木兰文化的形成与发展

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路德与其他宗教改革家的分歧越来越明显， 进而开始了公开 的辩论。 在圣餐礼的问题上， 路德认为圣餐就是基督的体血， 而慈温利则认为圣餐更多的是象征意义。此外， 慈温利主张 新教与政治相结合的观点也遭到路德的反对。 在路德的思想 中， 唯心的成分更多一些， 而慈温利则更像一个人文主义者。 路德与伊拉斯谟之间的争论也公开化， 尖锐化。 1524—— 1525 年之间， 双方发生了一场讨论人类自由意志的笔战， 伊拉斯谟 写了 《论自由意志》 ， 路德则针锋相对的写了 《论奴隶意志》 。 新教诸派的分裂大大削弱了新教的势力， 帝国议会 1529 年， 在斯拜尔召开， 这次会议天主教诸侯占据优势， 会议决定严禁 一切改教运动的进行， 规定沃尔姆斯敕令继续严厉执行。路 德因为被驱逐出境而没有参加帝国会议。 在人生的后期， 路德娶妻生子后过上了安逸的生活， 他也 将主要精力放在著述与教学活动中。1529 年， 路德先后发行 了两本 《基督徒要学》 ， 著作用通俗易懂的语言阐述了路德新 教基本教义。1536 年 12 月，路德应萨克森选侯约翰之请完 成了 《施马加登信条》 ， 共 21 信条。 这些信条标志着路德新教 正式脱离天主教会。1539 年， 路德完成 《论教会会议与教会》 一文， 这是路德后期宗教改革最主要的代表作。 在文中， 路德 系统地论述了路德宗的教理和教义， 对 《施马加登信条》 加以 注释并进一步加以说明。 《桌边谈话》 是路德晚年时期的重要 著述， 记录了路德与各界人士的交谈内容， 也表达了路德对基 督教和宗教改革的观点， 晚年的路德更多的是做基础性的工 作， 为路德宗的发展贡献着力量， 但在原则上， 他仍然坚持同 罗马教皇， 天主教会斗争。 在他去世后不久， 《奥格斯堡和约》 最终签定， 和约使新教诸派在法理上获得承认， 为后来的发展 创造了良好的环境。 四、 结束 纵观马丁・路德的一生， 宗教是他人生的主题， 而虔诚的 信仰是他人生的灵魂。 他人生的大部分时间都为宗教改革的 事业而奋斗， 始终坚持着反对天主教会特权的基本观点， 他提 倡世俗权力与宗教权力相分离， 使宗教信仰成为人类精神生 活的支柱， 而非压榨与剥削人民大众的工具。他领导与发起 的宗教改革运动成为人类摆脱愚昧， 走向近代的重要标志之 一。从他个人来讲， 他又是矛盾的， 一方面， 他充满了革命思 想， 希望革新教会， 对下层劳动人民充满慈爱和怜悯， 另一方 面， 他很保守， 反对暴力， 极为反对农民战争， 甚至对封建诸侯 的镇压也持赞成态度， 主张渐进式的改变， 在后期还有反犹的 倾向， 他思想上的瑕疵也是明显的。 但总的来说， 他的贡献是 主要的， 他的学说和实践是卓越的， 充满了时代感， 无愧于时 代的巨人。
（上接第 332 页） 抗日战争时期， 京剧大师梅兰芳为配合抗日 救国运动， 将改变为 《木兰从军》 《雌木兰代父从军》 演出解。 放初期， 为配合抗美援朝运动， 著名豫剧表演艺术家常香玉， 又把 《木兰从军》 移植为 《花木兰》 ， 豫剧 《花木兰》 的出炉及其 巨大影响， 为木兰文化的发展树立了一座新的里程碑。 1998 年， 美国迪斯尼公司将木兰的故事改编成动画片搬上银屏， 征 服了世界， 木兰成为全人类共同的精神财富。2000 年， 香港 拍摄了 44 集的电视连续剧 《花木兰》 。 同年， 由国家邮政局发 行的 《木兰从军》 特种邮票问世。