“佛系”的人生：放弃抵抗,因为抵抗无效

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“佛系”的人生：放弃抵抗，因为抵抗无效仿佛一瞬间，“佛系”就成了一个热门流行词，社交平台上的青少年们全都自称自己是佛系男子、佛系女子，此外还有佛系追星、佛系购物、佛系员工、佛系恋爱、佛系学生等各种说法。那到底什么是“佛系”？“佛系”与早前流行的其他青年亚文化，比如“丧文化”，有着怎样的联系和区别？

佛系：放弃抵抗，因为抵抗无效

和时下不少青年亚文化一样，“佛系”一词也可以在日本找到源头。这个词语中，“系”意为类型，突出的是“佛”，借鉴的是佛教讲求超脱世俗的人生态度，指涉的是一种不以物喜不以己悲，以“一切随缘”为指导精神的生活方式。

早在2014年，日本杂志就推介过“佛系男子”。而在日本和中国年轻人中都颇具人气的小说家青山七惠，在一系列作品中对于日本年轻人的生存状态有着敏锐而精准的刻画。在她获得2007年芥川奖的小说《一个人的好天气》中，主人公的分手状态就是佛系恋人的状态。小说中“我”去男朋友阳平的家里，打开房门发现他和一个姑娘在一起。小说如是描写接下来的场景：

“哎哟哎哟。”

我吃惊得不知该说什么了。

“哎哟哎哟。”

看着两个女孩这样不期而遇，穿着脏兮兮的无袖衫的阳平，傻瓜似的学着我说。

而“我”对阳平说了句“太差劲了”后，就走出来了。“我”的内心活动是：“我既没有悲伤，也没有憎恨。就好比期末考试结束后，往家走时的心情。”好像分手也不是一件大事，一切随缘，顺其自然。

至于“佛系”一词在中国社交网络上的走红，最早可以追溯到“佛系追星”这一说法的流行，指的是深度介入过饭圈的粉丝，最后希望远离纷扰，转而追求的一种心如止水，不动怒，不吵架，不控评，不反黑的一种“爱与和平”的追星方状态。佛系追星的核心是——不撕。有谣言，那都是过眼云烟哪；不追求热搜热榜，那都是梦幻泡影哪；你捧他我冷漠，你骂他我打坐，任尔东南西北风，我自岿然不动——当然了，如果真爆绯闻了，明天换个爱豆粉呗。

在狂热粉众多的饭圈，佛系追星就像是性冷淡般的存在，这个词很快在微博火了，一大堆佛系组词随之而来。比如佛系学生，本着“一切服从领导安排”的原则，即使在食堂饭菜中吃到蟑螂也会不动声色地夹开，多一事不如少一事。佛系员工，做一天和尚撞一天钟，交代下来的任务从不推辞，但也绝不会主动，工作质量永远保证合格，但从来不会有惊喜。……

“佛系”说一切随缘，但这“无所谓”背后却不一定是真的不在意。所有关于所有“佛系”的组合词里，背后都有一个“内心OS”。佛系追星之所以不撕，是因为他们认为跟脑残粉撕起来天昏地暗没完没了，既分不清胜负还累死累活，所以佛系追星的往往是一些老粉，不是他们看淡了饭圈风云，而是他们撕累了。有人如此调侃佛系追星平静如水的表情下内心的OS：我有什么办法！！！我再生气哭天抢地他不会care！！！公司也不care！！！老子看开了！！！

所以，与其说佛系是“一部无所谓生活史”，倒不如说佛系是“一部放弃抵抗生活史”或者“一部妥协生活史”。年轻人之所以自称“佛系”，试着看开一切，是因为他们知道，即便自己看不开，事情也依旧解不开；他们自觉放弃抵抗，是因为他们知道，很多事情抵抗了也不会产生什么立竿见影的效果，那还不如假装豁达，让自己好过一些。

