南京西善桥七贤砖画中所见竹林排名
南京雨花台南朝《竹林七贤》画像砖
南京雨花台南朝《竹林七贤》画像砖1960年4月，考古专家在南京雨花台区西善桥宫山发现了一座南朝大墓。
墓内首次发现“竹林七贤与荣启期”砖印壁画。
一幅大型的“竹林七贤”砖画，由将近300块砖拼砌而成。
在墓室内，“竹林七贤与荣启期”砖印壁画，分为两部分，各长240厘米、高88厘米，分为两部分，每部分各四个人，分别砌在墓室两侧的墙壁上。
西善桥宫山大墓，被认为是南朝陈废帝陈伯宗的陵墓，也有观点认为是南朝刘宋孝武帝景宁陵。
“竹林七贤”砖画是怎么烧制出来的？南京博物院专家罗宗真认为，应该是先在整幅绢上把“竹林七贤与荣启期”画好，然后分段刻成木模，印在砖坯上，烧成数百块砖头。
最后一一拼接而成。
南朝古墓砖画《竹林七贤与荣启期》局部之：王戎南朝古墓砖画《竹林七贤与荣启期》局部之：山涛南朝古墓砖画《竹林七贤与荣启期》局部之：阮籍南朝古墓砖画《竹林七贤与荣启期》局部之：嵇康南朝古墓砖画《竹林七贤与荣启期》局部之：嵇康南朝古墓砖画《竹林七贤与荣启期》局部之：向秀南朝古墓砖画《竹林七贤与荣启期》局部之：刘灵（伶）南朝古墓砖画《竹林七贤与荣启期》局部之：荣启期南朝古墓砖画《竹林七贤与荣启期》局部之：荣启期“竹林七贤”，是西晋朝的嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。
奇怪的是，荣启期是春秋人，怎么穿越到晋朝和“竹林七贤”称兄道弟了。
这不是一般工匠作品，其中人物的衣褶线条，与顾恺之的《列女仁智图》很接近，砖画中的银杏和垂柳等树和顾恺之《洛神赋图》中的背景相同。
唐代张彦远的《历代名画记》记载顾恺之曾画阮咸与荣启期像，这幅砖画原稿很可能就是顾恺之作品，也有学者认为，是南北朝时代的陆探微所为。
不论原作作者是谁，都是与他们时代、画风最接近的文物了。
超大局部：阮咸在弹阮超大局部：山涛超大局部：阮籍的手超大局部：嵇康超大局部：嵇康弹琴的手超大局部：嵇康弹琴的手和脚丫子超大局部：向秀超大局部：山涛超大局部：王戎树的画法树的画法树的画法题字：山涛题字：阮籍题字：阮咸题字：王戎题字：嵇康题字：荣启期。
南京市博物院藏古模印砖画
南京市博物院藏古模印砖画南京市博物院藏古模印砖画南京市博物院南朝“骑马鼓吹”模印砖画南朝江苏丹阳建山金王村出土“骑马鼓吹”，顾名思义，它由两种乐器组成，即打击乐器和吹奏乐器。
乐队共三骑，第一骑击建鼓，第二骑吹排箫，第三骑吹笳。
画面上的莲花装饰，是南朝时这一带佛教盛行的反映，无疑增加了作品的时代和地区特色。
1960年4月，南京西善桥宫山北麓南朝帝王陵墓中，南京博物院的考古工作者在发掘太岗寺新石器时代遗址时发现了竹林七贤砖画。
原件分布在墓室中的南北两壁，各由近300枚砖块拼嵌而成，规格均为长2·4米、高0·88米，是同类砖画中规格最大、内涵最为丰富、保存最为完好的一件。
《竹林七贤与荣启期》是1960年在南京西善桥宫山北簏发掘的一座巨幅拼镶砖画。
两壁对称，各绘出四个人物，各有榜题姓名，每两像之间用树木分隔，一侧为嵇康、阮籍、山涛和王戎，另一侧为阮咸、刘伶、向秀及荣启期。
他们纵酒放达、超然洒脱的生活，是当时弥漫于社会的“清谈玄学”之风和新的人生观的形象反映。
拼镶砖画是一种从画像砖演变而来的、有江南地域特色的艺术品种。
拼镶砖画由于尺幅巨大，用多砖拼成，按事先勾勒的粉本，分割安排，制成多块印模，再印到砖上。
砖画上人物形象与顾恺之的几件传世作品相当接近，线条虽然比卷轴画笨拙，但也能体现出“紧劲连绵，循环超忽”的风韵，甚至树的造型也与《洛神赋图》中的同类树种如出一辙。
这幅作品具有完美的观赏性。
画面中，嵇康头梳双髻，目送秋鸿，手弹五弦；阮籍身着长袍，一手支皮褥，一手置膝上，口作长啸状；山涛头裹巾，一手挽袖，一手执杯而饮；王戎斜身靠几，手弄玉如意；向秀头戴帻，一肩袒露，闭目沉思；刘伶双目凝视手中酒杯，另一手蘸酒品尝；阮咸垂带飘于脑后，弹一四弦乐器；荣启期披发、长须，腰系绳索，凝思而弹五弦琴。
以上八人皆席地而坐，各具神态，每个人物身旁均标明身份，相互间以银杏、松树、槐树、垂柳等树木间隔，是一组既各自独立又和谐统一的大型画像砖组画。
论“竹林”概念与《竹林七贤图》的历史演变
李珊论“竹林”概念与《竹林七贤图》的历史演变]164□HUNDRED SCHOOLS IN ARTS文章编号：1003-9104(2021)02-0164-06论“竹林”概念与《竹林七贤图》的历史演变”李珊（湖北美术学院美术学系，湖北武汉430205）摘要：“竹林七贤”因“游于竹林”而得名，且时人对“竹林”的理解重点在“林”而非“竹”，“竹林”的所指被模糊化。
同时期相关记载侧重对“七贤”性情、行为、举止的描述。
南朝时期，受“寄乐竹林”风尚的影响，“竹林”更被抽象为士人自由、超迈人格和隐逸精神的符号表征。
《竹林七贤》题材作品中的“无竹”现象一直延续到《高逸图》中。
随着“竹林”被认为是七贤的雅集之所，“竹林精神”被视觉化为“竹子林”。
元代之后的《竹林七贤图》也打破东晋模式，“竹子”形象被纳入画面并被不断强化，使这一题材由历史人物群像画演变为指向宽泛的文人雅集图。
中国不同时期的画家借此题材表达隐逸之志和雅集理想，完成“竹林精神”在不同情境下的历史转化，实现古代士人价值观念的传递和拓展。
关键词：《竹林七贤图》；竹林；历史流变中图分类号：J20文献标识码:A中国古代绘画主题性较强，某些主题被不断重新创作，为保证主题的识别度，其中某些关键性要素或被保留或被转化,并在流传的过程中形成历史演变的逻辑和规律，理清和探析哪些要素对此类主题历史演变具有最直接和重要的影响，对于解决此类美术史问题具有重要的意义。
如画史中著录的《竹林七贤图》从东晋迄唐而至元明清，形成了一个流传序列。