花木兰的故事， 从传说到写 成诗歌， 到改成剧本， 到电影， 几百年来正是木兰的这种精神 贯穿其中， 永久不衰。她象征和平与正义， 在和平、 和谐社会 发展的今天， 木兰精神、 木兰形象更加为人所重视。 花木兰的故事从老百姓的代代口传到写成剧本登上舞 台， 花木兰本身已不再是一个简单的书面人物， 而演变成了一 种精神、 一种美德， 逐渐形成了一种文化。 中华民族是一个具 有光荣传统的民族， 五千年文明来自长时期的历史沉淀， 众多 仁人志士所具有的纯洁善良、 勤劳勇敢、 保家卫国、 渴望和平 诸多优秀品质也逐渐化为民族的品格、 民族的气质、 民族的精 神， 并历来为人们所推崇和敬奉， 在新的时期又被赋予新的内 涵， 得以继续发扬光大。 三、 木兰文化的发展 (一) 木兰精神不仅深刻地影响着人们的思想和行为， 更 成为一种独特的文化现象 在不同的历史时期， 木兰精神有着不同的影响和意义。 在古代， 木兰可以替父从军、 保家卫国； 在当今和平时期， 我们 怎样理解木兰的这种精神呢？它并不是单单指征战沙场， 保 家卫国， 而表现出来的是中国传统的一种美德， 一种精神。 我 们在继承和发扬这种精神的同时， 怎样以历史为舞台， 以经济 为唱点， 把这种文化发展成为一种产业； 怎样把这种文化形成
注释： 郭守田． 世界通史资料选集 （中古部分） ． 北京： 商务印书馆， 1985． 第 337—338 页， 第 339 页． 托马斯・马丁・林赛． 宗教改革史． 北京： 商务印书馆， 1992． 第 212 页， 第 253 页． 刘明翰， 郑一奇． 人类精神文明发展史 （第 2 卷） ． 北京： 中国 青年出版社， 2003． 第 551 页． 威尔・杜兰． 世界文明史 （宗教改革卷） ． 北京： 东方出版社， 1999． 第 491， 491— 492 页． 马克思， 恩格斯． 马克思恩格斯全集 （第 7 卷） ． 北京： 人民出版 社， 1959． 第 407 页．
文 化 万 象
木兰文化的形成与发展
◎何丽莎
（商丘师范学院音乐学院 河南・商丘 476000）
摘 要 花木兰是古代的一个英雄人物。在没有登上舞台以前， 《木兰诗》 已经成功地塑造了木兰这个不朽的艺术形象。 她是一个农家少女， 又是一个金戈铁马的巾帼英雄。她既有效忠国家、 爱家敬长、 自强不息的精神气节， 又有淡泊名利、 无 私奉献的高洁品格。经过千百年来的传播， 木兰的勤劳、 善良、 机智、 勇敢、 刚毅和淳朴的优秀品质； 为国尽忠、 为父尽孝、 热爱家园， 集中华民族美德于一身的精神形象， 逐渐形成了一种理念和文化， 并以音乐表演的形式走向国际。在新的历史 时期， 我们继承和发扬这种精神的同时， 以历史为舞台， 以经济为唱点， 把这种文化发展成为一种产业， 带动一方经济的发 展， 赋予木兰文化新的使命和意义。 关键词 花木兰 音乐表演 木兰文化 影响 精神形象
经济， 带动一方经济的发展， 使老百姓受益。 这便是花木兰继 “木兰文化” 在新时期新时代的使命与贡献。 在高度发展木兰 精神的同时， 扩大木兰文化的经济链条， 从而使文化和经济相 结合， 推动整个精神文明的发展。 (二) 木兰从军的故事家喻户晓， 木兰的英雄形象深受人 喜爱 她以豫剧的形式登上舞台， 就更加被人们所周知、 所敬 仰。通过舞台表演艺术， 她的英雄性、 爱国性、 戏剧性就更加 的突出， 并为戏剧音乐的发展奠定了坚实的基础。