课件1《就任北京大学校长之演说》

1．了解演讲辞的特点。 2．分析文章结构，明确作者的主要观点。 3．了解蔡元培的教育思想和他对中国教育的贡献。
1．读准字音 肄(yì)业 干禄(lù) 孜(zī)孜求学 弭(mǐ)谤 冶(yě)游 贻(yí)误 砥(dǐ)砺(lì) 切磋(cuō) 相勖(xù)
訾(zǐ)詈(lì) 商榷(què)
相勖：相互勉励。
訾詈：指责，诋毁，谩骂。
商榷：商讨。
旁稽博采：为了表示论证充足而广泛地查考，采用资料。
3．辨析词义
(1)正规·正轨
正规：指符合正式规定的或得到公认的标准，形容词。 正轨：指正常的或正确的发展道路，名词。 例句： ①近期，一批通过非正规渠道进入中国的三星手机正出现在各大手 机卖场里。 ②宗旨既定，自趋正轨。
【赏析】 这是一首七言绝句，反映了诗人隐居的闲适心情。诗以
提问的形式领起，有人问诗人，你为何要隐居在碧山呢？诗人“笑
而不答”。“笑”字表现了诗人对隐居生活的满足，喜悦之情溢于 言表。诗人故作神秘，造成悬念。“心自闲”是隐居心境的概括， 也是对首句提问的表白，只不过诗人没有告诉问者，只是自己内心 明了。三、四句写碧山之景，其实也是“何意栖碧山”的答案。 “桃花流水”句描写碧山的风景犹如世外桃源，这里显然是化用了 陶渊明《桃花源记》中世外桃源的意境。碧山这样宁静、优美，宛
但是一般人似乎太严格了一些，照他们的看法，不诚恳无诚意的人 就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不 多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这 些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的 毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多 得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。
作为应用性很强的演讲活动，它有这样几个特征：(1)现实性。演讲
活动属于现实活动的范畴，它是演讲者通过对社会现实的判断和评
价，直接向广大听众公开陈述自己主张和看法的一种现实活动。(2) 实用性。演讲是最普遍、最基本的传播手段和工具之一，各行各业、 各种身份的人，都可以利用演讲这个工具来进行信息的交流。不管 是政治、经济、军事、外交、法律，也不管是学术、理论、宗教、 道德或其他社会问题，都可演讲。演讲主要凭借口语表达，不需要 过多的物质准备，对场地的要求也不高，礼堂、课堂、广场，甚至
恩格斯的《在马克思墓前的讲话》，用高度概括的语言，全面评析了 马克思对全人类和全世界无产者所做出的贡献，赞扬了马克思为解放 全人类而终生奋斗的崇高精神，表达了沉痛的悼念之情。
山中问答①
李白
问余何意栖碧山②，笑而不答心自闲。 桃花流水窅③然去，别有天地非人间。 【注释】 ①诗题也作《山中答俗人》或《答俗人问》。②碧山： 山名，在今湖北安陆市。③窅(yǎo)然：深远的样子。 【简介】 李白曾隐居在碧山读书，这首诗是此时隐居生活的要达到的语文素养主要是：初步形成沟通与运用的能力， 能够大胆地与不同的人对话与交流，在不同场合大方地表达自己的 观点。
本单元学习的内容主要是：中外著名演讲词。 演讲又叫讲演、演说，是指演讲者在特定的时空环境中，借助有声 语言和体态语言，针对现实生活中的某个问题，向听众发表意见、 抒发感情，从而达到感召听众的一种现实的社会实践活动。
2．解释词语
肄业：在本文中是就学的意思。 肄：学习。
干禄：求功名利禄。 禄，古代官吏的俸给。 弭谤：消除毁谤。 造诣：学问、艺术等所达到的程度。 容有底止：或许能相当深。底止，深的意思。 放荡冶游：放纵不受约束地四外游玩。 束之高阁：把东西捆起来，放在高高的架子上面。比喻扔在一边， 不去用它或管它。
人与人、事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不
得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从
这里来的。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉 得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自 然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般， 就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟 透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的 局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意
(有删节)
14．如何理解“客气要大方，合身分，不然就是诚意太多，诚意太 多，诚意就太贱了”在文中的含意？(4分) 答：___________________________ 【命题分析】 此题考查对文中重要语句的理解的能力。 【答案】 客气是一种诚意，但客气也要适度、得体，否则就降低 了诚意的价值。 【解析】 作答此题，明白作者不支持把客气看成是没有诚意的观 点，即可准确理解这句话的意思，这句话要突出的是讲客气需要适 度与得体。
不久，因不满袁世凯的专制而辞职，再赴德、法等国学习和考察。 1915年与李石曾等在法国组织勤工俭学会，次年与吴玉章等发起组 织华法教育会，提倡勤工俭学。1916年回国，次年任北京大学校长。 1921年，法国里昂大学、美国纽约大学，分别授予他文学、法学博 士荣誉学位。在1924、1926年中国国民党第一次、第二次全国代表 大会上，入选中央监察委员会。1927年，除任国民党中央政治会议 委员、中央特别委员会常务委员、国民政府常委委员、监察院长、 代理司法部长等职外，并倡议成立大学院作为全国最高学术教育行 政机关，被任为大学院院长。1928年辞去各行政职务，专任国立中 央研究院院长。
还兼任交通大学、中法大学、国立西湖艺术院(后改为杭州艺专)等多 所高等学校校长、院长以及故宫博物院理事长、北平图书馆馆长等 职。1932年，同宋庆龄、杨杏佛等在上海组织中国民权保障同盟， 被推为副主席。晚年，为抗日救亡事业奔波，努力促进国共合作。 1938年，被推为国际反侵略运动大会名誉主席。1940年3月5日在香 港病逝。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身分的条件下顾全别 人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一 些人活得更有兴趣些。西方有句话，“人生是做戏。”做戏也无妨， 只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要 为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不 是戏。现在人常说，“我是很有诚意的”，自己标榜自己，大有卖 瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习 惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买 卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌 加减他们的诚意，变化他们的态度，这就不免沾上了些戏味。
