不义而富且贵-于我如浮云ppt
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不义而富且贵,于我如浮云ppt
Y 预习导引 U XI DAO YIN
新课助读 自主梳理
1.识通假 若臧武仲之知． “知”通“智”,聪明。 久要．不忘平生之言 “要”通“约”,贫困。 2.释词义 如不可求,从．吾所好 顺从。 饭．疏食饮水 名词活用为动词,吃(饭)。 不以其道得之,不处．也 安居,可理解为接受。 不以其道得之,不去．也 离开、摆脱。 文．之以礼乐 修饰。 义之与比． 并列、紧靠。
句段点评 多维探究 结构图解 审美鉴赏
Y 预习导引 U XI DAO YIN
H 核心归纳 E XIN GUI NA
2.不义而富且贵,于我如浮云。 译文:用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮 云一样。 点评:君子与小人,孔子认为他们的区别在于是否具有仁德,有了 仁德就是君子,否则就是小人。有了仁德,便能克己复礼,见义勇为; 没有仁德,则会沉浸于功利而无所不为。因此,在孔子看来,义与利 是区别君子与小人的分水岭,君子本质上是为人间大义而生存,虽 然“富与贵,是人之所欲也”,但如果需要用牺牲义的手段取得,那么 这样的富贵便不值得追求。
H 核心归纳 E XIN GUI NA
Y 预习导引 U XI DAO YIN
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6.明句式 富与贵,是人之所欲也 判断句 非其鬼而祭之,谄也 判断句 君子义以为上 宾语前置句 德之不修 宾语前置句 子问公叔文子于公明贾 介词结构后置句 文之以礼乐 介词结构后置句 7.积名句 (1)贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。 (2)见利思义,见危授命。 (3)君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
H 核心归纳 E XIN GUI NA
新课助读 自主梳理
3.解多义
信．乎,夫子不言、不笑、不取乎 牺牲玉帛,弗敢加也,必以信． 余固笑而不信．也 信 今行而无信．,则秦未可亲也 自可断来信．,徐徐更谓之 杳无音信． 低眉信．手续续弹
《不义而富且贵,于我如浮云》ppt课件(人教选修《先秦诸子选读》) 2
5【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲 之知(2) ，公绰之不欲，卞庄子之勇， 冉求之艺，文(3)之以礼乐(4) ，亦可以 为成人矣。”曰：“今之成人者何必然 (5) ？见利思义，见危授命，久要(6)不 忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【基础知识】 古今异义：(1)成人：人格完备的完人/成年人。 （5）必然：一定，这样 通假字：(2)知：通“智”，聪明 (6) 要：通“约”，贫困 古今异义：(3)文：名词作动词，修饰 文言句式：（4）文之以礼乐，状语后置
9【原文】
子曰：“德之不修，学 之不讲，闻义不能徙(1)，不 善不能改，是吾忧也。”
【译文】 孔子说：“（许多人）对 【注释】 品德不去修养，学问不去讲求， (1)徙：音ｘǐ，迁移。此 听到义不能去做，有了不善的 处指靠近义、做到义。 事不能改正，这些都是我所忧 虑的事情。”
【评析】
春秋末年，天下大乱。孔子 慨叹世人不能自见其过而自责， 对此，他万分忧虑。他把道德修 养、读书学习和知错即改三个方 面的问题相提并论，在他看来， 三者之间也有内在联系，因为进 行道德修养和学习各种知识，最 重要的就是要能够及时改正自己 的过失或“不善”，只有这样， 修养才可以完善，知识才可以丰 富。
不义而取往往带来灾祸
陶答子妻 陶答子妻者，陶大夫答子之妻也。答子治陶 三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数（落）之，答 子怒曰：“非汝所知。”居五年，从车百乘。归休， 宗（族之）人牵牛酒而贺之，其妻抱儿而泣。姑 （姑，婆婆）怒其不祥也，妇曰：“夫子能薄而官 大，是谓萦害；无功而家昌，是谓积殃。昔楚令尹 之治国，家贫而国富，君敬之，民戴之，故福禄结 于子孙，名垂于后世。今夫子贪富务大，不顾后害。 妾闻南山有玄豹，雾雨七日不下，食何也？饱其志， 饥其腹，将欲以泽其毛衣而成其文章也，故藏而远 害。豕不择食以肥身，坐而须死。今夫子治陶，家 日益富而国日益贫，君不敬，人不戴也。夫子之逢 祸必（然）矣。”请（离）去。于是遂弃之出。其 年，答子之家果（然）以盗诛。母老而免，妇乃与 少子归养，终卒天年。
高二语文不义而富且贵+于我如浮云(共35张PPT)
往：过去的事情。
来：未来的事情。
赏 请同学们认真的朗诵课文，分析总结：本
析 文阐述了孔子的哪些教育思想呢？
评
价
教
教育指导思想：有教无类
教育方法：因材施教、启发诱导、循序渐进
学
学习方法： 举一反三、学思结合、敢于质疑
——“学”的基本内涵
【原文1】 孔子曰：“生而知之者，上也 ；学而知之者，次也；困而学之，又其 次也；困而不学，民斯为下矣。”
评 价
育理念？
这一章继续谈他的教育方法问题。在这 里，他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言，他反对“填鸭式”、 “满堂灌”的做法。要求学生能够“举一反 三”，在学生充分进行独立思考的基础上， 再对他们进行启发、开导，这是符合教学基 本规律的，而且具有深远的影响，在今天教 学过程中仍可以加以借鉴。
选文3
饭，吃（饭）
冷水。古将热水、开水称为汤
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦
在
粗糙的饭 弯着胳膊枕着它。肱， 乐趣
上臂，泛指胳膊
其指代中，矣那 。不表修义饰而。 富表并且列贵，对于，对我于如浮云。” 后省“得”
【译文】 孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，
弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间 了。用不正当的手段得来的富贵，对 于我来讲就像是天上的浮云一样。”
读语段3，思考“乐亦在其中”，乐的是什 么？
在贫寒、简单的生活中坚持践履的道义
选文4
这，代富贵 的
介，用
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其
方法
接受
厌恶
道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶
如果不能用正当地方法摆脱它，君子就不摆脱它。“得之”即
“也去之，”不以其道得之，不去也。君子去仁，
《不义而富且贵_于我如浮云》经典课件
【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”， 认为有理想、有志向的君子，不会 总是为自己的吃穿住而奔波的， “饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对 于有理想的人来讲，可以说是乐在 其中。同时，他还提出，不符合于 道的富贵荣华，他是坚决不予接受 的，对待这些东西，如天上的浮云 一般。这种思想深深影响了古代的 知识分子，也为一般老百姓所接受。
