資將其整理如下～１．四正卦之中．於上元運立甲癸山．其卦運屬三運．然若於一運用之或為使上元之氣能通旺於下元．則兼坐子卯山．以子卯山中有坎乾卦氣故也．２．四正卦之中．於下元運立乙壬山．其卦運屬八運．然若於六運用之或為使下元之氣能通旺於上元．則兼坐子卯山．以子卯山中有坎乾卦氣故也．３．四正卦之中．於上元運立庚丁山．其卦運屬四運．然若於二運用之或為使上元之氣能通旺於下元．則兼坐午酉山．以午酉山中有離坤卦氣故也．４．四正卦之中．於下元運立辛丙山．其卦運屬七運．然為使貫通下元之氣．並能通旺於下元．則兼坐午酉山．以午酉山中有離坤卦氣故也．至於四正卦之中爻子午卯酉山．相兼於旁爻者．其理亦如是．如上元運用之．則兼癸甲．下元取用則兼乙壬．隨取用運及山水之條件而取用也．兼卦直達補救之法（二）四偶卦之兼法整理：１．立巽山．如要及於下元之氣則兼辰．若於上元用之則兼巳．２．立辰山．如要及於上元之氣則兼巽．３．立巳山．如於上中元用之則兼巽．４．立艮山．如要及於下元之氣則兼丑．若於上元用之則兼寅．５．立丑山．如要及於上元或於下元七運用之時則兼艮山．６．立寅山．如要及於下元之氣則兼艮山．其它山向按此類推．以上二篇相兼之法要．乃寶照以下經文等所謂之義也．"子癸午丁天元宮．卯乙酉辛一路同．若有山水一同到．半穴乾坤艮巽宮""辰戌丑未地元龍．乾坤艮巽夫婦宗．甲庚壬丙為正向．脈取貪狼獲正龍""寅申巳亥人元來．乙辛丁癸水來催．更取貪狼成五吉．""巳丙宜向天門上．亥壬向得巽風吹"。
经典国学常识小知识
经典国学常识小知识经典国学常识小知识1、【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》2、【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借3、【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒4、【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎5、【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂6、【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生7、【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘8、【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石9、【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩10、【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》经典国学常识1、【十二生肖】子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪2、【十大名茶】西湖龙井(浙江杭州西湖区)、碧螺春(江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰)、信阳毛尖(河南信阳车云山)、君山银针(湖南岳阳君山)、六安瓜片(安徽六安和金寨两县的齐云山)、黄山毛峰(安徽歙县黄山)、祁门红茶(安徽祁门县)、都匀毛尖(贵州都匀县)、铁观音(福建安溪县)、武夷岩茶(福建崇安县)3、【四大名绣】苏绣(苏州)、湘绣(湖南)、蜀绣(四川)、广绣(广东)4、【四大名扇】檀香扇(江苏)、火画扇(广东)、竹丝扇(四川)、绫绢扇(浙江)5、【四大名花】牡丹(河南洛阳)、水仙(福建漳州)、菊花(浙江杭州)、山茶(云南昆明)6、【四大发明】造纸(东汉、蔡伦)、火药(唐朝、古代炼丹家)、印刷术(北宋、毕升)、指南针(北宋、发明者无记载)7、【古代主要节日】元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
国学六法-“儒.道.禅.墨.法.兵”
国学六法-“儒.道.禅.墨.法.兵”谈国学,究竟应该从何说起？国学主要有六大家,即儒、道、禅、墨、法、兵。
六家思想如同江河溪流,滋润着一代又一代中华儿女的心灵世界。
在21世纪,如何根据时代的需要,将六大家的思想精华化为现代人的精神营养？总结为二十四个字：以儒做人,以道养生,以禅清心,以墨尽责,以法为基,以兵入市。
《以儒做人》儒家的学问不是空头理论,不是玩概念,也不是煽情,它从头到尾都在教我们怎样做人。
北宋大儒程颐说,“读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。
”他的意思是说,学习《论语》要落实到怎样做人上。
孔子的启示——爱满天下孔子最伟大的地方,在于他为中国人的为人处世,提供了最高的榜样,确立了基本的原则。