的程度不一样罢了。客气要大方，合身分，不然就是诚意太多，诚
意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套， 无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人， 才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时 间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别， 不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只 是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”。无论古今，人情 总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有 一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是 的，但是诚意还是有的。
内容提要
这个单元的四篇课文从文体上说都属于演讲辞。
《就任北京大学校长之演说》是蔡元培先生针对北京大学当时的混 乱状况所做的一次非常有名的演讲，提出了“抱定宗旨”“砥砺德 行”“敬爱师友”三项要求，并开宗明义指出“大学者，研究高深 学问者也”。此演说之所以振聋发聩，在于击中了当时北京大学的 软肋。 马丁·路德·金的《我有一个梦想》，在当时美国民族歧视严重、民 族矛盾激烈的背景下，表达了争取民权、要求种族平等的愿望和作 者自己的梦想。
街头巷尾，都可以进行。因此，演讲是最经济、最实用、最方便、
最直接的宣传教育形式之一。
(3)鼓动性。演讲以宣传听众、感染听众为宗旨，它具有极强的鼓动 性和感召力。演讲总是企图说服听众、感召听众，任何一个演讲者 都必须具有这种清醒的意识。(4)艺术性。说演讲是现实活动而不是 艺术活动，是就其社会性质而言的；说演讲是一种艺术，是指它是 现实活动的艺术。演讲是艺术，是通过有声语言和态势语言的手段 所显示出来的艺术。
演讲在人类口语表达中是最高级、最完善、最具美学价值的一种表 达形式。它优于其他的一切现实的口语表达形式。首先，演讲具有 统一的整体感；其次，演讲具有协调感；第三，富于变化。大家对 照这几个特征验证一下本单元的四篇课文，可以加深对演讲的认识 理解。同时，结合本册书《演讲》部分的内容，进行演讲的运用演 习，可以更好地掌握这个重要的生存工具。
蔡元培，近代民主革命家、教育家、科学家。字鹤卿，号孑民。清 同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生于浙江绍兴府山阴县。 17岁考取秀才，18岁设馆教书。青年时期，连续中举人、取进士、 点翰林、授编修。1898年，弃官从教，初任绍兴中西学堂监督、嵊 县剡山书院院长、南洋公学特班总教习；1902年，组织中国教育会 并任会长，创立爱国学社、爱国女学，均曾被推为总理。1904年组 织光复会，1905年参加同盟会。1907年赴德国莱比锡大学研读哲学、 心理学、美术史学。武昌起义后回国。1912年1月就任南京临时政府 教育总长。
(2)贻误·耽误
贻误：错误遗留下去，使受到坏的影响。书面用语，文学措辞，显 庄重色彩。
耽误：因拖延或错过时机而误事。口头用语。 例句： ①将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生。 ②如果他没有被骗，早点查出是胃溃疡，就能有效治疗，可病情被 耽误了一年。
4．走近作者
(2011年高考重庆卷)
阅渎下文，完成第14～17题。
论诚意 朱自清 诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品 性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为 人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。 君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定 型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。
敷衍：做事不负责或待人不恳切，只做表面上的应付。
塞责：对自己应负的责任敷衍了事。
当轴：旧指当政大臣，比喻居于政要地位。语出《宋史·苏轼传》： “积以论事，当为轴者恨。” 贻误：错误地遗留下去，使受到坏的影响。 砥砺：磨炼。 日偷：越来越苟且敷衍，只顾眼前。偷：苟且。 开诚布公：诚意待人，坦白无私。
5．了解背景
这是一篇蔡元培在就任北京大学校长时的演讲辞。当时的北大，一 些教师满身透着官僚习气，在学术上却无所成就。不少学生只为混 个文凭，以便将来谋个官位，根本无心读书做学问。针对当时的这 种局面，蔡元培在演讲中提出了“抱定宗旨”“砥砺德行”“敬爱 师友”三项要求，并开宗明义指出：“大学者，研究高深学问者 也”；“大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶 段”。
所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。 还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应 那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友 到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世 的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的 一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。
如仙境，实非“人间”所能相比，“碧山”之美显然与“人间”形
成对比，暗示了诗人对现实的不满。
那么，“何意栖碧山”的深意就不难理解了。所以，这个问题不是 俗人所能理解的。“此中有真意，欲辨已忘言”，所以诗人只能是 “笑而不答心自闲”。
此诗诗意淡远，清新自然，抒写了隐居生活的闲适，而其背后正是 诗人的愤世嫉俗感情的反映。