这一序列一方面遵循着东晋画家传下的规制，另一方面又带有画家所处时代的烙印。
基于“竹林”与“七贤”之间的紧密联系，追踪“竹林”概念与《竹林七贤图》的关系，成为梳理和理解该主题在历史流转过程中如何形成自己图像序列的关键,并以此寻求一条解决美术史中主题变迁和图像流变的研究路径O一、“竹林”与“七贤"关系考“竹林七贤”生活于魏末晋初，他们的风采为士人所谈论，却没有“竹林七贤”这一称号。
带你读透国宝文物“竹林七贤”砖印壁画，画上为何没有“竹林”
带你读透国宝文物“竹林七贤”砖印壁画，画上为何没有“竹林”去南京博物院历史馆参观，很多人都会对“竹林七贤与荣启期”大型砖印壁画（简称“竹林七贤”砖画）留下深刻印象。
“竹林七贤”是南京博物院的“镇院之宝”，1960年在雨花台区西善桥宫山大墓中发现。
笔者对“竹林七贤”砖画一直怀有浓厚的兴趣，最近做了一点肤浅的研究，归纳成13个小问题。
请方家指教。
南博历史馆的“竹林七贤”砖画。
问题一：“竹林七贤”砖画到底是什么？“竹林七贤与荣启期”砖画，用术语说，就是砖印壁画，是一种带有鲜明六朝地域特色与时代特征的墓葬装饰艺术。
南京发现的西晋、东晋墓中，古墓墙壁上的装饰，常见的是单体画像砖。
也就是一块砖的侧面是一幅独立的画面。
这一局面在东晋时期被打破，出现了多块模印纹饰砖组合起来表现一幅画面的新形式，也就是“砖印壁画”，到南朝风行一时。
西晋画像砖。
通俗地说，砖印壁画，就是每一块砖的端面或侧面都模印的不同图案，每块砖就像拼图一样，几十甚至几百块砖放在一起，组成了一幅图案，用来装饰墓室。
目前我国发现的最早砖印壁画，就是出现在南京。
1957年，南京的考古工作者在迈皋桥附近万寿村发掘了一座东晋“永和四年”纪年墓。
墓中发现三块墓砖的端面组成一幅猛虎图案，旁边有“虎啸山丘”四字隶书铭文。
最早的砖印画——“虎啸山丘”此后，考古工作者在江苏南京、江苏丹阳、河南邓州、福建闽侯、江苏常州、江苏扬州、浙江杭州等地先后发现十几座带有砖印壁画的南朝墓葬，图案有武士、羽人戏龙、羽人戏虎、竹林七贤与荣启期、狮子、飞天等。
砖印壁画“狮子”砖印壁画“羽人戏龙”（局部）砖印壁画“武士”问题二：“竹林七贤”砖画有多少块砖？在墓内如何分布？一幅大型的“竹林七贤”砖画，由将近300块砖拼砌而成。
在墓室内，“竹林七贤与荣启期”砖印壁画，分为两部分，每部分各四个人，分别砌在墓室两侧的墙壁上。
比如，1960年4月，考古专家在南京雨花区西善桥宫山发现了一座南朝大墓。
竹林七贤砖印模画（南朝）
竹林七贤砖印模画（南朝）竹林七贤砖印模画(南朝)竹林七贤砖印模画(南朝)竹林七贤砖印模画又叫《竹林七贤与荣启期》砖画，是中国文物宝库中的瑰宝，国家一级文物，国务院规定的六十四件禁止出国文物之一，1960年4月在江苏省南京市西善桥南朝墓葬出土，现藏于南京博物院。
基本资料名称：竹林七贤砖印模画；用途：墓室壁画；质地：砖画；时代：南朝时期；出土时间：1960年；出土地点：江苏省南京市西善桥南朝墓；现存：南京博物院；级别：国家一级文物，国务院规定的六十四件禁止出国文物之一。
文物简介竹林七贤砖印模画是南朝的墓室画，长244厘米，宽88厘米，由300多块古墓砖组成，出土时分东西两块，一块为嵇康、阮籍、山涛、王戎四人，另一块为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人。
这幅砖画纯熟地发挥了线条的表现能力，人物造型简练而传神，八人席地而坐，或抚琴啸歌，或颔首倾听，性格特征鲜明，人物之间以树木相隔，完美地体现了对称美学。
魏晋间以嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸为代表的风流名士，因不满暴政，乃逍遥山林，谈玄醉酒，长歌当哭，不与统治者合作，世称“竹林七贤”。
嵇康为“七贤”之首，他是一个非常豁达而有文采的人物，文献中记载他“博综伎艺，于丝竹特妙”且常“弹琴咏诗，自足于怀”。
阮籍则是一个不拘小节，活得很潇洒滋润的人，他好饮酒，且“嗜酒能啸”，这个“啸”，就是我们今天所说的把手指放在嘴里吹口哨。
《世说新语》说他酒后纵兴“长啸”，且“韵响嘹亮”，所以，在“七贤”之中，有“嵇琴阮啸”之说。
山涛也极能饮酒，《山涛传》中有其“饮酒至入斗方醉”的记录。
王戎则是一位为人任率，不修威仪，善发谈端的人物。
向秀文儒，文献记其“雅好老庄之学，庄周著内外数十篇……秀乃为之隐解，读之者超然心悟，莫不自足一时也”，看来是个十足的道学家。
刘伶也好酒，且嗜酒如命，“止则操卮执觚，动则契盍提壶”，大杯小盅，来者不辞。
阮咸通音律，善弹琵琶，当然，这里的“琵琶”不是我们现在所见的琵琶，而是一种被称为“阮”的弹拨乐器，相传这种乐器就是由阮咸发明，在许多地方剧种的演出中，我们都可以看到这种乐器。
《竹林七贤与荣启期》砖印模画
《竹林七贤与荣启期》砖印模画作者：当归来源：《环球人文地理》2016年第12期1960年4月，位于南京西善桥宫山北麓的西善桥钢铁厂，在取土施工过程中发现了一座古墓，随即报告给了江苏省南京考古队。
经考古队勘查，发现这是一座南朝时期中等规模的单室墓，早年曾被严重盗掘过，因此并没抱太大希望。
但令人欣喜的是，在墓室的南北两壁，分布着青砖拼嵌而成的砖画，画面上是“竹林七贤”和“荣启期”的欢宴图，这幅人物砖画便被命名为《竹林七贤与荣启期》。
这幅砖印模画长244厘米，宽88厘米，由超过300块墓砖组成。
南墓壁描绘的是嵇康、阮籍、山涛、王戎的画像，北墓壁描绘的则是向秀、刘伶、阮咸、荣启期的画像。
这幅砖画纯熟地发挥了线条的表现力，人物造型简练而传神，八人席地而坐，或抚琴啸歌，或颔首倾听，性格特征鲜明，每人身旁均有榜题标示姓名。
人物之间以松槐、垂柳等树木相隔，极富山林野趣，与人物相谐相融，完美地体现了对称美学。