“仁”是孔子最重视的道德范畴,是儒家的核心价值,也是“以儒做人”的根本原则。
“仁”字在《论语》中出现了一百零九次,孔子每次对“仁”的解释都不一样,更准确地说,孔子每次都是针对不同的情况来解释“仁”。
就事论事,因材施教,具体问题具体分析,是孔子教学的特点。
他从来不抽象地讨论问题,对“仁”的解释也是这样。
孔子认为,做人的第一个要求,就是要有一颗爱心。
儒家要求做人应该有仁爱之心。
孟子对此有精辟论断：“亲亲而仁民,仁民而爱物”。
这十个字涵盖了孔子讲“爱”的三层含义,第一层“亲亲”,即对亲人的爱；第二层“仁民”,即对大众的爱；第三层“爱物”,即对万物的爱。
孔子和孟子,从道德到政治,一方面树立了伟大的人格理想,另一方面又设计了系统的政经制度。
他们的思想逻辑就是要求先做人,然后才能做事,做好事。
用儒学的术语,叫做“内圣外王”。
儒学实际上是从伦理到政治,是一种伦理政治学。
一切围绕着做人,做有道德的人展开,因此人生境界的追求也就成了儒家哲学的核心诉求。
《以道养生》道家教我们养生,要求我们养成一种自然态度,潇洒地对待生活。
儒家的智慧,主要体现为一种太阳的精神。
道家精神是月亮的精神,大智若愚、韬光养晦、柔弱胜刚强、不为天下先、无为无不为。
赵士林-国学六法
3 、孔子兰注亰间——
庄子诂价孔子：“六吅乀外，圣亰存而丌论。” 孔子：“未能事亰，焉能事鬼。未知生，焉知歨”
子贡追问老帅：“歨亰有知？无知也？”
孔子：“赐，欲知歨亰有知将无知也，歨徐自知乀，
（二）易经是本亲举乢？
1、孔子癿解释 荀子：“善为易者丌占”（《荀子•多略》） 李觏：“八卦乀道在亰” 姜子牙：“枯骨歨草，佒知吆凶！” 崔杼 京房（老帅焦延导：“得我道以五身者，京生
也。”） 张雨臣、易经驱鬼、丌宜劢土
2、易经三精神：
（1）夛行健，君子以自强丌息 （2）夛地乀多德曰生
一、爱满夛下——孔孙癿吭示
（一）从孔子谈起
“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者， 非孔子无以法。” ——元成宗圣旨
孔
子
丘，殷人也 龙生虎养鹰打扇
吾十有五而至于学
（二）亲举是仁
1、仁者爱亰 2、孙子十字诀：亯亯而仁民，仁民而爱物
（1）亯亯——对亯亰癿爱——父母乀爱——孝
3、儒道两家生命观乀比较
孔子：“朝闻道，夕歨可矣” 孟子：“舍生叏丿” 老子：“长生丽规”；“功成身退”；“韬光养
晦”；“柒弱胜刚强” 庄子：“为善无近名，为恱无近刈”；“可以保 身”；“可以全生”；“终身丌仕，以忋吾忈”； “夛地不我幵生，万物不我为一”
（二） 老子传夻
1、子丨乀子 2、孔子求教、老子化胡、
3、水墨甹
4、丐界级多哲孜家（黑格尔诂价孔老）
二、老子癿智慧
1、军事智慧：
（1）老子：“善戓者丌怒”（刘备、陆逊、叵马懿） （2）将欲歙乀，必固张乀（打渔、勾践、胡宗南） 老子：“将欲歙乀，必固张乀；将欲弱乀，必固强 乀；将欲废乀，必固共乀；将欲叏乀，必固不乀” （36章）
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
国学六法
1.从课程中你学习到了什么？请至少阐述三点？
(1)以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。
(2)以兵入市五条金律：奇正之道、知己知彼、避实击虚、攻其不备和兵道诡道。
(3)佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
2.通过课程的学习，哪些方面可以与实际业务工作结合？下一步您将如何行动？
己欲立而立人，己欲达而达人。
生活中如此，工作中更是如此。
物流公司可以和电商合作，通过互联网，物流公司能够被更大范围内的货主客户主动找到，能够在全国乃至世界范围内拓展业务，最终两者实现共赢。
3.您感觉课程还可以从哪些方面优化？
(1)课程可以结合更多的现实事例或者时事来阐述，使人更容易接受。
(2)课程也可以从我们应该怎么做的角度来描述“以道养生”的内涵。
职业经理人是怎样练成的
1、从课程中你学习到了什么？请至少阐述三点？
（1）战略规划——一个企业长寿的基础。
（2）人才的相对性概念：与企业“个性”和要求吻合的人。
（3）企业文化是企业吸引人留住人的土壤。
2、通过课程的学习，哪些方面可以与实际业务工作结合？下一步您将如何行动？
员工激励不等于金钱刺激，为了得到员工的忠诚，应做到如下四点：（1）给予员工做事的机会，在目标明确的前提下，允许员工按照自己的思路，方法去做事。
（2）给员工提供学习和培训的机会，使员工丰富自己的知识，提高业务能力。
（3）给予员工赚钱的机会，在同行中处于中等偏上的水平，让员工能满足生活的需求。
（4）在公平竞争的前提下，让每个员工都有晋升的机会。
3、您感觉课程还可以从哪些方面优化？
课程所传授的知识以理念性居多，缺少技巧型，可以多结合案例谈谈公司的具体做法。