莫言《蛙》的存在主义解读

莫言《蛙》的存在主义解读
摘要：莫言的《蛙》由蝌蚪写给杉谷义人的四封书信和一部九幕话剧构成，以蝌蚪的“姑姑”作为妇产科医生的一生为主线，展示了中国20世纪60年波澜起伏的生育史。

文本透露出作者对个人生存状态的思考具有存在主义倾向，特别是“存在先于本质”、自由与选择和荒诞等理论在作品中的体现。

由此，笔者拟从存在主义的角度对作品进行解读。

关键词：《蛙》存在主义“存在先于本质”自由与选择荒诞“存在主义”是一个哲学的非理性主义思潮，最早产生于20世纪20年代的德国，克尔凯郭尔的“存在”概念和胡塞尔的现象学是其哲学基础，它兴盛于20世纪30年代的法国，萨特是这一时期的主要代表人物。

“‘存在主义’这一概念有广义和狭义之分，狭义的存在主义主要指以法国哲学家萨特为代表的哲学思潮，广义的存在主义则指以“存在”为哲学基本问题并集中思考这一问题的哲学思潮”。

①131在本文中，我们将在广义上使用“存在主义”，因此，它将海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和加缪等人的哲学思想都包括在其中。

存在主义哲学对存在的现象做本体论的分析，尤其关注个体生存与命运，体现出强烈的人道主义色彩。

莫言的《蛙》以蝌蚪的“姑姑”作为妇产科医生的一生为主线，展示了中国20世纪60年波澜起伏的生育史，描绘了处于特定时代、历史环境中国人的生存状态。

在文本中，我们感受到作者对个体生存的深刻思考，特别是从中体现出存在主义思想中的“存在先于本质”、自由与选择和荒
诞等重要理论。

一、《蛙》体现的“存在先于本质”
萨特的存在主义是在胡塞尔现象学的基础上，将存在的现象作为本体论进行分析，他把存在划分为两类：“自在的存在”和“自为的存在”。

而“在存在中，自为作为自在之虚无化涌现出来，同时以虚无化的全部可能自我确立。

从某一侧面来看，人们可以认为，自为仅仅是自身系于一发的存在，或者更准确地说，存在因其而存在，它是使得虚无化的一切可能范畴存在的存在。

在古代人们把犹太人的深深的内聚力和分散性称为‘第亚斯波拉’。

我们可以借用这个字来表明自为的存在方式：它是散居的。

自在的存在仅有一个存在维度，但是虚无的显现，作为存在内心的曾经存在过的东西就使得存在性额结构复杂化，同时使自我之本体论的幻影显现”。

②也就是说，“自在的存在”是没有理由的，它就是存在着，而“自为的存在”是一个处于虚无化和否定化的过程中，它永远是变化的、不定的，同时也不能和自身相重合，它永远不能达到自身。

正是因为这样，萨特提出“存在先于本质”的观点：“首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。

如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开头是什么都说不上的。

他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。

所以人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。

人就是人。

这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。

人除
了自己认为的那样以外，什么都不是。

”③从中可以看出，萨特抛弃了先验的人性概念，把人性看做是自己选择的产物，是处于不断变化中的，所谓的善恶只是一时的，并不永恒。

这样一来，他在取消许多道德标准的同时一方面强调个人对个体命运的选择，另一方面更是突出了时代、历史环境对人重要的制约作用。

莫言《蛙》中人物的命运受客观历史环境的影响很深，人们的性格品质有强烈的时代特点。

作品开篇写人物名字的由来：“我们那地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。

”④就个体而言，一个新生儿的诞生并不决定他以后会有怎样的性格或者命运，他只是被抛入了这个世界，他存在着。

但只要他一旦进入了这个世界，他就会被要求遵循社会的运行规则，姓名作为一个具有区别作用的符号，背后隐藏着的是传统习惯或心理，是一种刻画个体性格、塑造人们本质于无形的力量。