儒商楷模
儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。 孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为 饶益”（《史记· 仲尼弟子列传》）。可见在中 国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首 推子贡。 1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上， 他的格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无 加诸人”（《论语· 公治长》）、“己所不欲， 勿施于人”（《论语· 卫灵公》），做到互相尊 重，平等相处。
受折磨、挫折 吃一顿饭的功夫。 终，使…终了 离开，摆脱 背离，离开
如果不能用正当地方法摆脱它，君子 就不摆脱它。“得之”即“去之”
急迫仓促中一定这样 （按照仁的要求）做。 造次，慌忙、仓促。 是，代词，这，代仁
【译文】 孔子说：“富贵是人人都想要得 到的，（如果）不以正当的方法得 到它们，就不接受；贫与贱是人人 都厌恶的，（如果）不用正当的方 法去摆脱它们，就不会摆脱。君子 如果离开了仁德，到哪里去成就君 子名声呢？君子不会在一顿饭的时 间背离仁德的，就是在紧迫仓促的 时刻也一定按照仁德办事，就是在 颠沛流离的时候，也一定会按仁德 去办事的。”
不义而富且贵, 于我如浮云
义，它是一种道德，它是最高道德的一种 形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道 德，通过具体的器物来实现，中间有很多环 节，义是其中的一个非常重要的环节。
仁义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之 一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子 说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可 以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢 复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内， 真心地关心别人。 “仁”是内心思想，“义”是符合“仁” 的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时 可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称 为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也 是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔 子多次论述的问题。
26不义而富且贵_于我如浮云ppt
三、义与勇
选文8
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义 以 为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为 盗。” 【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？” 孔子答道：“君子认为义是至高无 上的，君子有勇无义就会作乱，小 人有勇无义就会成为强盗。”
【评析】 这二章里孔子提出对君子要求 的基本点之一：“义之与比”“义 以为上 ”有高尚人格的君子处世严 肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍 是个人的道德修养问题。
难道
代词，这样
【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子， 说：“先生他不说、不笑、不取 钱财，是真的吗？”公明贾回答 道：“把这事告诉你的人说错了。 先生他到该说时才说，因此别人 不厌恶他说话；高兴的时候才笑， 因此别人不厌恶他笑；合于道义 的时候才取（财物），因此别人 不厌恶他取（财物）。”孔子说： “是这样吗，难道真是这样吗？”
贫而乐（道），富而好礼。（贫而无谄，富而无骄 ） 朝闻道，夕死可矣。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子喻于义，小人喻于利。 吾未见好德如好色者也。
孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于 道义，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则 去追求富贵荣华。
选文3 1
饭，吃（饭），名作动
选文4
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其
正当的方法 安居，此为接受
厌恶
道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶
离开，摆脱
也，不以其道得之，不去也。君子去仁，
于何处，哪里。恶，疑代 背离，离开
恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必
吃一顿饭的功夫。 造次，慌忙、仓促。
于是，颠沛必于是。”
受折磨、挫折
【译文】 孔子说：“富贵是人人都想要得 到的，（如果）不以正当的方法得 到它们，就不接受；贫与贱是人人 都厌恶的，（如果）不用正当的方 法去摆脱它们，就不会摆脱。君子 如果离开了仁德，到哪里去成就君 子名声呢？君子不会在一顿饭的时 间背离仁德的，就是在紧迫仓促的 时刻也一定按照仁德办事，就是在 颠沛流离的时候，也一定会按仁德 去办事的。”
高中语文 第1单元 第5课不义而富且贵,于我如浮云课件
④不义而富．且贵． _取__得__富__；__取__得__贵___
• 5．文言句式
• ①富与贵，是人之所欲也___判__断__句_________
• ②以告者过也 • ③文之以礼乐
_________省__略__句__，__“__以__”__后_ 省略“之” ________________
• ④德之不修，学之不讲 ___状__语__后__置__句_____
•从左思《咏史》诗中的“郁郁涧底松”，到杜诗中的“新 松恨不高千尺”，到乐府诗中的“松柏有本性”，再到当代 的“本性解耐寒，风霜奈其何”(《陈毅诗选》)以及数以千 百计的咏松诗词、松柏图、松鹤图，无不从孔子这里得到最 初的启迪。又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼 夜！’”感慨时光流逝，警策人们奋斗不已，含蕴极富。毛 泽东在《水调歌头·长沙》中加以引用，勉励我们为祖国繁