然而，“竹林七贤”与“荣启期”并非同一时代背景下的人。
“七贤”谈吐不俗，洒脱倜傥，反映出在社会动荡、政治黑暗下，士大夫阶层精神的颓废和清高。
他们所代表的“魏晋风度”受到南朝人的极力推崇。
“荣启期”则是早于“七贤”很多年的春秋时期的高士，以遗弃世俗名利，知足常乐而著称，是历代文人名士推崇的楷模。
创作者把荣启期穿越时空与七贤并列，一方面是因为他们志趣相同，另一方面也是墓室两壁对称的需要，也有一说认为，这是南朝时期长生、升仙思想的反映。
虽说这幅砖画的历史故事被世人熟知，但砖画的制作工艺却一直是未解之谜。
直到南京考古队将画像砖运回南京博物院后，才揭开了一直以来砖画成型的神秘面纱。
据科考人员推测，创作者先将白描粉本制成模子，再用模子将画面压印在有编号的砖坯上，烧制后按编号顺序嵌砌在墓壁上，组成一幅宏大而完整的画面。
而画中采用的散点透视法，继承了我国古代绘画的传统，对称式的构图方式，则匀称和谐，情调统一。
随着考古工作的推进，考古人员又相继在江苏丹阳的3座南齐帝陵内发现了同样题材的墓室砖画。
竹林七贤
竹林七贤是指西晋初期的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。
他们是当时魏晋玄学的代表人物，在生活上不拘礼法，清静无为，主张老庄之学。
聚众在竹林喝酒，纵歌。
作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
竹林七贤的作品嵇康：善古琴，作品是《广陵散》阮咸：制作了同名乐器——“阮咸”刘伶：好酒，传世作品《酒德颂》向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。
王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东竹林，是一种平常得不能再平常的景观，走进乡间，走进山野，随意举目便能瞧见，一点不稀罕。
然当士子走进这平常的竹林，竟产生了文化史的奇观，产生了政治史的奇迹，产生了心灵史的奇谈。
奇观，奇迹，奇谈，一连串奇字，在魏晋间化出了七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。
竹林和七贤浑然一体，难分难解，人称竹林七贤。
竹林七贤信老庄，尤崇庄子。
他们与竹林物化真趣的景象，用庄子化蝶的故事来比喻，真不知是竹林化作了七贤，还是七贤化作了竹林？抑或竹林本就是七贤，七贤本就是竹林。
竹林七贤是个群体，如若将他们喻为竹子的话，七人犹如七棵青翠的竹子，参差散立在岚气笼罩的竹林中。
有人认为竹林七贤皆是些脱俗之人，其实，他们身上有很多的俗气，各自又有各自不同的俗气。
其可贵之处，在于以苦苦的挣扎来蔑视俗，打破俗，跳出俗。
其可悲之处，在于挣脱的失败，以及由此带来的沮丧，或“迷途知返”，重新与俗合流。
他们的身上有同，至少都有过同，这个同是高蹈出世，是做隐士，是学神仙，是与人间的烟火保持某种距离。
没这个同，不可能联袂走进竹林中；没这个同，不可能在一个相当的时间内将竹林视作为家；没这个同，也就不可能被人呼作“竹林七贤”。
然而，正像偌大个世界中，没两棵竹子会是一模一样的，竹林七贤是七个人七个样。
这七棵“竹子”，摇曳多姿，各有各的静态舞姿，各有各的青黄季节，各有各的风韵精神。
南京、丹阳墓葬壁画“竹林七贤与荣启期”再思考
I~II_，十z t R5ffI I_RESEFIRLZH 南京、丹阳墓葬壁画“竹林七贤与荣启期"再思考南京艺术学院美术学院/黄忠宝摘要：魏晋南北朝时期，王侯的墓室壁画引入了逸士高人的题材，尤以西善桥宫山墓葬砖画“竹林七贤与荣启期”（图一）为最，这是对当时墓葬题材的一种全新突破，将“竹林七贤”引入到帝陵的墓室壁画中，是对当时社会潮流的一种反映，同时也是出身不高的帝王为获得世族文化认同的需要，具有一定的政治意义。
同时还有满足帝王自身精神皈依的需要。
关键词：南朝砖画竹林七贤从1960年以来，在江苏的南京和丹阳地区，先后发现四座含有“竹林七贤和荣启期”砖画的墓葬，而且从其墓室形制来讲，这些墓室均被考证是帝王级的墓葬，为什么在当时的上层社会中会形成这样一股风气？甚至有学者提出这是否是一种帝王葬制譹值得思考。
一、“竹林七贤与荣启期”砖画的背景1.关于壁画产生年代的确定要探讨墓室壁画就不得不落足到那个时代中去，西善桥宫山墓葬发现最早，争议也是最大的，在1960年4月发现该墓葬，并于6月份发掘完成，它的产生时代从东晋到宋齐梁陈均有学者论证，从发掘以来一直争论不休。
参与发掘的罗宗真先生在发掘报告中从墓葬精构、遗物形制、壁画作风来看，最先推测这座墓葬应该是是南朝晋一宋时期的。
訛在1965年，承名世先生提出这是东晋时期的墓葬，这也成为这一时期的主要观点。
譻1974年，南京博物院认为西善桥宫山墓葬应为陈宣帝项顼显宁陵。
訛1977年，林树中先生进一步证实了丹阳两座墓为南齐的帝陵，同时认为西善桥墓葬时间应早于丹阳帝陵。
訛韦正先生结合前人的观点，再加上对于墓葬形制与陪葬器物的综合考量，指出这是刘宋中晚期的墓葬。
譾林树中先生推测西善桥宫山墓葬为刘宋前废帝刘子业墓，或后废帝苍梧王刘昱墓。
訛张长东先生认为西善桥宫山墓主为刘宋的刘骏。
訛所以，目前学界一般认为西善桥宫山墓是刘宋的墓葬，且为帝陵。
而丹阳的三座墓葬—般被认为是南齐的墓葬，也就是说，从现有的研究及材料来看，是西善桥的墓葬最早开始引入“竹林七贤”的主题，而后为南齐所借鉴，成为一种定制。
文物200504-南京西善桥宫山_竹林七贤_壁画墓的时代_韦正
韦 正(北京大学考古文博学院 讲 师)
