45第三章__马克思主义文艺理论与人类学

在这里，马克思把人的历史发展作为论述 各种问题的出发点。正是出于对人的问题 的高度关注，马克思在讨论经济学、哲学 问题时引入了以人类学为视角的美学话题， 其具体表现为马克思把“人的感觉”的历 史演变作为阐述美学问题的基本线索。
首先，有意识的生命活动是人区别于动物的 一种特质。
正因为人的生命活动是有意识的，所以人才 可能在改造对象世界的过程中按照人的需要， 把人的尺度运用于社会实践。
但是，私有制的发展却从根本上改变了人类 劳动是一种对象化活动的特性，因为私有制 使丧失了生产资料的劳动者只能把劳动当作 单纯的谋生手段，从而使人“在自己的劳动 中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到 幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己 的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、 精神遭摧残。”
这就是马克思所说的劳动异化。
马克思在批判人性异化的基础上论述人的感 觉和感性活动与审美的关系，强调审美活动 的生成与发展和人的发展之间存在着历史的 对应性，从而把审美活动与批判异化和人的 解放联系起来。
二、马克思的“神话”理论
马克思关于神话的阐述是以人类学视角审视 文艺问题的一个范例。
他首先强调，人类学关于原始部落、种族的 生存方式的研究成果是认识神话的基础和出 发点。要了解神话的产生原因及其特点，就 要从与物质生产发展阶段相对应的社会生活 方式中去寻找。
其次，人的社会实践具有合目的性与合规律 性相统一的特点。
最后，有意识的生命活动是人的本质力量的 一种感性展现。
这个事实意味着，人类的实践活动使人与世 界之间形成了一种新的关系，即人“以全部 感觉在对象世界中肯定自己”的审美关系， 这种关系为我们发现和感受蕴含在社会生活 中的人的创造和自由，理解人的价值和人生 意义，获得不同于物质享受的精神上的喜悦 和快慰提供了可能。
第三章 马克思主义文艺理论与人类学
本章将涉及到马克思主义文艺理论在视野 和思路上的多样性这一特点。
我们将从三个方面阐述马克思主义文艺理 论与人类学的关系：
其一，马克思主义文艺理论研究的人类学 视角及其特点；
其二，以人类学为视角的马克思主义文论 的主要内容和基本观点；
其三，人类学思想对马克思主义文艺理论 研究的影响和意义。
马克思主义正是在“人的研究”与“研究人 类社会”的意义上和人类学有了联系，人类 学思想也因此进入马克思主义文艺理论研究 的视域。
人类学思想在马克思主义文艺理论中的体现， 主要表现在阐释文艺问题、特别是文艺与审 美的发生、发展问题当中。
马克思主义文论关注各种与社会生产方式和 人类生活方式相关的文化因素及心理因素， 研讨并揭示了这些与人类历史发展相关的非 经济因素在文艺活动中的作用和意义。
由此马克思得出了这样的结论：“任何神话都是 用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力， 把自然力加以形象化。因而，随着这些自然力实 际上被支配，神话也就消失了。”
这说明神话实际上是生产能力还极其低下的先民 对人与自然关系的一种理想化的表述，即借助于 想象以征服和支配自然力。所以，随着社会的发 展和人类生产能力的提高，当人对自然力的支配 已成为现实时，神话也就消亡了。
一、马克思主义文艺思想的人学内涵
以人类学视角审视文艺和美学问题，不仅显示 了马克思主义文艺理论研究视域的开放性，而 且还为马克思主义文论注入了丰富的人学内涵。 马克思《1844年经济学哲学手稿》对美学问题 的阐述就充分体现了这个特点。
《1844年经济学哲学手稿》 马克思手迹
《手稿》并不是一部美学专著，马克思的这 部未完成的著述是在批判分析各种哲学、政 治经济学和共产主义的历史文献和思想观点 的基础上，阐述了生产劳动对于人类文明和 历史进步的重大意义，指出资本主义私有化 造成的劳动异化，给工人阶级和整个人类带 来了灾难性的后果，强调只有打碎私有制的 桎梏，人类才能获得真正的解放。
19世纪以后，人类学逐渐发展形成社会文化 人类学，所讨论的问题与文明及文化这两个 概念的发展息息相关，其研究的主要对象也 集中在原始社会与原始文化上，作为一个独 立学科的人类学由此确立。
20世纪后期，人类学研究有了从原始文化转 向现代社会和现代文明的发展趋势。
人类学是关于人的研究；社会人类学是研究 人类社会的学科。
私有制下的异化劳动造成了人同自己的生命 活动相异化，人的感觉也因此失去了人性的 丰富内涵而只剩下与动物一样的、仅仅与生 理需要相联系的感觉。
私有制造成的异化劳动使整个人类同自然界 相异化，使人类的生命活动同人的本质和人 的感觉相异化，以至从根本上破坏了以劳动 对象化为基础的人与世界的审美关系。
马克思是以批判异化劳动扭曲了人的感觉和 人的本性为出发点来阐述美学问题的，其中 不乏哲学人类学的思考。
第一节 马克思主义文艺研究的人类学视角
人类学的含义： 正如威廉斯所说，作为一门研究人类的学科，
人类学的真正发展是从18世纪才开始。 最初的人类学研究主要在哲学层面上展开，
哲学人类学关注的话题是人类身体和心灵、 人类身体和心灵的统合，以及统合之后所产 生的感官知觉和行为等。这些问题显然与启 蒙思想和正在兴起的浪漫主义思潮有关。
“武库”的比喻是说，神话为后世的艺术 创造提供了丰富的素材和主题。
文艺理论家们也正是根据神话是艺术创造 “武库”的现象，提出了原型理论，指出 神话实际上成了一种对文学艺术创作有着 深远影响的原型，它以各种面貌反复出现 在不同时代的文艺作品中。
“土壤”的比喻则是指，因为神话所表现的 内容是“已经通过人民的幻想用一种不自觉 的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”， 所以其中蕴含的审美想象和精神追求对希腊 艺术创造具有重要的意义。
从人类学角度对神话的这一解释，也印证 了马克思主义的一个基本观点，即包括神 话在内的各种精神生产活动的产生、发展 和演变，都与一定的社会生产方式和生活 方式有着对应性的关系。
马克思神话理论中另一个值 得注意的观点是强调神话对 艺术创Байду номын сангаас具有重要意义。
马克思说：“希腊神话不只 是希腊艺术的武库，而且是 它的土壤。”