不难发现，无论是“丧文化”“佛系”，还是“保温杯是中年人的象征”“第一批90后已经秃了”，这些青年亚文化流行的背后，是因为年轻人共同分享着一个时代背景：户籍、房价、教育、医疗、社会保障等让这一代的年轻人背负着巨大的负担。这样的背景下，有的人感到“丧”，有的人心态“早衰”，也有人最终成了“佛系”——他们没有放弃，也不是毫无作为，而是但凡现实给了我什么，我就接受，也不试图去做改变；反正人生不如意事八九，我守着那如意的一两样就成。

不是“丧”，因为有所“执”

乍一看，“佛系”与蔚为壮观的“丧文化”倒有点相像，对人世间诸多事情的态度都是“无所谓”，爱怎么的怎么的，该怎么的怎么的，就这样赖活着呗。但细细琢磨下，二者又有所差别。“丧”是不想工作，漫无目的，情绪低迷，欲望低下，什么都不想干；但“佛系”仍有所执，只是对于所执的东西，它不再在意。“丧”不想工作，“佛系”该工作工作着，只是别指望我努力；“丧”是不想谈恋爱，“佛系”是恋爱我谈着，但我不吵不闹不作就这

样搭伙把日子过了；“丧”是欲望低下，可能对购物都没有激情，“佛系”是东西还是要买的，口红还是得涂的，看到合适的买下来，不合适也懒得退了……

电影《猜火车》中有这么一段著名的台词，“选择生命，选择工作，选择职业，选择家庭，选择可恶的大彩电，选择洗衣机、汽车、雷射碟机，选择健康、低胆固醇和牙医保险，选择楼宇按揭，选择你的朋友，选择套装、便服和行李，选择分期付款和三件套西装，选择收看无聊的游戏节目，边看边吃零食……选择你的未来，选择生命……太多选择，你选择什么，我选择不选择。”这个台词很是准确地说出了“丧”的人的心理：太多选择了，人生太令人疲乏了，所有我不选择。“佛系”同样察觉到人生的疲乏，但太多选择，我该选择什么我还是选择了，工作我要，房子我要，朋友我要，衣服我要，零食我也要——只是对待这些选择，热情和激情都消逝了，一切随缘。

可见，“佛系”无所谓的表面下，是假洒脱。佛教的超脱是“无我”，是无所执，是放下欲望；而“佛系”是在有所执、却无法完全如愿的基础上，追求一种尽量让自己自在放松的形态，二者只是“形似”。值得一提的是，“丧”的无所执当然与佛教的无所执也不同，前者是消极地赖活着，后者是以此为基础积极地追求一种圆满的精神境地，并“化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界”，二者差之千里。

不抵抗的抵抗：弱者的武器

从某种意义上讲，“佛系”与“丧文化”一样，是强势生活下弱者的一种自我保护。他们通过构建一种新的话语体系，找寻新的归属感和身份认同；他们以“无所谓”的态度降低了心理的期待值，得到的都是侥幸，失去了也不会觉得可惜。

不过，“佛系”的放弃抵抗是否意味着，在艰难的现实面前，它是毫无力量的？

并非如此，在某些情境下，不抵抗反倒成了一种抵抗。耶鲁大学政治学和人类学教授詹姆斯·C·斯科特在《弱者的武器》一书中，为我们提供了弱者“隐藏”的反抗形式。他以马来西亚的一个村庄为研究对象，发现了农民温顺的表面下，与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者进行着持续不断的斗争，只不过农民的反抗形式颇为日常，也不甚起眼，比如偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等。斯科特指出，农民利用心照不宣的理解和非正式的网络，以低姿态的反抗技术进行自卫性的消耗战，用坚定强韧的努力对抗无法抗拒的不平等，以避免公开反抗的集体风险。

也就是说，马来西亚农民深知公开抵抗的风险，也知道集体抵抗很难成功，由此在温顺的表面下，他们通过偷懒等种种小手段进行着坚韧的、持之以恒的“日常的抗争”，一点一点地蚕食不合理的政策和制度。这种抗争，就是弱者的武器。斯科特对此是持乐观的态度的，