竹林七贤拼 嵌壁画墓 迄今发现 四座 , 均 在 今江苏 境内 , 其 中三座在 丹阳 , 一座在 南京 [1] 。 丹阳 三 座 墓 葬的 时 代 为南 齐 , 一般 没 有 异 议 (虽然具体 墓葬与墓主的 对应还存 在较大的 分 歧)。南京西 善桥 宫山 的竹 林七 贤壁 画 墓发 现 时间 最早 , 墓葬 年代 分歧 也最 大 , 东晋 宋齐 梁 陈五 朝说 皆有 , 也有 兼跨 朝代 者 。早年 多倾 向 早期 的东 晋 、晋 宋之 际说 , 上 世纪 八九 十年 代 多倾 向中 期的 宋后期 、齐 说 , 近年 多倾 向晚 期 的齐梁陈说 [2] 。这座墓葬的时代甚为重 要 , 一些 相关 研究 如美 术史 、佛教 考古 等 , 多建 立在 墓 葬时 代较 早的 基础上 。该 墓时 代的 下移 , 势 必 给以往的研 究结论带来 冲击 。近来 翻检相关 资 料 , 对该 墓已经 发表 的材 料逐 一审 查 , 推定 出 该墓的时代 为刘宋中后 期 。由于近 年来的其 他 断代研究都 运用了对墓 葬材料进行 逐项考 订 、 综合排比的方法 , 所以本文也采用这个方法 。
陶灶 双 眼 , 尖头 , 有阶梯 状挡火 墙
第一 类 , 着尖 顶小 帽 , 交 领上 衣 , 窄 袖 。见
(图七 ∶7)。似仅 见于南 京隐龙山 M3 [17] 。南 朝 于南京苜蓿 园墓(384 年)(图八 ∶2)、南京 迈皋
常见 的灶 是单 眼 、很 矮的 挡火 墙 , 如南 京仙 鹤 门墓 、童家 山墓 的灶 [18] 。阶梯 状挡 火墙 常见 于
2 、3), 何家大湾的这件排在第二 , 南京对门山墓 的这件介于 武昌的第一 、二之间 , 口 底外侈 , 装 饰渐 趋华 丽而 不及 永明 三年尊 。从 石马 、莲 花 尊 , 以及 墓葬 形制 来看 , 对门 山墓 葬的 年代 可 以上 推到 齐甚 至刘 宋后 期 。这 也就 是说 , 现 有 材料 表明 , 西 善桥 墓的这 种形 制梁 代最 多 , 齐 已存 在 , 结合 随葬 品考虑 , 时 代可 以到 刘宋 后 期。
试论“竹林七贤与荣启期”砖拼壁画的艺术特征
046文艺评论李华栋在中国绘画发展史上，六朝处在一个十分重要的发展阶段。
六朝绘画在承继两汉艺术传统的基础上，在主题思想、形象塑造、布局章法上都有创新和突破，对此后更加成熟的隋唐绘画艺术产生了深远影响。
六朝时期见于记载的画家和作品数量很多，但由于历经沧桑，传世的作品已寥若晨星。
即使流传今世的也大都是唐宋时期的卷轴摹本，虽然这些摹本保留了原作的风格和技巧，但面对后人期待目睹六朝真迹的渴望，无疑还是心存遗憾。
好在黄土藏金，在逝去一千多年的六朝古人的墓室内以画像砖、砖拼壁画等非卷轴画的形式向我们展现了不同风格的绘画作品。
１９６０年南京西善桥宫山大型南朝砖室墓内发现的“竹林七贤与荣启期”砖拼壁画，就是这个时期最具代表性的艺术作品之一。
该壁画以四人一组分布在墓室的南北两壁，相向而对，它们各长２．４米、高０．８米，南壁壁画自外而内依次为：嵇康、阮籍、山涛、王戎四人。
北壁自外而内为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人。
八人中除荣启期为春秋时期的隐士外，其余七人均为三国、两晋人物。
八位人物形象均采取席地而坐的姿势。
彼此以银杏、垂柳、松、槐、阔叶竹间隔，人物旁均有榜题人物姓名。
南壁壁画始为嵇康，嵇康右边绘银杏一株，与画上其他树木均作同根双枝树形，嵇康头梳双髻，无巾饰，双手弹琴，赤足坐于褥上，那怡然弹琴的神态充分体现了史料上对其生平的介绍，把这位具有傲视汤武周孔气概，但内心充满难言痛苦和矛盾的士人神态刻画得极为神似。
阮籍与嵇康隔松树一株。
其头戴帻，身着长袍，赤足一手支于皮褥之上，一手置膝上，吹指作啸状，极为生动。
其旁置带把酒器一具，器下有盘，器内浮小鸭一只。
阮籍旁为一株槐树，山涛隔树与之相邻，山涛头裹巾，赤足屈膝坐于皮褥之上，一手挽袖，一手执耳杯，前置一瓢尊，其“饮酒至八斗方醉”的海量被刻画得淋漓尽显。
山涛之旁，垂柳一株，然后为王戎。
王戎头露髻，一手靠几，一手持如意。
仰首、屈膝，赤足坐于皮褥上，其前置瓢尊一只、耳杯一只，瓢尊中亦浮一只小鸭，《庾信乐府·对酒歌》有“山简竹篱倒，王戎如意舞”之句。
竹林有“八贤”？！
竹林有“八贤”？！“竹林七贤”是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。
活动区域在当时的山阳县，今河南辉县西北一带。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。
嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。
他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。
作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
竹林七贤为历代名家推崇，因此名作极多。
唐孙位高逸图上海博物馆藏《竹林七贤图》残卷竹林“第八贤”究竟是谁？1961年南京西善桥南朝刘宋大墓中，出土了一铺“竹林七贤与荣启期图”砖印壁画，图中八位人物分左右两边对向列坐，有些人物的坐姿和手持器物与《高逸图》中的形象十分相近。
据考证，《高逸图》描绘的正是西晋时“竹林七贤”的故事，图中人物自右至左为山涛、王戎、刘伶、阮籍，已缺佚嵇康、向秀和阮咸三人，应为《竹林七贤图》残卷。
荣启期是早于“七贤”许多年的春秋时期人物，由于他的性格和“七贤”极为相似，又被时人誉为“高士”，所以，砖画中安排荣启期和“七贤”在一起。
将不同历史时期的人物因志趣相同而展现在同一幅画面上，既是墓室两壁画面对称的需要，也反映了当时“贵在肆志”、“仰慕同趣”的社会风尚。