大型情景 交响乐 《木兰诗篇》 应时代而出， 以木兰的爱国情、 亲情、 友情、 爱情为依托， 以交响乐为灵魂， 以 “中国歌剧” 这种艺术形式登 上了国际的舞台， 用当代人的视角来重新诠释、 歌颂花木兰， 并赋予她新的生命力。 突出了花木兰是爱祖国、 爱家园、 爱亲 人、 爱美好的河山并为之甘洒一腔热血的多个音乐形象。 木兰的英雄事迹千百年来广泛传播。 木兰作为民族精神 和中华民族传统美德的化身， 受到世人的高度赞扬和衷心爱 戴。提起花木兰， 人们便知道她在国家危急时女扮男装代父 从军， 在疆场十几年征战中不顾生死， 为保卫国家立下了汗马 功劳， 其大忠大孝的辉煌壮举令历代人们惊叹。木兰是女中 豪杰， 木兰文化是中华民族文化的奇葩， 是特殊的文化符号。 我们要继承和发扬这种美德， 把木兰文化推向世界。
一、 木兰文化背景的分析 （一） 木兰的英雄形象 花木兰的故事是一支英雄的歌，悲壮的诗。 “唧唧复唧 唧， 木兰当户织……” 一首 《木兰辞》 人人都耳熟能详。 这首诗 塑造了木兰这一不朽的人物形象， 既富有传奇色彩， 而又真切 动人。 木兰原姓魏， 因其是女儿身， 故称其为花木兰。 在金戈 铁马的征战中， 她克服了种种困难， 隐瞒了自己的性别， 表现 出惊人的机智、 勇敢和坚强。 当天子赐给她高官厚禄时， 她又 辞官不做， 宁肯返回故里当一名普通人， 在富贵荣华面前不动 心， 表现出纯洁高尚的襟怀。 花木兰作为古代民间女子， 在外 敌入侵、 父老弟幼的情况下， 毅然决然， 挺身而出， 体现了强烈 的人生责任感、 历史责任感、 家庭责任感和对国家民族的责任 感。 木兰精神激励着成千上万的中华儿女在保卫国家的战斗 中做出了惊天动地的壮举。 木兰精神体现了中华民族的传统 美德， 有着鲜明的时代特征和与时俱进的品格。 （二） 早期木兰形象的文化意蕴 汉唐木兰文化是以人名命名的独特文化形态， 发端于西 汉文帝时期黄陂北部山区大城潭村 （古称双龙镇） 木兰姑娘女 扮男装、 替父从军的动人故事， 以 “家国情怀” 为核心， 以 “忠孝 勇烈” 为基本内容的一种 “道德型” 民族传统文化的总和。木 兰文化的内涵是木兰事迹的综合提炼体。 古书 《木兰奇女传》 有一段解释： 木兰代父从征， 可谓孝矣； 致身报效， 可谓忠矣； 临阵不惧， 可谓勇矣。 其故事虽发生在汉代， 但作为一种文化 形态是在魏晋南北朝时期才开始酝酿， 在隋唐时期孕育成熟 并形成第一个弘扬高峰。 木兰文化发端期： 木兰的故事发生在汉王朝阶段。竹帛 有传， 汉王朝的向心力主要遭受来自北方骠悍匈奴民族的挑 战， 《史记・孝文本纪》 曰， 汉文帝时， 曾一度烽火通于京都长 安， 出现了 “帝亲征” 和 “大括天下民以御” 时 “迨可空国” 的严 重局面。 据载， 在一次朝廷 “大点兵” 时， 位于今武汉市黄陂区 北部滠水岸边双龙镇 （今大城潭村） 的一户人家， “军书十二 卷， 卷卷有爷名” 。军情十万火急。父爷 “极痛无一男子可代 己者。哀叹良久， 竞行。 ” 其待字闺阁的长女木兰， 因 “悯其父 老， 即洗铅粉， 脱梳珥， 变戎服， 贯甲胄， 女扮男装， 万里赴戎 机” ， 此乃木兰巾帼英雄本色之发露。 木兰文化酝酿期： 木兰文化酝酿期也可视作木兰故事加 工成熟期， 也是木兰精神的弘扬过程。这一时期的主要特征 就是木兰精神的建立， 它的重要标志有两个： 一是在北魏民歌 《木兰辞》 由民间口头流传被整理加工成文字形式。 它不仅代 表诗歌艺术的水平， 更主要的是塑造了木兰这个人物形象， 她 已经不只单纯地代表一个代父从军的英雄， 而是一个为了追 求男女平等和寻求女性解放的人物的典型。 它对后世文学和 332