古典诗词的审美观照
园林诗对中国古典园林的审美观照
情 。ｌ 蕴含诗情画意的中国古典园林意境 自然和中国园林诗乃是一脉相承。 ”＿ ３ 古代 园林诗词不仅为园林提供意境依据 ， 也使得 园林建筑成为园林诗的一个文化表现的现实载体 。 我国古代诗人善于抓住园林空 间景观的特色 ， 结合人生经历 、 理想情趣 和历史传统等给予高度概括。 例
２ １ 年 ５月 ０１
湖北大学学报（ 哲学社会 科学版 ）
Ｊｕｎｌ ｆ ｕ ｅ Ｕ ｉ ｒｔ（ｈｌｓｐ ｙａｄＳ ｃ ｌ ｃ ｎ ｅ ｏ ｒａ ｏ ｂ ｉ ｎｖ ｓｙ Ｐ ｉ ｏｈ ｎ ｏｉ ｉ ｃ ） Ｈ ｅｉ ｏ ａＳ ｅ
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［ 收稿 日期 ］ ０ ０ ０ — ０ ２ １— ５ １ ［ 基金项 目］ 教育部 ２ ０ ０ ６年人文社会科 学规划课题资助项 目：６Ｄ ２０ ２ ０ Ｊ ７ ０ ０
［ 作者简介 ］ 王春 （９０ ）女 ， １７－ ， 湖北武汉人 ， 圳职业技术 学院人文学 院副教授 ， 深 主要从 事文学评论 与人文素质教 育
第 ３ ８卷 第 ３ 期
园林诗对 中国古典 园林 的审美观照
王 春
（ 深圳职业技术学院 人文学 院 ， 广东 深圳 ５ ８ ５ ） １０ ５
［ 摘
要 ］中国古代 园林诗 与古典 园林相伴 相随 了二 千 多年 ， 二者在 “ 情景 交融 ” 中相 汇 ， 在相 互观照 中不断
中国古代诗词中的审美观与价值观
中国古代诗词中的审美观与价值观一、引言中国古代诗词是中华民族文化的瑰宝，其中蕴含着丰富的审美观和价值观。
本文将探讨中国古代诗词中的审美观与价值观，并分析其对当今社会的影响。
二、审美观在古代诗词中的体现1.纯朴自然：许多古代诗人倾向于描写自然景色和物象，表达他们对大自然纯朴之美的追求。
2.婉约秀丽：有些古代女性作家更注重细腻和温婉的情感表达，她们的作品常带有柔美和委婉之风格。
3.豪放奔放：部分男性作家则更倾向于抒发豪情壮志，追求行云流水般的豪放气概。
三、价值观在古代诗词中的体现1.忠孝节义：在很多古代诗歌中，忠孝节义被奉为最高道德准则，许多作品赞颂英雄人物以及传统伦理观念。
2.爱国志向：许多诗人表达了对祖国的热爱和对民族自豪感，他们用激昂的词句来歌颂祖国的山河和人民。
3.忧国忧民：一些诗人关注社会问题，用批判性的诗作揭示社会弊端，并表达对社会不公和人道主义精神的关怀。
四、古代诗词对当今社会的影响1.传承经典：中国古代诗词是中华民族文化瑰宝，通过教育和媒体传播，使得现代人能够接触、学习和欣赏这些经典之作。
2.塑造审美情趣：古代诗词中丰富而独特的审美观有助于培养人们的审美情趣，提升个体对美的欣赏能力。
3.弘扬价值理念：古代诗词中蕴含着崇高价值观，可以引导当代人追求真善美，传承优秀传统文化。
五、总结中国古代诗词在审美观与价值观方面具有独特的魅力，不仅体现出纯朴自然、婉约秀丽和豪放奔放等审美观，还弘扬了忠孝节义、爱国志向和社会关怀等价值观。
这些古代诗词对当今社会具有重要影响，传承经典、塑造审美情趣和引领人们追求真善美。
我们应该珍视和传承这一宝贵遗产，使其继续在当代文化中发光发热。
古代诗词与审美体验探索作品中的美感追求与审美观念
古代诗词与审美体验探索作品中的美感追求与审美观念自古以来，古代诗词一直是中华文化的重要组成部分，它不仅是文学艺术的瑰宝，更是古代文人审美追求与审美观念的重要表现。
古代诗词作品中蕴含着丰富的美感追求，这些美感追求与审美观念的探索，不仅反映了古代文人的审美情趣，也影响了后世文人的审美取向。
古人在书写诗词作品时，常常以山水、花鸟、人情等自然与人文景观为题材，通过对这些题材的描绘，营造出独特的美感。
例如，王之涣的《登鹳雀楼》通过描绘壮丽的山水景色，表达了登高远眺、豁达胸怀的情感，给人以心旷神怡之感。
而苏轼的《水调歌头》则以描绘江南水乡的悠闲、宁静为主题，表达了恬淡清雅、闲适自在的生活态度。
通过这些作品，我们可以感受到古代文人追求自然美的情感和境界。
古代诗词作品中的美感追求还体现在对情感的独特表达上。
古人常常通过对爱情、离别、怀古等情感主题的描写，展现出深沉的哲理和细腻的情感。
例如李白的《月下独酌》中，他以月光为背景，表达了对逝去爱情的思念之情，既抒发了个人情感，又引发了读者对人情离别的思索与共鸣。
这种对情感的独特表达，使古代诗词作品更具有共情力和触动力。
除了对自然美和情感的追求外，古代诗词也常常探讨人生哲理与人生价值观。
通过对人生的反思与思考，古代文人试图寻找生命的奥秘与意义，为人生添加更深层次的意蕴。
例如杜甫的《登高》中，他通过登高远望，陷入对人生沧桑与命运无常的思考，表达了对人生的忧患意识。
这种对人生哲理的探讨，使古代诗词作品更具有思想性和哲学性，超越了时代的限制。
与美感追求相辅相成的是古代文人的审美观念。
古代文人不仅关注作品中的美感表达，也注重审美的方法与观点。
他们以内心感悟为基础，以情感体验为导向，通过艺术形式和技巧的运用，达到审美的境界。
例如杜牧在《秋夕》中运用描写细腻的手法，通过对秋天景色的描绘，寄托了对故乡的思念之情，使读者在欣赏美景的同时，也能深刻感受到作者内心的郁闷之情。
古代文人的审美观念强调情感共鸣与审美共通，打破时空的约束，使作品具有更广泛的艺术价值。
论析《荷塘月色》“刹那间”的审美观照与美人意象
论析《荷塘月色》“刹那间”的审美观照与美人意象作者：彭建来源：《语文教学与研究(教研天地)》2020年第11期经典文本之所以成为经典，是因为它具有无比丰富与独特的内涵，从而给予了读者巨大的阐释空间和生成元素。