•五 不义而富且贵，于我如浮云
• 哲思短章
•高 贵
• 看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖 自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权力毫无顾忌， 肆意凌辱他人的尊严。我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊， 于是我怀念高贵。
• 高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要， 现在似乎很少有人提起了。中外哲人都认为，人要有做人的 尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如 果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些人就是这样， 不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源 正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出 丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊因 此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做 精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些有钱有势的精 神贱民？
【先秦诸子选读课件】---《不义而富且贵,于我如浮云 》32页PPT
【先秦诸子选读课件】-Hale Waihona Puke -《不义而富 且贵,于我如浮云 》
11、不为五斗米折腰。 12、芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此 贞秀姿 ，卓为 霜下杰 。
13、归去来兮，田蜀将芜胡不归。 14、酒能祛百虑，菊为制颓龄。 15、春蚕收长丝，秋熟靡王税。
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
谢谢！
11、不为五斗米折腰。 12、芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此 贞秀姿 ，卓为 霜下杰 。
13、归去来兮，田蜀将芜胡不归。 14、酒能祛百虑，菊为制颓龄。 15、春蚕收长丝，秋熟靡王税。
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
谢谢！
《不义而富且贵_于我如浮云》ppt课件
明确： 1·义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。 2·10章节可分为三大类：
一是义与富贵---1 3 4则； 二是义与君子（人格）---2 5 6 7 9则； 三是义与勇敢---8 10则
一、仁义和富贵
“仁”是内心思想，“义”是符合 “仁”的行为。在《论语》中，“仁”和 “义”有时可以互通。在《论语》中， “富贵”常被简称为“利”。“仁义”和 “富贵”的关系问题也是他的学生们最关 心的问题之一，因而也是孔子多次论述的 问题。先看看孔子这方面的论述。
虽然那五个日本兵有枪，也有刀，但是那 两千人并没有被捆着，完全可以动手反抗 。可是他们没有，据某个幸存者口述，他 曾经怂恿其他人一起冲上去，可惜回应他 的除了沉默，还是沉默。因为大家都是聪 明人，他们明白虽然两千人肯拼命肯定能 赢，但是第一个冲上去的肯定会死，所以 他们聪明地独善其身，把希望寄托在有其 他人第一个冲上去。
云南昆明的暴行发生后，网上到处都是逃 生技巧，自救举措。有文章教你第一诀窍 是“不能激怒歹徒”！有人在教维语的“ 朋友，住手，自己人”
现在已经击毙的，加上抓了的，一共不过8 个人，还有两个女的，没有枪，只有长刀 ，居然砍死29个，砍伤130个？
普京关于对待恐怖分子的言论—— ”原 谅他们是上帝的事情，我们的事情，是 送他去见上帝。
终包含一个“义”字。
不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做 官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻 子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛， 这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在 雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成 斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就 会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶 答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶 答子就因事发被处以死刑了。
一是义与富贵---1 3 4则； 二是义与君子（人格）---2 5 6 7 9则； 三是义与勇敢---8 10则
一、仁义和富贵
“仁”是内心思想，“义”是符合 “仁”的行为。在《论语》中，“仁”和 “义”有时可以互通。在《论语》中， “富贵”常被简称为“利”。“仁义”和 “富贵”的关系问题也是他的学生们最关 心的问题之一，因而也是孔子多次论述的 问题。先看看孔子这方面的论述。
虽然那五个日本兵有枪，也有刀，但是那 两千人并没有被捆着，完全可以动手反抗 。可是他们没有，据某个幸存者口述，他 曾经怂恿其他人一起冲上去，可惜回应他 的除了沉默，还是沉默。因为大家都是聪 明人，他们明白虽然两千人肯拼命肯定能 赢，但是第一个冲上去的肯定会死，所以 他们聪明地独善其身，把希望寄托在有其 他人第一个冲上去。
云南昆明的暴行发生后，网上到处都是逃 生技巧，自救举措。有文章教你第一诀窍 是“不能激怒歹徒”！有人在教维语的“ 朋友，住手，自己人”
现在已经击毙的，加上抓了的，一共不过8 个人，还有两个女的，没有枪，只有长刀 ，居然砍死29个，砍伤130个？
普京关于对待恐怖分子的言论—— ”原 谅他们是上帝的事情，我们的事情，是 送他去见上帝。
终包含一个“义”字。
不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做 官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻 子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛， 这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在 雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成 斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就 会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶 答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶 答子就因事发被处以死刑了。