竹林七贤砖画南朝南京博物院镇馆之宝之一国宝级文物，64件禁止出国展出文物之一画面中，嵇康头梳双髻，目送秋鸿，手弹五弦；阮籍身着长袍，一手支皮褥，一手置膝上，口作长啸状；山涛头裹巾，一手挽袖，一手执杯而饮；王戎斜身靠几，手弄玉如意；向秀头戴帻，一肩袒露，闭目沉思；刘伶双目凝视手中酒杯，另一手蘸酒品尝；阮咸垂带飘于脑后，弹一四弦乐器；荣启期披发、长须，腰系绳索，凝思而弹五弦琴。
以上八人皆席地而坐，各具神态，每个人物身旁均标明身份，相互间以银杏、松树、槐树、垂柳等树木间隔，是一组既各自独立又和谐统一的大型画像砖组画。
(北壁拓本)-《竹林七贤和荣启期》砖印模画历代名家绘『竹林七贤』明陈洪绶竹林七贤图明仇英竹林七贤图明李士达竹林七贤图卷上海博物馆藏清冷枚竹林七贤清沈宗骞竹林七贤清彭暘竹林七贤台湾历史博物馆清禹之鼎《竹林七贤图》清任伯年竹林七贤张大千竹林七贤傅抱石竹林七贤。
南京西善桥竹林七贤与荣启期砖画“竹”图考
砖画墓在江苏地区已发现多座，包括南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥鹤仙坳南朝墓、丹阳建山金家村南朝墓、丹阳胡桥吴家村南朝墓、南京雨花台石子冈M5、南京雨花台铁心桥小村M1、南京栖霞狮子冲M1和M2等墓葬，其中图像保存最完整的是南京西善桥南朝墓。
这些砖画是研究六朝绘画史最为直接和可靠的实物资料，自发现以来就引起考古学者和美术史学者广泛的兴趣。
从构图看砖画中的“一竹”关于竹林七贤的“竹林”到底取自葡萄藤南京西善桥“竹林七贤与荣启期”砖画拓片该墓于1960年4月被发现，1960年5月16日—6月3日被发掘。
该墓为墓室长6.85米，宽3.1米，3.45米。
由于该墓被盗掘，墓门坍塌，全部遗其中较完整、可修复的器物件，其他无法修复、不辨器形者10余件。
出玉器、滑石器、铜器、6大类。
“竹林七贤与荣启期”砖画位于墓北壁中部，均长2.4米，高0.8米，距底0.5南、北壁各有4人，阮籍、山涛、王戎，北刘灵（伶）、阮咸、荣启期。
每人物根据自己的特点分别使用不同的用具，每人之间用银杏、松、柳、槐等树未可知也。
”可见就算《世说新语》一书是刘义庆独立完成，也很难不参考众门客之意见。
刘义庆在著录《世说新语》时，尽量做到客观，例如其收录的所有人物，都是历史上确实可考的，然而其中难免也会收录一些街谈巷语、道听途说的内容。
刘孝标为之作注时，曾有意识地矫正此类弊端，专门取各家史料来补充矫正，常常有不同意刘义庆的地方。
刘义庆及其门客和刘孝标，代表了南朝人对于七贤的一般看法。
可以说，至迟到东晋末期，南朝人已经普遍把“竹林”看做是竹子林。
然而南京西善桥南朝墓的竹林七贤图里共有10株植物，却只有1棵竹子，甚至还有学者认为这株植物也“非竹”。
海兽葡萄纹铜镜葡萄干标本关于拼镶画像砖的制作方法，并无确切的文字记载，据南京西善桥南朝墓发掘者推测，要想用许多的砖组成一幅完整的壁画，“估计是先在整幅绢上画好，分段刻成木模，印在砖坯上，再在每块砖的侧面刻就行次号码，待砖烧就，依次拼对而成的”。
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一、填空题1.曹不兴是(吴)国画家，画屏风有(点墨成蝇)之说，善画(佛像)，画大象有(心敏手运，须臾立成)之说。
2.西晋卫协的绘画趋向(精细)和注意(风范气韵)的追求。
3.陆探微的人物画创(秀骨清相)的形象，他是(五)世纪后最有影响的画家，善画(宗教画)(名士肖像画)(风俗故事画)，系(刘宋)时期的画家。
4.张僧繇yao绘画用笔风格是(疏体线描)，“笔才一二，象以应焉”，创佛教艺术中的(张家祥)，吸收外来画法(南京一乘寺的凹凸花)，活跃于(肖梁)时期。
5.曹仲达来自中亚曹国，是(北齐)时期的画家，善画梵像，宗教艺术中创(曹家祥)，“其体稠叠而衣纹紧窄”被称为(曹衣出水)。
6.谢赫是(南齐)前后的画家，著有(画品录)，谢赫提出绘画的作用是(明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可见)。
六法是(气韵生动)(骨法用笔)(应物象形)(随类赋彩)(经营位置)(传模移写)。
7.戴逵是与(顾恺之)同一时期的画家和雕塑家，他是首创(中国式佛像)的雕塑家。
8.戴逵把(脱胎漆器)的工艺技术运用于雕塑方面，创造了(夹纻zhu)形象，克服了造型尺寸增大而重量加重的矛盾。
9.(洛神赋图)取材于曹植的诗篇。
10.提出以形写神的画家是(顾恺之)。
11.西晋有最高水平的画家是(卫协)。
12.人物画创秀骨清相的画家是(陆探微)。
13.被称为“笔才一二，象以应焉”的画家是(张僧繇)。
14.佛教画创“曹衣出水”的画家是(曹仲达)。
15.六法始于(谢赫)。
16.南京西善桥南朝墓出土的(七贤图)画像砖，刻画魏晋之际的(竹林七贤)17.江苏丹阳南朝墓出土的(羽人戏龙)等画像砖。
南京博物院藏竹林七贤与荣启期砖画
南京博物院藏⽵林七贤与荣启期砖画 南京博物院历史馆六朝展区有⼀幅六朝陵墓中的砖画，内容是⽵林七贤与荣启期。
据南京艺术学院教授林树中考证，该砖画之墓可能是南京西善桥壁画墓为南朝宋前废帝刘⼦业墓(成于景和元年，465 年)或后废帝苍梧王刘昱墓(成于元徽五年，477年)，画的母版极有可能是六朝著名的宫廷画家陆探微，画中极具陆探微画作的“秀⾻清像”的风格。
南京和丹阳地区⽬前⼀共出⼟并对外公布的“⽵林七贤与荣启期”砖画有四座，包括南京西善桥宫⼭南朝⼤墓、丹阳胡桥南朝⼤墓、丹阳⾦家村南朝⼤墓、丹阳吴家村南朝⼤墓四座。
其中以南京西善桥宫⼭南朝⼤墓中的⽵林七贤砖画保存最为完好。
南京西善桥宫⼭南朝⼤墓于1960年4⽉发现，其壁画各长2.4⽶、⾼0.8⽶、距底0.5⽶。
南壁画⾃外⽽内为：嵇康、阮籍、⼭涛、王戎四⼈；北壁⾃外⽽内为向秀、刘灵、阮咸、荣启期四⼈。