检索近些年对《荷塘月色》的解读主要有四个角度，其一，从思想情感方面去探寻“这几天心里颇不宁静”的缘由，从史料的角度还原当时作者身处的历史情境以及内在情感，阐释五四知识分子是“独处”还是“群居”的矛盾心境。
代表作有钱理群的《关于朱自清的“不平静”》（《语文学习》，1993年第12期），熊芳芳《朱自清为何“颇不宁静”——〈荷塘月色〉解读》（《名作欣赏》（上旬），2016年第5期）。
其二，从中国知识分子心灵栖息地的角度，对传统士大夫“桃花源”隐世情怀的承续。
比如姚敏勇《荷塘：一代知识分子的桃花源》（《名作欣赏》，2003年第4期），孙绍振先生对其大为赞赏，认为该文为“突破之作”。
近期一篇《荷塘月色，终抵不过那个“江南”——荷塘，并非知识分子的桃花源》（《语文教学之友》，2018年第7期）又从“荷塘月色”式的桃花源深入到了那个古典诗词世界里的“江南”。
这两篇的探寻方式实有异曲同工之妙。
其三，转向朱自清个体心理现象与人生观的探究，比如“刹那主义”，如高远东《〈荷塘月色〉：一个精神分析的文本》（《中国现代文学研究丛刊》30年精编：作家作品研究卷（下），2009年10月）。
其四，从伦理学的人性视角出发，其中孙绍振先生著名的论述《超出平常的自己和伦理的自由——〈荷塘月色〉解读》：“这一切朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的‘自由’，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。
”[1]现代文学散文史上的名篇《荷塘月色》经过一代又一代读者阐释与接受，已经成为了一种符号性质的经典篇章。
每当窥其妙境，文本寓意变得越来越丰厚而独特。
1927年7月的某夜，清华园，月光皎洁如水。
谢灵运山水诗的审美观照
谢灵运山水诗的审美观照摘要：谢灵运的诗以情感的方式摹山状水，重启诗歌的抒情性，再次体现出“人”的主体性。
把人的情感寄寓山水之间，一方面他们在有意寄托，另一方面又无意间不自觉的抒情。
这种不自觉的抒写，与作者的写作初衷是有距离的，这一距离恰是中国诗人思想境界、审美趣味的不自觉提升的高度。
他的诗中尚残留有玄言余绪，但仍不失清新自如，这也恰恰反映出这一时期审美转型的特点。
关键词：谢灵运；山水诗；审美一谢诗产生的社会背景东晋时期，以王、谢为代表的高门士族，处于稳固的政治权力中心，他们的子弟，享有政治和经济的特权，平流进取，坐致公卿。
无仕途之忧，无生计之虑，整日空谈玄理，远离社会现实。
豪门世族南迁之后，他们所面对的是一个令他们惊异的生活方式，明山秀水的江南环境，改变着他们的心态。
他们仍然像西晋士人那样谈玄，但趣味起了变化；他们仍然纵乐，但已慢慢地有了节制；他们仍然追求风流潇洒，但已经趋于宁静优雅。
江南秀丽的山水滋润了士人情怀，他们由对玄理的追求慢慢转向审美追求。
明山秀水的自然景观则是这一转型的外部因素。
玄言的余绪影响到刘宋初期，士人追求“达自然之至，畅万物之情”［1］（77）的人格美，人对自然的认识更为深刻。
此时，佛教的影响逐渐加大，士人以佛入玄，自然山水成为了体现玄学佛理的媒介。
佛学的兴盛与玄佛的合流，对山水文学的产生，起到了催化作用。
东晋末期，士族的地位发生了变化，出身寒门的武将，势力逐渐壮大，最终刘裕以“禅让”的方式代晋建宋。
士族的势力削弱了，影响缩小了。
一方面，他们在骨子里蔑视靠武力取得政权的刘氏皇族。
另一方面，他们又无奈的依附于这一新贵。
以上因素，致使刘宋时期士人精神、心态及审美情趣发生转型。
在这些因素中，精神的自由、自适是审美的内在先决条件。
谢灵运便是这一时期具有代表性的典型人物。
在他身上即体现了士人精神向审美倾向的转变，又体现出士族势力的衰弱所带来的精神郁闷。
他出生于谢氏家族的鼎盛期，祖父是东晋著名的政治家、“淝水之战”的指挥者谢玄。
中国诗词中的艺术与审美观念
中国诗词中的艺术与审美观念中国古代诗词作为中国文化的瑰宝，承载着丰富的艺术与审美观念。
从古代诗人的文学创作中，我们可以窥见他们对美的追求和审美观念的体现。
中国诗词中的艺术与审美观念是深邃而广泛的，涵盖了对自然、人生、情感等各个方面的审美表达。
在古代中国文学中，诗歌和词是人们表达情感、倾诉思想的主要载体，也是中国美学的重要组成部分。
首先，中国古代诗词中的审美观念体现了对自然的热爱和崇拜。
古代诗人常常借助自然景物来抒发情感，表达思想。
在他们的诗词中，常常可以看到对山水的描绘、对花鸟的赞美，展现了古人对自然之美的倾慕。
例如苏轼的《江城子·东亭》中写道：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？”对江天、月亮的描绘，展现出了古代诗人对自然景物的喜爱和钦佩。
其次，中国古代诗词中的审美观念还体现了对人生的思考和对人情的感慨。
古代诗人在作品中常常表现出对人生短暂、世事无常的感慨，对爱情、友情的珍视。
在他们的诗词中，常常可以看到对生老病死、离别团聚的描写，展现了古代诗人对人生沧桑、情感纠葛的深刻体验。
例如杜牧的《秋夕》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”诗中表现了对秋夜寂寥的描绘，以及对爱情之美的赞美，展现出了古代诗人对人生与爱情的思考。
此外，中国古代诗词中的审美观念还体现了对情感的表达和对美的追求。
古代诗人在作品中常常表现出对情感的抒发、对美的追求。
在他们的诗词中，常常可以看到对爱情、思乡、离别等情感的描述，展现了古代诗人对情感的表达和美的追求。