语文：1.5《不义而富且贵-于我如浮云》课件(人教版选修《先秦诸子选读》)
小结
这四则主要讲“义与君子（人格）”的问题，重 点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格的人， 应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。 君子要九思，要加强道德修养。 他指出君子要明 白“义然后取”“见利思义”“见得思义”“义之 与比”，这样才是真正的君子。“义” 不仅仅是 君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。 就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是 “义”对于君子的好处。这些都对后世产生了极大 影响。
【评析】6· 本章通过孔子所谈
的“君子有九思”，把人的言行 举止的各个方面都考虑到了，他 这应该是要求。一言一行都 要求自己和学生们一言一行都要 要认真思考和自我反省，这里包 认真思考和自我反省，这里包括 括个人道德修养的各种规范，如 个人道德修养的各种规范，如温、 温、良、恭、俭、让、忠、孝、 良、恭、俭、让、忠、孝、仁、 仁、义、礼、智等等，所有这些， 义、礼、智等等，所有这些，是 是孔子关于道德修养学说的组成 孔子关于道德修养学说的组成部 部分。 分。 孔子所谈的“君子有九思”，是对 君子的“赞赏”还是“要求”？
研讨分析，明确重点章节
一、义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一 次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱 人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理 解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要 求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心 思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中， “仁”和“义”有时可以互通。“富贵”常被简称为 “利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学 生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问 题。先看看孔子这方面的论述。
趁热打铁
例子
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆 冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格 走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高 后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦 价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。 子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。 儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创 为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜 了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益” 时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招 （《史记· 仲尼弟子列传》）。可见在中国 募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。 历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首 《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖 (“贡好废举，与时 转货资” )，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁 推子贡。他的财富地取得，是靠聪明才智的， 之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就 是符合道义的。 专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做 买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会 见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的 商界巨子。
《不义而富且贵于我如浮云》ppt课件精要
第十五页，编辑于星期六：四点 五十二分。
思考：在物质高度发达的今天， 孔子的观念还有存在的价值吗？
第十六页，编辑于星期六：四点 五十二分。
见利忘义的企 业
第十七页，编辑于星期六：四点 五十二分。
见利忘义的企 业
第十八页，编辑于星期六：四点 五十二分。
第十九页，编辑于星期六：四点 五十二分。
第二十页，编辑于星期六：四点 五十二分。
人应该做的事就是义
无勇也。”
没有勇气，怯懦
【译文】
孔子说：“不是自己祖先的鬼却去 祭祀的它，这就是谄媚。见到合乎义的 事，却不去做，就是没有勇气。”
第四十页，编辑于星期六：四点 五十二分。
8、10讨论“义”与“勇”的问题
在孔子看来，符合于仁、礼要求的， 就是“义”。“勇”，就是果敢，勇敢。孔
子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇” ，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是
第二十一页，编辑于星期六：四点 五十二分。
许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利用ATM机故障取 走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和 激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2007年12月一审，许霆被广州 中院判处无期徒刑。2008年2月22日，案件发回广州中院重审改判5年有期 徒刑。2010年7月30日因表现好假释出狱 。