南壁画为嵇康等⼈画像北壁画为荣启期等⼈画像嵇康像 嵇康（公元224年－263年，⼀作公元223—262年），字叔夜，三国曹魏时著名思想家、⾳乐家、⽂学家，谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）⼈。
正始末年与阮籍等⽵林名⼠共倡⽞学新风，主张“越名教⽽任⾃然”、“审贵贱⽽通物情”，为“⽵林七贤”的精神领袖。
阮籍像 阮籍（公元210年—263年）字嗣宗，三国时期魏诗⼈。
陈留（今属河南）尉⽒⼈。
建安七⼦之⼀阮瑀的⼉⼦。
曾任步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉⽼庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。
⼭涛像 ⼭涛（公元205年—283年），字巨源，三国曹魏及西晋时期名⼠、政治家。
河内郡怀县（今河南武陟西）⼈。
王戎像 王戎（公元234年－305年），字濬冲，西晋名⼠、官员，惠帝朝司徒。
琅玡临沂（今⼭东临沂⽩沙埠镇诸葛村）⼈。
向秀像 向秀（约公元227-272），字⼦期，三国曹魏及西晋时期名⼠。
河内怀（今河南武陟）⼈。
向秀喜谈⽼庄之学，曾注《庄⼦》，注未成便过世。
刘灵像 刘灵，（约公元221年-300年），字伯伦，魏晋时期沛国（今安徽淮北市濉溪县）⼈。
清康熙五彩竹林七贤图瓶赏析
清康熙五彩竹林七贤图瓶赏析作者陶斋竹林七贤是中国魏晋时期的七位名士,在政治黑暗，战乱不断的年代，他们隐而不仕，常在山阳县(今河南博爱一带)的竹林下聚会赋诗，谈玄论道，喝酒、纵歌，肆意酣畅，史称竹林七贤。
他们远离官场，淡薄名利的行为被后人广为传颂，对我国的思想文化产生了巨大的影响。
竹林七贤的形象在他们去世不久就开始以不同的艺术形式出现，目前发现最早的是在南京市西善桥南朝宋后期大墓内的《竹林七贤与荣启期》砖像画。
五代时，长沙窑瓷器上就出现了竹林七贤的纹饰，竹林七贤也是明清瓷器的常见纹饰，陶斋收藏了一只清康熙五彩竹林七贤图瓶（图1-图4），图1图2图3图4该瓶高40.5公分，洗口，直颈，溜肩，圆腹，腹以下渐收，圈足。
整瓶用五彩装饰，口沿外绘一圈绿地皮球花，颈部绘二童备食图，肩部绘锦地四开光，开光內绘花卉，近底部绘变形莲瓣纹，瓶身绘竹林七贤图，底用青花书写“御赐纯一堂”双行六字楷款，圈足修成典型的泥鳅背。
这幅竹林七贤图，虽然出自昌江河畔民窑画师之手，完全具有大师风范，七位名士按3、2、2分为三组，沿瓶腹作横向布置，组内人物采用左右或上下结构。
名士身后工整细致的画满了翠竹，万竿幽篁，挺秀可人，反而更突出了竹林中的七位主人公（图5-图7)。
图5图6图7这种构图和布局，与二百多年以后傅抱石在重庆画的一幅竹林七贤图（图8）如出一辙。
图8故宫藏傅抱石1945年作人物的画法受明中晚期版画的影响，多为国字脸，大方嘴，腰肥体胖，凸显中国传统人物画的特色。
作者用笔简练，下笔准确。
用红笔画线，来表示手足、胳膊、肚皮的肌肉与肌肤，不再上色。
衣纹描绘流畅自然，填色有明暗，五色竟研。
人物十分传神，性格特征突出，描绘得有血有肉，这就是康熙五彩人物画的精髓，细视如下：阮籍（图9），阮籍在士人中的名望很高，总在竹林七贤中排名第一，好与与刘伶饮酒吃肉，醉在酒乡。
图9稽康（图10），竹林七贤的精神领袖，傲世不羁，终生不侍司马氏，琴艺超伦，以弹《广陵散》著名。
《竹林七贤与荣启期》
《⽵林七贤与荣启期》“⽵林七贤”在历史上⼴为表现，成为中国传统艺术中⼀个常⽤的题材，但对其表现最早，并且与后世的七贤画像⼤为不同的，就是魏晋时期的画像砖《⽵林七贤与荣启期》系列。
魏晋时期的画像砖《⽵林七贤与荣启期》系列共发现了四处墓葬，分别是1960年5⽉在南京西善桥出⼟的南朝⼤墓，1965年11⽉在江苏丹阳鹤仙坳发掘的南齐⼤墓，和1968年8⽉和10⽉在江苏丹阳吴家村及江苏丹阳⾦家村出⼟的两座南齐墓。
可惜丹阳三墓中的“七贤”壁画多有残缺，尤其是鹤仙坳墓中“七贤”画残缺严重(仅剩半幅)。
吴家村墓和⾦家村墓“七贤”画较完整，但仍有少部分残破，且⼈物形象及题榜姓名还有互相错乱或重复、缺少等误差。
南京西善桥墓出⼟的“⽵林七贤及荣启期”⼤型画像砖保存最为完整，对称排列于墓室的南北两壁，各长2.4，⾼0.8⽶，共计⽤324块砖拼嵌组成。
⼈物形象及题榜姓名也与史书记载⼀致，具有很⾼的历史价值和艺术价值，现珍藏于南京博物院，历来被国内外史学和美术界所重视。
如杨泓、郑岩在其《中国美术考古学概论》中，就有这样的论述：“西善桥宫⼭墓南北两壁装饰的⽵林七贤与荣启期拼镶砖画，长204、⾼80厘⽶，由上百块砖拼合⽽成。
南壁由外⽽内依次为嵇康、阮籍、⼭涛、王戎。
北壁⾃外⽽内依次为向秀、刘灵（刘伶）、阮咸、荣启期，所画⼈物或奏乐，或饮酒，或长啸，情态各异，均题有姓名，画⾯两端和每个⼈物之间各有⼀树。
这些模印砖上原有彩绘，今多已不存。
这组画像是⽬前所见南朝绘画艺术最为精彩的作品。
其他三座墓葬在同样位置也装饰⽵林七贤与荣启期画像砖，⾦家村墓与宫⼭墓画像的许多部分甚⾄出于同⼀印模，只是补加了当时已经失去的部分。
吴家村墓则依据⾦家村的画像重新制模，线条较粗疏。
此外鹤仙坳墓还发现⽵林七贤与荣启期画像的部分残迹这些后期制作的壁画均不及宫⼭墓所见精彩，且题记多有错乱，但增加了其他内容的画像。
”（[2]P 218）这⼏套画像砖内容、形式⼤体相同，所以本⽂就以南京西善桥宫⼭墓的《⽵林七贤与荣启期》画像砖为例，分析对“⽵林七贤”的性格表现。
南京博物院的十八件镇馆之宝
南京博物院的⼗⼋件镇馆之宝南京博物院是中国三⼤博物馆之⼀，其前⾝是1933年蔡元培等倡建的国⽴中央博物院，是中国创建最早的博物馆、中国第⼀座由国家投资兴建的⼤型综合类博物馆，是⼤型综合性的国家级博物馆、全国综合性历史艺术博物馆。