例如李清照的《如梦令》中写道：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
”诗中表现了对离别之苦的抒发，以及对美好瞬间的追忆，展现出了古代诗人对情感和美的追求。
总的来说，中国古代诗词中的艺术与审美观念是丰富多彩的，展现了古代诗人对自然、人生、情感等方面的审美追求和体验。
通过阅读古代诗词，我们可以感受到古代诗人对美的独特理解和表达方式，领略到中国古代文学的优美韵味和深刻内涵。
意境之美中国古代诗词的审美观察
意境之美中国古代诗词的审美观察意境之美：中国古代诗词的审美观察中国古代诗词是中国文化瑰宝中的重要组成部分，以其独特的审美观念成为了世界文学的瑰宝之一。
通过细致入微的描写、含蓄深远的意境以及运用韵律美妙的语言，古代诗人们创造出了无数旷世之作。
本文将通过对中国古代诗词的审美观察，探讨其独特之美。
一、细腻入微的描写中国古代诗词以细腻入微的描写闻名，通过一家之言，倾诉出千家之情。
诗人们善于用极为简练的语言，描绘出千姿百态的自然景物、人物形象以及内心情感。
例如李白的《静夜思》，通过“床前明月光”一句，简单而质朴地勾勒出一幅宁静而寂寥的夜晚景象，给人一种婉约而深沉的美感。
另外，古代诗词对于色彩和视觉感受的描绘也相当出色。
在唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中，他运用了一系列艳丽绚烂的形容词，如“青天白日旗亭亭”，“红日当头复何情”，将大自然的美景描绘得鲜活生动，让读者仿佛身临其境。
二、含蓄深远的意境中国古代诗词的另一个独特之处在于其含蓄深远的意境。
诗人们通过寥寥数语，展示出内心深处的情感和思考。
他们往往用隐晦曲折的表达方式，使读者在思考和感悟之余，感受到一种超越现实的美学追求。
例如苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
”这首词通过对明月的描绘，表达了对时间和生命流转的思索。
读者在阅读这首词时，不禁会被引发出一种哲学式的思考，进而引发对生命意义的探索。
三、韵律美妙的语言中国古代诗词的审美观察中，还不可忽略的一点是其韵律美妙的语言。
通过运用平仄、押韵等修辞手法，诗人们创造出了优美和谐的韵律，使诗词在朗读时能够产生一种悦耳动听的音乐感。
杜牧的《秋夕》便是一例：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这首诗通过平仄的运用和工整的押韵，使整个诗句在流畅朗读时产生一种醉人之感。
总之，中国古代诗词以其细腻入微的描写、含蓄深远的意境和韵律美妙的语言，展现了一种独特的审美观念。
从“散点透视”到“焦点透视”的转移
从“散点透视”到“焦点透视”的转移——论中国古典诗词意境生成的最佳范式陈士部内容提要在古典诗词的凄婉哀伤之情的抒发有三种模式。
由于中国古典哲学、美学独特内涵的理论支撑，由于中国古典诗词悠久的“诗言志”、“诗缘情”诗学传统的陶养熏染，也由于中国古典诗词本身诗意逻辑的内在要求，从“散点透视”到“焦点透视”转移这种“卒章显其志”的文本样式，相对成为中国古典诗词意境生成的最佳范式。
关键词“散点”“焦点”意境古典诗词在中国古典文学中，儒家殷切的“忧世之怀”与道家深沉的“忧生之意”，融汇成中国古典诗词悲忧哀怨的精神血脉。
中国古典诗词这种忧郁悲戚基质的形成，有其内在的学理必然性。
哀伤、忧郁等具有超越性的审美情感往往是文艺创作强大的内在精神动力，这种具有精神创伤性的心理体验是有益于文学创作的，“不满足、苦闷、压抑等心理体验之所以能成为文学创作的重大驱力，成为超越性意向的重要源泉，主要的原因恐怕在于这种体验的积郁性和内指性。
”[1]这种美学现象，韩愈在《荆潭唱和诗序》中用两相对照的方式加以揭示：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。
”刘勰在《文心雕龙》中则说：“情主于痛伤，而辞穷乎爱惜”（《哀吊》篇）。
刘勰的“哀吊”与韩愈的“唱和”显然有着“异曲同工之妙”。
难怪我们往往会发现这样的文艺现象：创作主体焦虑、困厄之时，常常是艺术灵感闪现、文学创作活动萌发的先兆；或者说，在创作主体焦灼、困顿的情感体验中，往往同时隐伏着创作的冲动欲望，并孕育、诱发出向外表达的强烈心理诉求。
问题的关键在于，中国古典诗词所抒发的悲伤哀怨之情是如何由自然感性形态（生理-心理形态）转化为情感形态（精神-心理形态）进而定型为审美物化形态的？换句话说，它是如何把自然物象、心理意象转化为文本意义上的审美意象的?这里主要有三种诗词意境生成的审美范式：由“散点透视”到“焦点透视”的转移，即由景生情；“散点透视”的背后隐藏着“焦点透视”，即景中见情；由“焦点透视”到“散点透视”的伸展，即情中见景。
中国古代诗词名篇赏析古代诗词的美学观照
中国古代诗词名篇赏析古代诗词的美学观照中国古代诗词名篇赏析——古代诗词的美学观照中国古代诗词历经千年沧桑，傲然屹立于世界文化的殿堂。
这些优美的诗篇和精致的词章，不仅是文学的瑰宝，更是中国文化的代表。
它们独特的美学风格，承载着古代诗词的美学观照，值得我们深入品味。
首先，古代诗词的美学观照在实现意境上十分突出。
唐代李白《将进酒》中“尽揽江南美，都压五岳高”，引发人们的物欲诉求，将意境描绘得楚楚动人。
宋代苏轼《江城子·密州出猎》中“山回路转不见君，雪上空留马行处”，则将意境升华至心灵层面，让人产生无限遐思。
因此，古代诗人非常注重在文字中营造出一种独特的意境，让读者能够身临其境，感受其中深层的情感。
其次，古代诗词的美学观照在语言艺术的表现上也非常独到。
从《诗经》的骚体到唐宋诗词的儒雅风范，古诗词运用的语言艺术可谓千姿百态。