饰。同时还认为，有完善人格的人， 应在见利见危和久居贫困的时候，能够
思义、授命、不忘平生之言，这样做就
符合于义。这里特别提出和强调“见利
思义”的主张，即遇到有利可图的事情 ，要考虑是否符合义，不义则不为。
第三十页，编辑于星期六：四点 五十二分。
6【原文】
孔子曰：“君子 有九思：视思明， 听思聪，色思温， 貌思恭，言思忠， 事思敬，疑思问， 忿思难，见得思
思考：在物质高度发达的今天， 孔子的观念还有存在的价值吗？
第十六页，编辑于星期六：四点 五十二分。
见利忘义的企 业
第十七页，编辑于星期六：四点 五十二分。
见利忘义的企 业
第十八页，编辑于星期六：四点 五十二分。
第十九页，编辑于星期六：四点 五十二分。
第二十页，编辑于星期六：四点 五十二分。
人应该做的事就是义
无勇也。”
没有勇气，怯懦
【译文】
孔子说：“不是自己祖先的鬼却去 祭祀的它，这就是谄媚。见到合乎义的 事，却不去做，就是没有勇气。”
第四十页，编辑于星期六：四点 五十二分。
8、10讨论“义”与“勇”的问题
在孔子看来，符合于仁、礼要求的， 就是“义”。“勇”，就是果敢，勇敢。孔
子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇” ，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是
第二十一页，编辑于星期六：四点 五十二分。
许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利用ATM机故障取 走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和 激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2007年12月一审，许霆被广州 中院判处无期徒刑。2008年2月22日，案件发回广州中院重审改判5年有期 徒刑。2010年7月30日因表现好假释出狱 。
饰。同时还认为，有完善人格的人， 应在见利见危和久居贫困的时候，能够
思义、授命、不忘平生之言，这样做就
符合于义。这里特别提出和强调“见利
思义”的主张，即遇到有利可图的事情 ，要考虑是否符合义，不义则不为。
第三十页，编辑于星期六：四点 五十二分。
6【原文】
孔子曰：“君子 有九思：视思明， 听思聪，色思温， 貌思恭，言思忠， 事思敬，疑思问， 忿思难，见得思
不义而富且贵-于我如浮云教学ppt
持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违 背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”
• 【评析】
• 孔子不反对做官，不反对发财， 但必须符合于道。
• 3((不 如13【))义 浮疏 枕原云而之食文。(，饮4】)”乐富水子亦且，曰在贵曲：其，(2“)中于肱饭矣我而。【 孔 饭 膊 乐 事译 子 食 枕 趣 而文 说 喝 着 啊 得】：冷它。来“水，干的吃，其不富粗弯中正贵着也当，糙胳有的对的
• 10【原文】 子曰：“非 其鬼而祭之；谄也。见义 不为，无勇也。”
【注释】
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神， 二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应 该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是谄媚。见到 正义不去做，这是没有勇气。”
•6【原文】
【译文】
孔子曰：“君子 孔子说：“君子有九种
有九思：视思明， 考虑：看考虑看得清清楚
听思聪，色思温， 楚，听考虑听得明明白白，
貌思恭，言思忠， 脸色考虑温和，姿态考虑
事思敬，疑思问， 恭敬，说话考虑忠诚，做
忿思难，见得思 事考虑不怠慢、不苟且，
义。”
遇到疑难问题考虑向别人
请教，气愤的时候考虑发
由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像 马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫 掌握方向就会迷路，义是勇的方向。
参考译文： 1．见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。 2．君子做官，目的是推行道术或主张。 3．他人的才德，是丘陵。 4．孔子说：“（他）是隐士。” 5．懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
【译文】
孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不用 正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌 恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不 摆脱它。君子如果离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君 子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样 （按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的 要求）做。”
• 【评析】
• 孔子不反对做官，不反对发财， 但必须符合于道。
• 3((不 如13【))义 浮疏 枕原云而之食文。(，饮4】)”乐富水子亦且，曰在贵曲：其，(2“)中于肱饭矣我而。【 孔 饭 膊 乐 事译 子 食 枕 趣 而文 说 喝 着 啊 得】：冷它。来“水，干的吃，其不富粗弯中正贵着也当，糙胳有的对的
• 10【原文】 子曰：“非 其鬼而祭之；谄也。见义 不为，无勇也。”
【注释】
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神， 二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应 该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是谄媚。见到 正义不去做，这是没有勇气。”
•6【原文】
【译文】
孔子曰：“君子 孔子说：“君子有九种
有九思：视思明， 考虑：看考虑看得清清楚
听思聪，色思温， 楚，听考虑听得明明白白，
貌思恭，言思忠， 脸色考虑温和，姿态考虑
事思敬，疑思问， 恭敬，说话考虑忠诚，做
忿思难，见得思 事考虑不怠慢、不苟且，
义。”
遇到疑难问题考虑向别人
请教，气愤的时候考虑发
由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像 马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫 掌握方向就会迷路，义是勇的方向。