南京博物院占地13万余平⽅⽶，为“⼀院六馆”格局，即历史馆、特展馆、数字馆、艺术馆、⾮遗馆、民国馆。
另全院设“六所”的研究部门，即考古研究所、⽂物保护研究所、古代建筑研究所、陈列艺术研究所、⾮遗保护研究、古代艺术研究所，并设有中国博物馆中唯⼀的民族民俗学研究机构。
截⾄2010年，南京博物院拥有各类藏品42万余件（套），馆藏数量居中国前三，上⾄旧⽯器时代，下迄当代；既有全国性的，⼜有地域性的；既有宫廷传世品，⼜有考古发掘品，还有⼀部分来源于社会征集及捐赠，均为历朝历代的珍品佳作和备受国内外学术界瞩⽬的珍品。
青铜、⽟⽯、陶瓷、⾦银器⽫、⽵⽊⽛⾓、漆器、丝织刺绣、书画、印玺、碑刻造像等所有⽂物品类⼀应俱有，每⼀品种⼜⾃成历史系列。
南博藏品⼀部分接收⾃中央博物院筹备处，另⼀部分来⾃中华⼈民共和国建国后的考古发掘、征集、收购、捐赠、接收及交换。
藏品的年代从旧⽯器时代直⾄当代，种类有⽯器、陶器、⽟器、青铜器、瓷器、书画、织绣、⽵⽊⽛雕、民俗和当代艺术品等。
2007年，经过专家甄选和市民投票，共评出18件南京博物院“镇馆之宝”：镇护之宝－－⾦兽这只西汉时期的⾦兽是1982年正⽉初七，盱眙县马湖店村农民万以全挖⽔渠时发现，通⾼10.2厘⽶，⾝长16厘⽶，⾝宽17.8厘⽶，重达9100克，含⾦量达99%，空腹、厚壁，浇铸成形，是迄今我国出⼟⽂物中最⼤最重的⾦器，⾦属铸造和捶击⼯艺完美结合的真罕实物，被誉为”国之瑰宝”。
御窑之宝－－釉⾥红岁寒三友纹梅瓶明洪武釉⾥红岁寒三友纹梅瓶是明代陶瓷器，1957年3⽉出⼟于南京市江宁区东善桥响龙⼭明代墓葬，为国宝级⽂物，是现存惟⼀⼀件带盖⼦⽽且保存完整的洪武釉⾥红梅瓶。
对于南京西善桥南朝墓砖刻竹林七贤图的管见
作者： 陈直
出版物刊名： 文物
页码： 47-48页
主题词： 竹林七贤;竹林之游;阮籍;向秀;陶渊明;阮咸;南朝;晋书;名次排列;魏晋
摘要： <正> 一、七贤名次排列的先后魏晋之际,竹林七贤姓名排列的先后,现知有三种不同的情况。
一,见于世说新语任诞篇云:'陈留阮籍,谯国嵇康,河内山涛三人年皆相比,康年少亚之。
预此契者,沛国刘伶,陈留阮咸,河内向秀,琅玡王戎七人,常集于竹林之下,肆意酣畅,故此谓竹林七贤。
'晋书嵇康传,即用此文,删去三人年皆相比,康年少亚之两句。
陶渊明圣贤群辅录,叙述竹林七贤,名次完全与世说任诞篇相同。
珊瑚堂“竹林七贤”的背影
“竹林七贤”的背影text＿王祥夫对“竹林七贤”的喜欢还是要从画像砖说起。
古代的画像砖最早应该是有颜色的，衣服啊，人的面部啊，照例都会有颜色，但经过漫长岁月，那些颜色全部褪掉了。
颜色褪掉后，让人想不到的效果发生了，画像砖上，只有线条的人和景物竟然会更好看。
好多年前，看“竹林七贤”画像砖的拓片，真是喜欢他们的衣饰和发型，还有他们手里所持的物品和他们的身影坐姿。
之后，读《中国文学史》，才真正知道“竹林七贤”是怎么回事。
关于“竹林七贤”的七位先贤怎样排名，一直是有争执的，这让我觉得好笑，争执的焦点就是阮籍和嵇康就文学成就而言谁应该是七子里边的老大。
就我个人而言，我还是喜欢阮籍，阮籍诗歌里流露出来的那种惆怅和伤感，无疑是一种美，伤感和惆怅的美。
虽然嵇康没事喜欢“砰砰嘭嘭”地去打铁，至于他为什么喜欢打铁，不管后人有多少揣测和解释，对我而言那只是一个画面，也真不知道嵇康打铁的时候穿着什么样的衣服，一手持钳一手持锤，满脸是汗，火星四溅。
问题是他在打什么？农具？比如是一片犁铧，还是在打一把剑，关于这一点，我想了许多，打剑的可能性不大，如果嵇康在那里打剑，便会让人有政治的附会与揣测。
总之，当我和我的油画家朋友马上到半山腰的嵇山亭，我靠在那块很古老的石碑上让马上给我拍照留念时，心里却想着嵇康打铁的地方究竟在何处？嵇康为人很有趣，他在树荫下“砰砰嘭嘭”火花四溅地打铁，钟会去看他，嵇康却对钟会不理不睬，一句话也没有。
钟会立候很久，准备离开时，嵇康才终于开口问钟会：“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。
”一问一答，亦算是云台山百家岩当年的佳话。
嵇山亭是为纪念嵇康建的一个亭子，实际上只是一个碑亭，为清代的一个老和尚所修。
亭子里的那块石碑正面只有两个行书大字“嵇山”，而碑阴的碑文因为时代久远早已看不清是些什么字，虽然马上蹲在那里看了又看，最终也看不出是些什么字。
从河南境内进入云台山百家岩，自然看到竹丛。
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元２０５年），阮籍生于建安十五年（公元２１０年），嵇康生于黄初 四年（公元２２３年）８是七贤的老大哥。又“（山涛）与嵇康、 吕安善，后遇阮籍，便为竹林之交，著忘言之契９，”七贤的另 外两个核心人物嵇康、阮籍，都是通过山涛才相互认识的。而 “向秀，字子期……少为山涛所知，雅好老庄之学””，很明显 向秀也是通过山涛的介绍才加入到七贤的团体里面的。如果没有 山涛，就不会有竹林七贤，把向秀排在山涛之前实在有点说不过 去。当然，向秀作为七贤后期的领袖是有资格排在第三位的，但 是笔者更加愿意相信画家这么安排，是有意识的要把山涛和王戎
样我们就得到了一幅从左到右依次为：荣启期、阮咸、刘伶、向 秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎的图卷（如图１）。这样拼合还有 应该是符合画家的本意的，通过观察可以发现，图中每个人物的 身下都有一个坐垫，而通过这个坐垫，我们可以确定图中的树木