如唐代王之涣《登鹳雀楼》中“白日依山尽，黄河入海流”，运用反语手法，形成了极强的冲击力，从而抒发自己的豪情壮志；如宋代苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”，则运用了描写性特色，展现了诗人多样的语言艺术，使得古代诗词的美学观照得到良好展现。
古代诗词同时也重视音乐美感的表现。
几乎所有的古诗词都有一定的音乐节奏，能够让人感受到它们的美好旋律。
特别是唐代的诗词，在形式和音乐上取得了巨大的发展，通过对音乐节奏的巧妙运用，使得古代诗词的美学观照得到了最完美的展现。
同时，古代诗词也注重意象意义的表现。
诗词中的众多意象，如石、水、风、月等等，常常与思想内涵紧密相连，形成了丰富的意象体系。
如唐代白居易《赋得古原草送别》中“离离原上草，一岁一枯荣”，把杂草的枯萎寄于离别之情，以此说明离别的悲苦；如宋代欧阳修《生查子·元夕》中“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”，则把元宵节黯然而过的人生与残月风景相连系，寓意深刻。
综上所述，古代诗词包括诗歌、词章、赋、曲等等不同形式，共同体现了中华文化中的美学观照。
诗词美学中国古代诗词的审美观察
诗词美学中国古代诗词的审美观察中国古代诗词的审美观察中国古代诗词作为中华文化瑰宝的一部分，承载了丰富的美学意蕴。
在古代，诗词被视为文人雅士的崇高形式，他们用诗词来表达内心的情感和对自然世界的观察。
在这篇文章中，我们将对中国古代诗词的审美观察进行探究，探究其美学特征以及对后世的影响。
一、中国古代诗词的审美特征中国古代诗词的审美特征有以下几个方面：1. 精炼简洁：古代诗词追求文字的简练和意义的集中。
诗人们以包含丰富意蕴的几句话来表达自己的情感和思想，通过简洁而精致的语言形式给人以美的享受。
2. 形象鲜明：诗词以描绘形象为核心，通过鲜明的形象使读者能够感受到作者的情感与思想。
比如，在杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，他通过描绘月亮、秋风等自然景象，表达了对故乡及亲人的思念之情。
3. 意境深远：中国古代诗词重视艺术的意境与情趣。
通过巧妙运用比喻和联想等修辞手法，诗人们将自然美、情感美与意境融为一体，给予读者以思考和感悟的空间。
4. 艺术张力：古代诗词注重音韵的韵律感和节奏感。
通过运用平仄、押韵等技巧，使诗词在朗朗上口的同时，赋予了美的神韵和力量。
二、古代诗词审美观对后世的影响中国古代诗词的审美观念不仅仅在当时影响深远，也对后世产生了重要的影响：1. 影响文学创作：中国古代诗词的审美观念为后世的文学创作提供了重要的借鉴和灵感。
许多现代作家在创作时，仍会借鉴古人的诗词审美理念，使其作品更加优美和富有情感。
2. 传承文化传统：中国古代诗词审美观念的传承与发展，保持了中华民族文化的连续性和独特性。
每当人们朗读古代诗词时，他们也在传承和弘扬中国传统文化的精髓。
3. 丰富人们的审美享受：中国古代诗词的审美观念使人们在欣赏古代文学作品时能够体验到其中蕴含的美。
这种审美享受不仅仅局限于情感上的共鸣，也包含了语言艺术和文化融合等方面的乐趣。
三、结语中国古代诗词作为独特的艺术形式，以其独特的审美观念和瑰丽的艺术风格影响着世人。
论中国古典美学中的审美观照(一)
论中国古典美学中的审美观照(一)【内容摘要】“审美观照”是一个颇具理论意义与实践价值的审美范畴，在学术界被广泛运用，但却并未得到学理上的建构与阐析。
“观照”这个概念来源于中国传统美学。
审美观照是在艺术创作中摄取、形成审美意象的重要途径。
审美观照不是一般的观看、观察，而是审美主体在进入特定的审美情境之后，以充满独特情韵的眼光来看对象物的观赏与晤对。
中国古典美学中审美观照的主要方式，是“仰观俯察”、“远观近察”的“流观”。
中国的审美观照方式与传统哲学中的道家、佛学与理学都有某些内在的联系。
中国文学艺术的独特韵味与意境，是与其独特的审美观照方式密切相关的。
【关键词】审美观照；观照方式；仰观俯察；远观近察一、“审美观照”的涵义与“观物取象”审美观照，是一种重要的审美活动，是审美主客体之间发生实践性联系的特殊方式。
中国古代诗论、画论中在这方面有十分丰富的资料，却并无从具体到抽象的理论概括。
在当代的美学论着中，多有使用“审美观照”这个概念者，却同样缺少关于“审美观照”这个概念的理论建构。
而笔者以为，“审美观照”是一个有着非常丰富的实践基础和当代理论活力的美学理论范畴。
无疑地，中国古典美学有着广大而渊深的理论资源，很多资料至今对于艺术创作和当代的中国美学的发展，仍有源源不断的借鉴价值。
但是，中国古典美学中的很多概念，尚处于前理论的状态，以一种经验的、未经抽象的形式存在着，如同未经提炼的矿藏。
然而，这些概念的存在，却是美学发展的推动力。
中国美学在当代世界美学格局中的地位与突进，有赖于传统文艺美学中的范畴的升华与理论提炼。
“审美观照”便是其中一个重要的范畴。
什么是“审美观照”?这是应该从学理层面加以厘清的。
“观照”是一个具有浓重的中国特色的概念。
它的来源出自于佛学。
《辞海》中的“观照”辞条说：“观照：佛教指静观世界，以智慧照见事理。
”这个辞义是来源于佛学辞典的。
丁福保《佛学小辞典》中即说：“以智慧而照见事理，曰观照。
四大诗说名词解释
四大诗说名词解释唐代1、初唐四杰：指初唐诗坛上的四位诗人王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王，他们名高而位卑，官小才大，心中充满博取功名的幻想和激情，郁积着甘居人下的雄杰之气。