参考译文： 1．见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。 2．君子做官，目的是推行道术或主张。 3．他人的才德，是丘陵。 4．孔子说：“（他）是隐士。” 5．懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
【译文】
孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不用 正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌 恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不 摆脱它。君子如果离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君 子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样 （按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的 要求）做。”
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总之，按照孔子的观点，贫寒并不 是一个问题，贫寒而不能践履道义 才是真正的问题；富贵也不是一个 问题，以不正当的手段牟取富贵才 是真正的问题。
2·对10章节进行分类。
明确：
1·义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2·10章节可分为三大类：
一是义与富贵---1 3 4则；
二是义与君子（人格）---2 5 6 7 9则；
三是义与勇敢---8 10则
精选课件
4
研讨分析，明确重点章节
一、义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一 次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱 人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理 解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要 求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心 思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中， “仁”和“义”有时可以互通。“富贵”常被简称为 “利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学 生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问 题。先看看孔子这方面的论述。
10
好假释出狱 。
精选课件
11
• 3【原文】 子曰： 【译文】
“饭(1)疏食饮水，曲 孔子说：“吃粗粝的
(2)肱而(3)枕之，乐亦 饭食喝冷水，弯着胳
在其中矣。不义而(4) 膊枕着它，其中也有
富且贵，于我如浮 乐趣啊。干不正当的
云。”
事而得来的富贵，对
我来说好像飘浮在天
【基础知识】
空的云彩。”
(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。
一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义 气，为朋友两肋插刀。三国时期的关羽，也因为千里走 单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩 六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作 义的化身。
义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子 丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢 政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死 无赖镇关西，这也是义！那么义的含义，就仅仅是讲义 气吗？作为儒学的创始人，孔子在《论语》里面多次提 到了义，从《论语》里面提到的有关义的词语来看，它 还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟 还有什么含义呢？
• 【评析】
• 孔子在这里提到富贵与道的 关系问题。只要合乎于道，富贵 就可以去追求；不合乎于道，富 贵就不能去追求。那么，他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可 以看到，孔子不反对做官，不反 对发财，但必须符合于道，这是 原则问题，孔子表明自己不会违 背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随精道选义课放件 在求福取财之上的
9
许霆，1983年出生，山西翼城县人，
高中毕业。2006年在广州利用ATM机
故障取走17.5万元人民币，案发后被
一审判处无期徒刑，引起了社会的广
泛关注和激烈辩论，成为近年来司法
界的著名案例。2007年12月一审，许
霆被广州中院判处无期徒刑。2008年2
月22日，案件发回广州中院重审改判5
年有期徒刑。2010年7月30日因精表选现课件
中国古精代选课一件种含义极广的道德范畴。本指公正、 1 合理而应当做的。
干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好 像飘浮在天空的云彩。
精选课件
2
精选课件
3
疏通文意，解读文本
再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：
1·本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题， 孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。
精选课件
5
精选课件
6
1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求 (3)也；虽执鞭之士⑷ ，吾亦为之 。如不可求， 从吾所好。”
【注释】 (1)富：指升官发财。 (2)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。 ⑷执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮 鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
(2)曲，形容词作动词，使弯曲。
肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
(3)而，连词，表修饰关系。
(4) 而，连词，表转折关系精。选课件
12