涛排除在外。例如，宋代苏轼《和拟古》“明确提出“由来竹林 人，不数涛与戎。”王戎与山涛放弃竹林精神，主动追求功名利 禄，王戎更是十分贪财，家中核算，钻核卖李“，与七贤气质有 颇多不合之处。南朝人虽无此说，刘宋颜延之作《五君咏》”已 将山涛、王戎排除在七贤之外。 王戎二人被安排在整个画面的最右侧，与其他五贤区别开 来，符合当时“五贤论”的思潮，同时也兼顾到了七贤最为著名 的那种排名方法，在语言的文本里，这是比较难以做到的，但是 在图像里，画家通过一点微调，基本保留了两种七贤排名的原
・美术与设计・
大众文艺
南京西善桥七贤砖画中所见竹林排名
范健泉 （南京师范大学社会发展学院
摘要：南京西善桥两幅竹林七贤砖画应该视为一幅画，根据荣 启期位置．确认两幅画应该在嵇康与向秀闻拼合。以嵇康为中心得到
的七贤排名基本符合历史文献记载，分析认为向秀与山涛位置发生颠 倒的原因在于山涛被有意安排在王戎之侧，以适应“五贤论”。
关键词：竹林七贤；七贤排名；山涛；西善桥
末，倘时人对竹林七贤排座次，理应在王戎去世之后。可能是迫 于当时仍然存在的政治压力，文中都没有提到嵇康，所以这个排 名后世并不为南朝人所重视。 从画面来看，嵇康、阮籍也处在整个画面的中心位置，属于 第一集团；刘伶处在第五位，属于第二集团：王戎和阮咸确实处 在七贤图的边缘，属于第三集团；唯一有点出入的就是山涛和向
图１南北砖画整合效果图，据《西山桥》报告改。 这个排名总体上是没有问题的，陈寅恪先生早在１９３９年就 对七贤排名有过总结： “‘竹林七贤’以嵇康、阮籍、山涛为领
袖，向秀刘伶次之，王戎阮咸为附属４。”《世说新语》按照年 龄，将七贤划分成两个集团，阮籍、嵇康、山涛年龄较大，属于 第一集团，其余四贤则是第二集团５。臧荣绪《晋书》则根据诸人 加入竹林团体的时间先后加以排名，第一集团仍然是山涛三人， 向秀、刘伶、阮咸、王戎次之６。唯一例外的是，孙盛《魏氏春
貌，不可谓不精妙。
到底是处在人物身前还是人物身后，我们发现，只有在画面交界 处的嵇康和向秀两人倚靠的树木是处在他们的身后，其余八棵树 全部都是处在人物的身前的。 嵇康处在七人的正中间，应该视为七贤的中心核心人物， 而荣启期处在嵇康的右手边最边缘的位置，那么，在这幅画里应 该是以左为尊的。如果再加上以离嵇康之远近来确定人物的重要 性，那么就会得到一个嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、
秋》记载：“山涛通简有德，秀、咸、戎、伶朗达有俊才。于时
之谈，以阮为首，王戎次之。山、向之徒，皆其伦也。”’孙盛
所谓“于时之谈”，指的是当是东晋初年，因为王戎逝世于西晋
万方数据
南京西善桥七贤砖画中所见竹林排名
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 范健泉 南京师范大学社会发展学院 210097 大众文艺 Art and Literature for the Masses 2015(15)
注释：
１．南京博物院，南京市文物管理委员会．《南京西善桥南朝墓及其砖刻
壁画》．文物，１９６０年第８、９期合刊。 ２．南京博物院．《试谈“竹林七贤及荣启期”砖印壁画问题》．文物， １９８０（０２）． ３．林树中．《从＜七贤图＞到＜六逸图・边昭昼眠＞》．中国书画，放在一起。 对于七贤的排名，南朝开始就有一种看法应该将王戎和山
去读。之前很多学者研究公认砖画是有粉本的２。而且粉本很有可 能是把当时流行的七贤图之上加上了荣启期再一分为二，成为现 在南北壁上的砖画。对此， 《西善桥》也早就提出： “从两幅壁
画的布局来看，如仅绘七人，则不对称，故加荣启期成八人３。”
那么很明显，两幅砖画应该可以拼接起来组成一幅七贤图和一幅 荣启期像。 两幅画要拼合起来，有荣启期的那一侧，肯定是画面的边 缘，因为他不是七贤人物，所以应该把向秀和嵇康连接起来，这
臧荣绪《晋书》：“嵇康以高契难期，每思郢质，所与神交者，惟阮
籍、山涛，遂为竹林之游，预其流者，向秀、刘伶、阮成、王戎。” ７．转引自《世说新语・卷之下》，四部从刊景明袁氏嘉趣堂本。 ８．陈婷婷．《在误解中批判：简论山涛》．焦作大学学报，２０１５（０１）． ９．房玄龄．《晋书》。中华书局，１９９９年。 １０．房玄龄．《晋书・卷四十九》。 １１．苏轼．《和陶・古九首》，《苏文忠公全集》东坡续集卷三，明成 化本。 １２．详见《世说新语・俭啬》。 １３．萧统．《文选・卷二十一》，胡刻本。
秀的位置似乎颠倒了。 山涛是竹林七贤里面年龄最大的，山涛生于建安十年（公
对于画面中的七贤是按照什么样的逻辑排列的， 《南京西 善桥南朝墓及其砖刻壁画》（以下简称《西善桥》）报告里面提 出了最初的看法：“这两幅壁画，从外而内，依次为稽康、阮
籍、山涛、王戎、向秀、刘灵、阮咸、荣启期，除荣为先秦时人
外，其余均为三国（２２０—２８０年）、两晋（西晋２６５—３１６，东晋 ３１７—４２０年）人物。向秀、刘灵、阮咸三人，生卒年代难考，另 四人排列的先后，与他们死的年代的早晚恰相吻合，为我们确定 了‘七贤’的排列次序。１’’但是同样的逻辑用到北壁的荣启期身 上就不符合了，因为荣氏是春秋人，肯定是他最先去世，但他偏 偏又是和王戎相对，处于整个画面的最里侧。所以七贤人物的排 列顺序应该是根据其他的逻辑来决定。
阮咸的一个座次排名。
４．万绳楠整理．《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》．黄山书社，１９８７．
５侧义庆撰．《世说新语・任诞第二十三》，四部从刊景明袁氏嘉趣堂
本：“陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相比，康年少亚 之，预此契者，沛国刘伶，陈留阮成，河内向秀，琅邪王戎。” ６．《太平御览・卷第五十七地部二十二》，四部从刊三编景宋本，引
引用本文格式：范健泉 南京西善桥七贤砖画中所见竹林排名[期刊论文]-大众文艺 2015(15)