在诗歌创作上有着共同的追求：反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。
诗中始见壮大的气势，具有一种慷慨悲凉的感人力量。
扩大了诗歌的题材，推动了律诗的发展。
2、上官体：指有宗龙朔年间以上官仪为代表的宫廷诗风，题材以奉和、赋、咏物居多，内容含糊，注重诗的形式技巧、崇尚诗的声辞之美。
《旧唐书》本录：“工五言，不好以绮错婉媚为本，仪既昌言，故当时颇存有研习其体者，时人谓之上官体。
”3、沈宋体：初唐诗人沈佺期、宋之问在永明体的基础上，完成了“回忌声病，约句准篇”的工作，为律诗在平仄粘对、句数用韵方面的定型做出了重要的贡献，完成了律诗的定型，在诗歌发展史上具有重要意义，于是后人称律诗为“沈宋体”。
4、盛唐气象：就是后人对盛唐诗歌时代特征的一种归纳，盛唐诗歌内容丰富，题材多样，形式轻松，技巧柔润，风格明朗，诗歌洋溢着积极向上坚忍、积极主动鼓舞的时代气息，荡漾着热烈奔放、悲观唯美的青春旋律。
5、新乐府运动：唐代贞元，元和年间，白居易、元稹、张籍、王建、李绅等一批诗人，继承了杜甫的现实主义文学传统，“重通俗,尚写实”，本着“文章合为文而著，歌诗合为事而作”的创作原则，敢于面对生活，自觉地把生活源泉中觅取诗材，写下大量赋咏新题材，运用新语言，标以新诗题的乐府诗，这就是新乐府运动。
6、韩孟诗派遣：中唐贞元、元和时期，以韩愈、孟郊为核心的一群诗人，在理论上明确提出“不平则鸣”之说道，特别强调内心不平情感的抒写，Amravati诗歌的抒情功能；"笔迁调天道",既要存有创造性的诗思,又必须对物象展开主观anyone。
在诗歌创作中积极主动技术创新，崇尚雄浑诡异之美，后人称作韩孟诗派遣。
7、元白诗派：中唐时期，以元稹、白居易为代表的诗人在诗歌创作中重写实、尚通俗、强调诗歌的讽谕作用，后人称之为元白诗派。
古典诗词艺术的审美观念探究
古典诗词艺术的审美观念探究古典诗词是中国传统文化中的瑰宝，其审美观念源远流长，独具特色。
本文将从以下几个方面对古典诗词艺术的审美观念进行探究：1.意境是中国古典诗词的核心，是指诗人通过描绘自然风光、表达情感，创造的具有艺术魅力的诗意空间。
2.意境美包括：清新、优美、雄浑、淡雅、幽静等。
3.诗人通过运用象征、隐喻、夸张等手法，营造出独特的意境美。
4.情感是古典诗词的灵魂，诗人通过诗词表达自己的喜怒哀乐，传达对生活的感悟。
5.情感美包括：抒发爱国情怀、咏史抒怀、山水田园之情、友情、爱情等。
6.诗人运用对比、衬托、抑扬顿挫等手法，使情感表达更加丰富、真挚。
7.音韵是古典诗词的外在形式，包括平仄、押韵、对仗等。
8.音韵美包括：和谐、朗朗上口、节奏感强、韵律优美等。
9.诗人遵循音韵规律，使诗词更具音乐性，增强艺术感染力。
10.语言是传达诗词意境、情感的载体，要求准确、生动、优美。
11.语言美包括：简洁、华丽、朴素、清新、典雅等。
12.诗人运用丰富的修辞手法，如比喻、拟人、排比、设问等，提升诗词的语言美感。
13.哲理是古典诗词的深度，诗人通过诗词表达自己对人生、哲学的思考。
14.哲理美包括：寓言、寓意、象征、暗示等。
15.诗人运用智慧和灵感，将哲理融入诗词，提升作品的思想内涵。
16.形式是古典诗词的外在表现，包括诗体、词牌、赋、散文等。
17.形式美包括：规整、变化、创新等。
18.诗人遵循形式规范，同时力求创新，使诗词具有独特的艺术风貌。
综上所述，古典诗词艺术的审美观念涵盖了意境、情感、音韵、语言、哲理、形式等多个方面，这些要素相互交织，共同构成了古典诗词的独特魅力。
通过对这些审美观念的探究，有助于我们更好地欣赏和理解古典诗词，传承和发扬中国传统文化。
习题及方法：1.习题：请简述古典诗词意境美的特点。
方法：通过对教材中相关内容的回顾，提取关键信息，结合实例进行解答。
答案：古典诗词意境美的特点包括清新、优美、雄浑、淡雅、幽静等。
中 国古典诗词的审美特点及其现代价值何在
中国古典诗词的审美特点及其现代价值何在中国古典诗词，犹如一颗璀璨的明珠，在历史的长河中闪耀着独特的光芒。
它不仅是中华文化的瑰宝，更是人类文明的重要组成部分。
那么，中国古典诗词究竟具有怎样的审美特点？其在现代社会又有着怎样的价值呢？中国古典诗词的审美特点首先体现在其意境之美上。
诗人通过对自然景观、人物情感、社会现象等的描绘，营造出一种富有韵味和感染力的情境。
比如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，短短十个字，便勾勒出了边疆大漠的雄浑与辽阔，那孤烟直上的画面和落日余晖的景象仿佛就在眼前，让人感受到一种宁静而又壮观的美。
又如李白的“举杯邀明月，对影成三人”，将孤独的饮酒场景描绘得充满诗意，营造出一种空灵、悠远的意境，让人在想象中领略到诗人内心深处的寂寞与超脱。
其次，古典诗词的语言之美也是其重要的审美特点之一。
诗词往往运用简洁而精准的语言，表达出丰富而深刻的情感和思想。
诗人通过锤炼字词、运用修辞手法等方式，使诗词具有音韵和谐、节奏明快的特点。
“春风又绿江南岸”中的“绿”字，生动形象地展现了春天到来时江南大地的生机勃勃；“红杏枝头春意闹”的“闹”字，把春天的热闹景象烘托得淋漓尽致。
同时，诗词还注重对仗、押韵等，如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，不仅在内容上相互映衬，在音韵上也富有韵律之美，读起来朗朗上口，给人以美的享受。
再者，情感之美也是中国古典诗词的魅力所在。