这种客观力量的影响是巨大的，而风气的改变也不是一时一人能够完成的，这显示出人们生存的真实与渺小，在这样的力量下，人们似乎就像一块泥巴，只有被动等待被塑型。

“这风气如今已不流行，年轻的父母们，都不愿意以那样古怪的名字来称谓自己的孩子。

”④时过境迁，曾经顺其自然的事情已经让人觉得古怪，人们就在风气中摇摆，没有自己的选择。

“姑姑”一生的遭遇，甚至她的个性和命运在很大程度上体现出来的便是时代的特质。

“姑姑这辈子，吃亏就吃在太听话了，太革命了，太忠心了，太认真了。

”④姑姑曾是一位乡下率先掌握科
学接生技术的妇产科医生，为了确保孩子的安全降生和“老娘婆”打过架，一度被村人看做“送子娘娘”，但随着政策的改变，“姑姑”为贯彻计划生育，成了众人眼里的“妖魔”。

对于“姑姑”来说，她一直都是紧跟潮流的，是个好干部，这似乎是一位理应受到尊重和肯定的正面形象，但人们对她却是爱恨交织，而“姑姑”晚年内心时常被自己的罪恶感折磨，作为忏悔和赎罪，她最终和以捏泥人为生的郝大手结婚。

纵观“姑姑”的一生，她之所以对国家忠心不二的一个重要因素是因为她的烈士后代，在高扬国家集体高于一切的年代，她“子承父业”的选择具有很强的代表性。

在随后的计划生育的浪潮中，她同样是紧跟潮流。

她之所以会被人憎恨只是因为她的职业，她陷在她的职业中，而这也并非是她自己能预料的。

由此，她的本质在很大程度上受她所处的客观环境影响。

二、《蛙》体现的自由与选择
在萨特看来，个体的生存虽然会受到客观因素的限制，但每个人的命运还是掌握在自己的手中，人命定是自由的。

萨特认为：“人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能，人的存在的本质悬置在人的自由之中。

因此我们称为自由的东西不可能区别于‘人的实在’之存在的。

人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和‘是自由的’这两者之间没有区别。

”②同时，萨特提出“自由只有在将人为性构成它自己的克制时才可能是真正自由的”，且“无论在什么时候，我都将人为自己在我的偶然位置上介入了世界，但是，恰恰是这种介入将其意义给了我的偶然位置，而这个偶
然位置就是我的自由。

当然，在诞生时，我获得位置，但是我对我占据的位置是负有责任的”。

②由此，人的存在首先就是自由，而自由的核心内容是自我选择。

处境并不能阻止人自由选择，相反，处境是人自由选择的产物。

也就是说，每个人成为怎样的人都是自己选择的结果，最终由自己决定，每个人在本质上是自由的，人们在选择中成就自己。

在《蛙》中，人物的命运总是受到历史环境的制约，但是，每个个体的生存是不同的，这是个人选择的结果。

例如面对“姑姑”提出流产手术的要求，王仁美选择放弃自己的孩子，而王胆则用尽所有办法誓死捍卫自己的孩子；”我”在面对选孩子还是职位的时候选择放弃孩子；“姑姑”在被批斗的过程中始终不肯屈服；小狮子在年过五旬时依然不放弃要孩子的念头，选择找陈眉代孕；陈眉在毁容之后选择了活着；“我”想以“姑姑”的一生为素材写话剧则是“为了对姑姑的爱，是为了为我们高密东北乡的圣母树碑立传”，④在写作中彰显选择的自由，实现自己的自由。

另外，《蛙》整个文本由四封书信和一部九幕话剧构成，每一部分都有一封蝌蚪对杉谷义人的信，可以看做是蝌蚪的自白。

在最后一封信中，蝌蚪这样表明自己的心迹：“我原本以为，写作可以成为一种赎罪的方式，但剧本完成后，心中的罪感非但没有减弱，反而变得更加沉重。

”④从中，我们发现《蛙》把文学与生命紧密相连，蝌蚪试图用文学的方式来为个体的存在留下证据，甚至把文学作为构成个体生命的一部分，他把文学的本质与自由和存在联系在一起，这恰好
与萨特把文学本质看做是对人的存在和自由的揭示的观点相暗合：“写作，这是某种要求自由的方式。