“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝 的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满 了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单 有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确 地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的 生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。 “不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，做 违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在 天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而 是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之 ，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而 不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问 题，以不正当的手段牟取精选富课件 贵才是真正的问题。13
【译文】 孔子说：“如果求富而不违背道义，即使手
持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违 背了道义，我就顺从我精选喜课件欢的（道义）。” 7
孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点， 就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也， 虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即 使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从 吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段 话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可 求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关 键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财， 取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。 第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道）， 富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死 可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻 于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如 好色者也”（《论语·子罕》）“我未见好仁者、恶不 仁者”（《论语·里仁》）精选，课件等等。很明显，他的所好8 ，
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、 有志向的君子，不会总是为自己的吃穿 住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕 之”，对于有理想的人来讲，可以说是 乐在其中。同时，他还提出，不符合于 道的富贵荣华，他是坚决不予接受的， 对待这些东西，如天上的浮云一般。这 种思想深深影响了古代的知识分子，也 为一般老百姓所接受。
2·对10章节进行分类。
明确：
1·义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2·10章节可分为三大类：
一是义与富贵---1 3 4则；
二是义与君子（人格）---2 5 6 7 9则；
三是义与勇敢---8 10则
精选课件
4
研讨分析，明确重点章节
一、义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一 次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱 人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理 解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要 求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心 思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中， “仁”和“义”有时可以互通。“富贵”常被简称为 “利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学 生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问 题。先看看孔子这方面的论述。
10
好假释出狱 。
精选课件
11
• 3【原文】 子曰： 【译文】
“饭(1)疏食饮水，曲 孔子说：“吃粗粝的
(2)肱而(3)枕之，乐亦 饭食喝冷水，弯着胳
在其中矣。不义而(4) 膊枕着它，其中也有
富且贵，于我如浮 乐趣啊。干不正当的
云。”
事而得来的富贵，对
我来说好像飘浮在天
【基础知识】
空的云彩。”
(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。
一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义 气，为朋友两肋插刀。三国时期的关羽，也因为千里走 单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩 六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作 义的化身。
义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子 丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢 政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死 无赖镇关西，这也是义！那么义的含义，就仅仅是讲义 气吗？作为儒学的创始人，孔子在《论语》里面多次提 到了义，从《论语》里面提到的有关义的词语来看，它 还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟 还有什么含义呢？