诗词是诗人情感的抒发和表达，无论是思乡之情、爱国之志、爱情之苦还是人生之叹，都真挚而深沉。
杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，体现了他忧国忧民的博大胸怀；柳永的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，把恋人分别时的难舍难分表现得缠绵悱恻；苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，则展现了他豁达超脱的人生态度。
这些情感的表达，能够引起读者的共鸣，让人们在阅读中感受到人性的温暖与力量。
中国古典诗词在现代社会依然具有不可忽视的价值。
其一，它有助于提升我们的审美能力。
王维山水田园诗作中的禅境审美观照
王维山水田园诗作中的禅境审美观照作者：邓徐宜来源：《中外企业家·下半月》 2014年第6期邓徐宜（雅礼中学，湖南长沙410007）摘要：王维的山水田园诗歌总会流露出镜泊高远的禅宗意象，一方面是由于作者本身的淡泊名利的情怀；另外一方面是由于佛教中诸多禅理的影响，但王维的这种禅理诗歌毫无说教的痕迹，在读者领略到这种兴象玲珑，不可凑泊的朦胧山水的静逸美好的同时，也能领悟到王维诗歌中的独特禅理魅力。
本文将以王维诗歌的情景理结合以及虚实相映来探索王维山水田园诗作中的禅境审美观照。
关键词：审美观照；山水田园诗；王维中图分类号：I207.22 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2014）18-0247-01王维的山水田园诗歌总会流露出镜泊高远的禅宗意象，但王维的这种禅理诗歌毫无说教的痕迹，在读者领略到这种兴象玲珑，不可凑泊的朦胧山水的静逸美好的同时，也能领悟到王维诗歌中的独特禅理魅力。
一、情、景、理的完美融合王维的诗歌做到了以禅入诗而不留痕迹的超高境界，能做到这一点，说明诗人得有很高的造诣。
王维对禅理有着较深的理解，早年的王维像大部分的士人一样，有着儒家的积极入世和慷慨济世的情怀，但是由于早年的仕途较为坎坷，在经历了政治的失意后，佛家禅理成为其信仰的主导。
对于王维来说，这并不是一种消极遁世的处事哲学，而是一种不愿与世俗黑暗同流合污的清高境界。
所以细细品读王维的诗歌会发现，他的诗歌表面看起来清新脱俗，但是实质是在不经意间叙述禅理时蕴含出来极为饱满的情怀，假如没有这种情怀，王维也不可能参透如此多的人生哲理，诸如：行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
（《终南别业》）新家孟城口，古木余衰柳。
来者复为谁？空悲昔人有。
（《孟城坳》）凡此种种，不胜枚举，总之，王维的诗歌中不着痕迹的流露，也是诗人自我情感的真实影现，至于在王维的山水田园诗中将情景理完美融合的就是那首脍炙人口的千古名篇了：空山新雨后，天气晚来秋。
诗词中的审美观念
诗词中的审美观念作为中国文化的瑰宝，诗词是我国古人智慧和情感的结晶。
在古代，诗词被视为一种艺术表达方式，它既是文人雅士的言志之所，也是百姓民众的情感寄托。
在诗词中，我们可以找到丰富多样的审美观念，这些观念不仅反映了古人对自然、人生和美的理解，还影响着我们的审美体验。
中国古代诗词中的审美观念通常与自然景物的描绘息息相关。
诗中的山水、花草、鸟兽，被赋予了独特的美学意义，成为了表达情感和抒发心境的载体。
例如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
”这里的山、河和海洋连接在一起，形成了浩渺壮观的自然景观。
通过对自然景物的描绘，诗人将自己的情感与大自然融为一体，并通过审美的方式画面化表达自己的喜、怒、哀、乐。
除了自然景观，古代诗词中关于人生的思考也是审美观念的重要方面。
古人对人生的认识也成为了他们审美体验的重要来源。
例如唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
”诗中描绘的家居景象，流露出了诗人对人生短暂和无常的领悟。
表面上看，这是一幅美丽的夜景图景，但背后却是对人生悲喜交加的思考。
通过这样的写作手法，诗人让读者在欣赏诗词的美感的同时，也能感受到其中蕴含的哲理。
诗词中的审美观念还可以通过修辞手法来展现。
在古代诗词中，诗人善于使用比喻、夸张、对仗等修辞手法，把抽象的观念和情感具象化，使之更具感染力。
例如赵崇祚的《夜泊牛渚怀古》中写道：“庞眉倒映碧云端，偶把五陵千万看。
”通过对自然景物的描绘和对历史背景的引用，诗人将自己的情感与具象的形象相结合，使作品更加生动有趣，也让读者在欣赏中对历史和文化有更深入的了解。
总的来说，诗词中的审美观念涵盖了自然、人生和修辞等多个方面。
它们以独特的方式抒发情感和思考，并通过画面化的手法让读者在欣赏中沉浸其中。
诗词深深地影响了中国人民的审美体验，也是我们传承和弘扬中华文化的重要载体。
无论是古代还是现代，诗词都承载着中国人对于美的追求和对生活的思考，它们是我们审美观念的重要组成部分。
柳永词的审美观照