”⑤体现出作者对文学与生存的思考的存在主义倾向。

三、《蛙》体现的荒诞
存在主义认为世界是荒诞的，人生是痛苦的。

萨特认为人是被偶然抛入这个世界的，个体是孤独的，没有救助的，我们的出生和死亡都是荒谬的。

加缪认为：“荒诞从根本上讲是一种离异……它既不存在于人之中，也不存在于世界之中，而是存在于二者共同的表现之中。

”⑥概言之，“荒诞首先指意义本源解体后人所面临的虚无。

其次，荒诞指现代人的生存处境，因为在一个对意义本源（以‘上帝为表征’的各种观念体系）充满信赖的时代，一切都先行纳入了意义秩序，一切都是可理解的，在此没有意义的虚无，也没有荒诞。

再次，当意义本源在现代被还原为虚构而解体之时，荒诞就不仅指现代人的生存处境而指述一切时代的人的本真处境了，只不过这种生存处境在古代被掩盖起来罢了”。

①132
《蛙》讲述了中国60年的生育史，对生命思考自然成为文本的主题，而我们发现，生命的诞生与死亡是相当偶然的、荒诞的、非理性的。

文中写在国家生产发展、经济繁荣的时期，“1953年4月4日至1957年12月31日，姑姑共接生1612次，接下婴儿1645名，其中死亡婴儿六名”，④在饥饿的年代“公社四十多个村庄，没有一个婴儿出生”。

④在贯彻计划生育的年代，大部分胎儿因为“姑姑”的工作认真是不能降生的，但也有像陈眉一样的例外，她因母
亲的誓死反抗而存在。

存在的荒诞不仅体现在生命的诞生与死亡上，还体现在人们的整个生命历程中。

“姑姑”早年接生孩子，受到人们的爱戴、政府的信赖和肯定，后来因为计划生育的实施，为替超生的妇女流产，被人们视为妖怪，传统道德风俗和职业道德的分裂使姑姑备受内心的煎熬，心理承受巨大压力，最后不得不用以和郝大手结婚的方式来忏悔和赎罪。

进一步思考，我们发现，“姑姑”之所以有这样的罪感，就是因为她思想中的传统因素，她认为生命是神圣的，她对生命是充满热爱的，倘使她并不看重生命，视之为草芥，自然也不会有这样的挣扎。

从这个角度上讲，姑姑本性是善良的，但却不得不做被人们认为是罪恶的事情，而这一切是由她的职业决定的，而她之所以选择医生，只是因为她是作为医生的女儿诞生的，这期间充满了各种偶然与不确定。

但也正是这许许多多的偶然选择造就了“姑姑”的一生，最后由“姑姑”承担，充满了非理性的色彩。

作为《蛙》的最后一部分九幕话剧充满了强烈的荒诞色彩。

陈眉在一场闹剧中失去了自己的孩子；姑姑“再生”了；年过五旬的小狮子能分泌奶水，有了自己的孩子；“我”完成了剧本，生活又恢复了往常的平静，表面上看一切都已经过去了，风平浪静。

然而，当“我”终于完成了剧本，却发现“我是真正的罪魁祸首。

是我为了那所谓的‘前途’把王仁美娘儿俩送进了地狱。

我把陈眉所生的孩子想象为那个夭折的婴儿的投胎转世，不过是自我安慰。

这跟姑姑制作泥娃娃的想法是一样的”。

④在这里，“我”洞悉了生存的秘
密，一切不过是“自欺”，然而却无法摆脱，我们不得不生活在“自欺”中，体现出生存的荒诞、人们的无奈。

概言之，《蛙》体现出作者对人类生存的思考，显示出人存在的偶然与非理性，揭示出生存的痛苦与荒诞，但作者并没有否定生命的价值，其中的人物无一不与自己的处境作斗争，不断超越自身，在看似荒诞的行为与生存背后潜沉着求生求变的希望。

注释
①朱立元.当代西方文艺理论[m].华东师范大学出版社，2005.
②（法）萨特.存在与虚无[m].陈宣良，译.生活？读书？新知三联书店，2007：183，184，54，601.
③（法）萨特.存在主义是一种人道主义[m].周煦良，汤永宽，译.上海译文出版社，2005：9，6.
④莫言.蛙[m].上海文艺出版社，2009：5，123，306，281，22，44.
⑤（法）萨特.什么是文学？[a]//萨特研究[c].中国社会科学出版社，1981：24.
⑥（法）加缪.西西弗的神话[m].杜小真，译.广西师范大学出版社，2001：27.
（作者单位：南通大学）。