• 【评析】
• 孔子在这里提到富贵与道的 关系问题。只要合乎于道，富贵 就可以去追求；不合乎于道，富 贵就不能去追求。那么，他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可 以看到，孔子不反对做官，不反 对发财，但必须符合于道，这是 原则问题，孔子表明自己不会违 背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随精道选义课放件 在求福取财之上的
9
许霆，1983年出生，山西翼城县人，
高中毕业。2006年在广州利用ATM机
故障取走17.5万元人民币，案发后被
一审判处无期徒刑，引起了社会的广
泛关注和激烈辩论，成为近年来司法
界的著名案例。2007年12月一审，许
霆被广州中院判处无期徒刑。2008年2
月22日，案件发回广州中院重审改判5
年有期徒刑。2010年7月30日因精表选现课件
中国古精代选课一件种含义极广的道德范畴。本指公正、 1 合理而应当做的。
干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好 像飘浮在天空的云彩。
精选课件
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疏通文意，解读文本
再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：
1·本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题， 孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。
精选课件
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精选课件
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1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求 (3)也；虽执鞭之士⑷ ，吾亦为之 。如不可求， 从吾所好。”
【注释】 (1)富：指升官发财。 (2)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。 ⑷执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮 鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
(2)曲，形容词作动词，使弯曲。
肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
(3)而，连词，表修饰关系。
(4) 而，连词，表转折关系精。选课件
12
“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝 的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满 了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单 有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确 地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的 生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。 “不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，做 违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在 天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而 是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之 ，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而 不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问 题，以不正当的手段牟取精选富课件 贵才是真正的问题。13
【译文】 孔子说：“如果求富而不违背道义，即使手
持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违 背了道义，我就顺从我精选喜课件欢的（道义）。” 7
孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点， 就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也， 虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即 使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从 吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段 话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可 求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关 键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财， 取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。 第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道）， 富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死 可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻 于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如 好色者也”（《论语·子罕》）“我未见好仁者、恶不 仁者”（《论语·里仁》）精选，课件等等。很明显，他的所好8 ，
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、 有志向的君子，不会总是为自己的吃穿 住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕 之”，对于有理想的人来讲，可以说是 乐在其中。同时，他还提出，不符合于 道的富贵荣华，他是坚决不予接受的， 对待这些东西，如天上的浮云一般。这 种思想深深影响了古代的知识分子，也 为一般老百姓所接受。