声价十倍。 妓 者 多 以金 物 资 给 之。 ” 歌 妓靠 柳 经 品 题， 永 提 高身 价 ， 柳永从她们那里获得经济资助， 继续 他 放荡淫奢的生活。柳词写给歌妓， 唱给市民， 不仅 表 而且在语言上柳永也力 求通俗， 现为内容的世俗化， 这些市井小民没有机会接受文化 教育，缺乏文学的 积累， 不具备高品位的审美感知能力 ， 他们无法接受 高雅文学提供给读者的审美空间 与距离。而柳永弃 雅而就俗， 投时之所好， 恰好满足了市民阶层日益强 烈 的 对物 欲 、 情欲 的 欣 慕 与渴 求 ， 这“是宋代文化价 值观念转变引起文学创作观念向个体意识及表现世 [6] 俗欲望方向倾斜的必然逻辑归宿。” 二 柳永一生既没有宏伟的目标 与长远的规划，也 没 有 士大 夫 的 闲 适与 清 雅 ， 他自甘于平庸与世俗， 站 在 俗 众 的 立 场 上 ， 以词 表现 世 俗 民 众 的 生 活 与 情 他的词以俗为美， 凸现出世俗的审美倾向与价值 感。 倾向。 从文学的性 质看， 俗是柳永词突出的特点。 俗与 雅 相 对， 雅文学关注于高品位的精神 生活， 价值选择 突出理性， 俗文学侧重于人浅层次的物质生活， 价值 选择突出感性。柳永的词不避财色， 耽 于 享 乐， 追求 感官的刺激与物质满足。 柳词中流溢着醇醇 的酒香， 酽酽的歌喉， 甜蜜的笑语， 炽热的爱情， 浓郁 的 脂 粉 ， 酸腐的铜臭气，反映世俗民情、世俗生活于世俗观 念， 迎合市民口味， 体现俗文学自身活力和魅力。我 们来看几首他的词: 东南 形 胜 ， 三 吴 都 会， 钱 塘自 古 繁 华 。 烟柳画桥， 风帘翠幕 ， 参差 十 万 人 家。 云树 绕 堤 沙 ， 怒 涛 卷霜 雪 ， 天堑无涯。 市列珠玑， 户 盈 罗绮 ， 竞豪奢…… ( [ 望海潮 ] ) …… 乍晴轻暖清明后， 水嬉舟动， 禊饮筵开， 银 塘似染，金堤如绣。是处王孙 几 多游妓，往往携纤 手。 …… 帝城当日， 兰堂 夜 烛 ， 百万呼垆， 画阁春风， 十千沽酒…… ( [ 笛家 弄 ] ) …… 庆佳节， 当 三五 ， 列 华 灯 千门 万 户 。 遍九 陌 罗 绮 香风 微 度 ， 十里燃绛树。鳌山耸， 喧 天箫 鼓 。 渐天 如 水 ， 素 月 当午 ， 香径里绝缨掷果无数。更 阑 烛 影花 阴 下 ， 少年人往往奇遇。太平时朝野多欢， 民康阜…… ( [ 迎 春乐 ] ) 柳永生活在太平盛世， 这一时期经济繁荣， 黎庶 富足， 每 当佳 节 良 宵 ， 无论朝廷 贵族， 还 是市 井 细 民 ， 他们肆意享乐， 狂欢醉舞， 沉湎于物欲享乐之中 ， 他 的词犹如一幅幅生动的画面，如 实描绘了宋代太平 盛世的繁荣富庶和当时男女活跃 的生活状态。罗大 经 《鹤林玉露》 载: 耆 卿作 [ 望 海 潮 ] 咏 钱 塘 词， 有三 秋 桂子十里荷花之句。此词流播， 金主 亮闻之， 欣然 起 —95—
第五讲古典诗词的审美情韵-资料
二、生命意识
沧浪亭：“清风明月本ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ价，近水遥山皆有情”。 上联出自欧阳修《沧浪亭》诗“清风明月本无价，
可惜只卖四万钱”； 下联出自苏舜钦《过苏州》诗“绿杨白鹭俱自得，
谭嗣同《狱中题壁》：望门投趾思张俭，忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
三、情在独善
——与志在兼济的忧患意识相伴相生的，永 远是情在独善的心理定势。
三、情在独善
曹雪芹借探春之口所吟咏：“瓶供篱栽日日忙，折来休认 镜中妆。长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。短鬓冷沾三 径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，拍手凭他笑路 旁。”
一、中和之美
辛弃疾《摸鱼儿》
更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何 况落红无数。春且住，见说到，天涯芳草无归路。怨春不 语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋， 脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁 最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。
一、忧患意识
司空曙《云阳馆与韩绅宿别》 故人江海别，几度隔山川。 乍见翻疑梦，相悲各问年。 孤灯寒照雨，湿竹暗浮烟。 更有明朝恨，离杯惜共传。
解说：梦境成为诗人宣泄此一困惑的最佳载体。
一、忧患意识
蒋捷《贺新郎》： 梦冷黄金屋。叹秦筝、斜鸿阵里，素弦尘扑。化作娇莺飞归去，犹认
纱窗旧绿。正过雨、荆桃如菽。此恨难平君知否？似琼台、涌起弹棋 局。消瘦影，嫌明烛。 鸳楼碎泻东西玉。问芳踪、何时再展，翠钗难卜。待把宫眉横云样， 描上生绡画幅。怕不是、新来妆束。彩扇红牙今都在，恨无人、解听 开元曲。空掩袖，倚寒竹。 解说：展示的是命运的无法把桌。
毛泽东“创作古典诗词”？
毛泽东“创作古典诗词”？
邵建新
【期刊名称】《阅读与写作》
【年(卷),期】2002(000)008
【摘要】《毛泽东和诗》(中央文献出版社1998年8月第1版)一书P143有这样一段话：“毛泽东博览苦学古典诗词，勤奋创作古典诗词的大量的史实说明，一代诗人毛泽东的杰出成就不是无根之木、无源之水，它是中华古老诗国的培育，是几千年悠久优秀文化遗产的滋润。
”这段话中说毛泽东“勤奋创作古典诗词”，令人匪夷所思。
【总页数】1页(P4)
【作者】邵建新
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】H315.9
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刘 深
英 国诗人雪莱 在 《 诗之 辩护 》中说 ， “ 诗是 最快 乐最善 良的心灵 中最快 乐最 善 良的瞬 问之记 录 ” 。英 国诗人华兹华 斯在 《 抒情 歌谣集序言》 中也表 达了类 似 的说法 ，“ 诗是 强烈感 情 的 自然 流露” 诗 的对 象 ，“ 是真理 ” “ 是 一切 知识 的生命 和 它 的高 尚灵魂 ” ， 诗 。 中国学者 张中行 在 《 诗词读 写丛 话》 中则说得更 为直 白 ，诗 词 就 是 以 精 练 的 富 于 音乐 性 的 语 言 “ 达 出 幽 表 微 情 意 ” 的 妙 手 。他 们 的 论 述 揭 示 了 诗 的 本 质 ，即 诗 要抒情 ，传达对 生命和灵魂 的体 悟和感动 。 诗人抒情 ， 一般有 两种 方式 ： 种是 直抒 胸臆 ， 一 一 种 是 间 接 抒 情 。直 抒 胸 臆 ， 人 将 强 烈 的感 情 毫 无 掩 诗 饰 地直接表 现 出来 。如 沈约 《 范安 成 》 “ 平 少 年 别 ：生 日， 分手易前期 。及尔 同衰 暮 ， 非复别 离时。勿言一 樽 酒 ， 日难重持 。梦 中不识路 ， 以慰相思 。 诗 中直 接 明 何 ” 表露 对朋友 的惜 别与思 念之 情 ， 片真气 浮动 。此类 一 诗 歌在 古今 中外 的 诗 中不 少 ， 而 ， 之直 抒 胸臆 相 然 与 比， 诗歌更多 的是 采用间接抒情 。诗人借助事 、 、 、 物 景 境 含蓄地表 达感情 ， 样 ， 这 诗情 往往 显得 更沉 郁 ， 更具 感染力 。借 事抒情 ， 即叙事抒情 ， 寓深情 于社会 人事叙 述之 中。如 《 诗经 ・ 周南 ・ 汉广》 “ ：南有乔木 ， 不可休 思 。 汉有游 女 ， 可求 思 。汉 之广 矣 ， 可 泳 思 。江之 永 不 不 矣， 不可方思 。通 过叙 述追求爱情不 得的事件 ， ” 表达 了 企望难及 的怅惘之 情。应该 说 ， 借事 抒情 在 诗歌 中运 用得非 常广 泛。借物 抒情 ， 这种 方式 集 中地体 现在 咏 在不 同心境 的导引下 ，即使是 同一物象也会选 取不 同 的角度 ，形成 不同的意象 。因此 ，判 断一首古典 诗词 的境界的高下 ，关 键要 看它 能否创 造 出独 一无 二 的 、 不可再现 的意 象。在 中国文学史 上 ，不少文人 往往凭 借 某首诗词 中所塑造的一些意象 而闻名 ，人们 甚至 以 这些意象来称 呼他们 ，如贺铸 《 玉案》 试 问闲愁 青 ：“ 都 几许 ？一 川 烟草 ，满 城风 絮 ，梅 子黄 时 雨。 ”人 皆 服 其工 ，士 大 夫谓 之 贺梅 子。又 时人 称 张先 为张 三 影 ，即因其词 中有 “ 云破月来 花 弄影 ” 娇柔 懒起 ， 、“ 帘 压卷花影” 柳径无 人 ，堕风絮无影 ”等句 。值 得 、“ 注 意 的 是 ，在 诗 词 中 ，很 多 意 象 被 诗 人 频 繁 使 用 ，它 们 的意义就相对 固定下 来 ，具 有一 种文 化 象征 意义 。 如柳象 征送别 ，菊花象 征清高 ，梅花象 征高洁 ，鸿 雁 象征相 思 ，浮云象征小 人 ，美人芳草象 征贤人志士 等 等 。因此 ，对于这些传统 意象 ，就必须理 解这些意 象 背后 的文化象征意 义 ，这 对理解 诗 歌有 较 大 的帮助 。 当然 ，更 重要的是要理解 意象中所承 载的诗人 内在 的 思想感情 ，因为意象本 身就 是内在 的感情 与外在客 观 物象 的统一体 。 意境 ，是诗人择取 的意 象与诗人 内在 情感共 同营 造 的境界 氛围 。营造意境是 诗人抒发情感 不可缺少 的 手段 。解读 意境 ，就能把握诗人 的情感志 趣。如阮籍 《 咏怀》十七 ：“ 独坐空堂上 ，谁 可与欢者 ？出 门临 永 路 ，不见行 车马 。登高望九 州 ，悠悠分 旷野。孤鸟 西 北飞 ，离兽 东 南下 。 日暮 思亲 友 ，晤言用 自写。 ”全 诗营造 了一 个行走坐卧均极无 聊落寞 的意境 ，将诗 人 落落寡合 、孤独苦 闷的心情 表现 出来 ，从 而反映 了诗 人 对 当 时 社 会 、 政 治 现 状 的 不 满 和 游 离 。如 黄 庭 坚 《 寄黄几 复》 “ 桃李 春 风一 杯酒 ，江 湖 葭雨 十 年灯 ” ， 创造 了独特 的意境 。“ 桃李春风 ”与 “ 江湖夜雨 ” ，这 是 “ ”与 “ ” 的对 照 ，快 意 与 失 望 ，暂取 与久 乐 哀 别 ，往 日交 情 与当 前的 思念 ，都从 时 、地 、景 、事 、 情 的强 烈对 照 中表现 出来 ，令 人 寻 味： 。诗 的魅 无穷 力 ，很大部 分就来 自其 内涵 丰富多样 的意境。对意境 的把握 ，必 须通过联想和想象 ，而联想和 想象的基础 必须是有 与作者相似的情感体验 或感悟 ，能和古人沟 通，只有对 诗 人 当时 的生 活状况和心理状 态有一定 的了解 ，才能再 现诗词 中的意境 ，并结合 自己的情感体验 加以领会感 悟 。从 某 种 意义 上 说 ，读 古 人 诗词 ，实 际 上 是读 自
己。
物诗 中 ， 如骆宾王《 在狱 咏蝉 》 “ ：西陆蝉声 唱 ， 南冠 客思
深 。不 堪 玄 鬓 影 ， 对 白头 吟 。露 重 飞难 进 ， 多 响 易 来 风 沉 。无 人 信 高 洁 ， 为 表 予 心 ？ 咏 蝉 实则 咏 己 ， 现 自 准 ” 表 己遭谗被诬 的悲愤心情 。借 物抒情往往与借景抒 情交 织在一起 ， 中寓 物。借景 抒情 是 间接抒 情 中最为 常 景 见 的方式 ， 优秀 的诗词 ， 往景语即情悟 ， 往 寓情于景 ， 寓 景于情 ， 情景交融 。如 《 诗经 ・ 小雅 ・ 采薇》 “ 我往 矣 ， ：昔 杨柳依依 ， 今我来思 ， 雪 霏霏 。 写 出征 ， 雨 ” 用杨 柳表 现