“道法自然”——中国古典园林蕴含的道家哲学思想

平上享 受 自 然之美。美是 主观与客观 、 感情 与理智 和谐平衡 的产物 。这一审美方式反映 了道家思想 的精髓 ， 自然世界 即
给予应有的尊重 。
立而不改 ， 周行而 不殆 。 他主 张万 物复归其 本色 根源 ， 作 ” 造 的人类和社会必须 复归 其原 始状态 才能 实现 万物和 谐 的境
中国古典 园林蕴 含的道家哲学 思想
杨 猛
（ 商丘师范学 院现代 艺术 学院 ， 河南商丘 ４６０ ） ７００
［ 摘
一
要］中国古典 园林在造 园方面深受道 家哲 学思想的影响。“ 法 自然” 中国古代 文人理 解 自然世界 的 道 是
种 方法论 ， 从秦汉 的“ 山范水” 明清的“ 勺代水 ， 模 到 一 一拳 拟 山” ，中国古典 园林客观 地反 映 了对 自然山水的 崇
在春秋战国时代 ， 中国最伟大 的哲学家老子 就曾有关 于 世界观的言论 ：人 法地 ， “ 地法天 ， 天法道 ， 道法 自然。 这是 中 ”
国古代哲学家首先提出遵循 自然 ， 依 自然 的思 想。老子 哲 顺 学认为 ， 道是万物之本 ， 不可 以常言道之 ； 并且永 远处 于运 动 之 中， 是世界万物永恒 的真谛 ， 宇宙运动 的根本法则 ， 而其 自 身始终保持着独立 性 ： 有物混 成 ， “ 先天 地生。寂 兮寥兮 ， 独
第 ２ 卷第 ９期 ， ４
２ １ 年 ９月 ０１
湖 北 函 授 大 学 学 报
Ｊｕｎ ｌ ｆＨＵＢ ＩＣ ｒｅｐ ｎ ｅ ｃ ｎｖｒｉ ｏ ｒａ ｏ Ｅ ｏｒｓｏ ｄ ｎ ｅＵ ｉｅｓｔ ｙ
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道法 自然＂
和认识 自然 ， 进而又扩展到对人生 的认识 。
种无为而无不为之道 。中国古 典园林所 崇 尚、 追求 的 自 然美 就是园林 中以小见 大、 方寸 问见 山林 ， 超载世 俗享 受 自然 之
美。
三、道 法自然 “ 思想的体现 “ 道法 自然”对道教哲学 而言是其永恒 的核心 ， 它建立了
［ 文章编号］１７ － ９ ８ ２ １ ）９ ０ ４ — ２ ６ １ ５ １ Ｉ０ １ ０ — １７ ０ ［ 刊网址］ｈｔ：／ ｗ ．ｂ ｂ ｎｔ 本 ｔ ／ ｗ ｗ ｈ ｘ ．ｅ ｐ 中国古 典园林对 自然的思考一直受到这种基本哲学的影 响， 主张万物复归其本 色根源 ， 人类社会 归于原 始状态 ， 能 才 实现万物和谐 的境界 ， 将个人 的情感 以恰 当的方式表达 ， 在超 越世俗 的水平上享受 自然 之美 。同时 ， 这一 审美方式反 映了 道家思想的精髓 ， 对世界与 自然 界给予应 有的尊重 。在道 家 思想 中， 自然之所以美 ， 并不 在于它 的形 式 ， 而是在 于体 现这
心， 同时也是道家哲学 的方法论 ， 家的思想方法和对世界的 道 理 解正是建立在这一 观念之 上。在客观世 界中 ， 运动是事 物 发展的永恒规律 ， 通过 由量变到质变的转化 ， 期望 中的发展得 以实现。这些规律不仅 是关 于生活本身 的规律 ， 而且体现 了 对美的追求。而这些 规律 还从 整体上对 艺术家和设计师的观
定位的 自然 布局 ， 而展 现出一幅峰 回路转 、 从 水流花开的 自然 风光图。此外 ， 即使是 园林之 中的建筑物本身 ， 也总是按照山 水的总体走 势、 高低曲折、 差错落来建 造 园林景 观 ， 而充 参 进 分体现 自然 山水 的艺术情趣。 古典园林 的设计艺术不仅是对 自然万物客观 的表现与反
道 与 自然 的联系 ， 暗示 了整个宇宙 的运行法则 ， 并强调了一种 对 自然界 的崇高 敬 意。而对 于 中 国古典 园林 而言 ， 是 以 正 “ 道法 自然” 作为景观设计 的指 导原则 ， 把景观设计 的 目标定 位在将个人 的情感以恰 当的方式进行表 达 ， 超越世俗 的水 在
尚， 同时也蕴含 了道 家朴素 自 然观的思想本质 。 ［ 关键词］道 法 自然； 达意意境 ； 虚” “ “ ； 实” ［ 中图分类号 ］Ｇ ３ Ｏ ［ 文献标识码 ］Ａ
ｄ ｉｌ ．９ ９ ｊｉ ｎ １７ — ９ ８ ２ １ ．９— ７ ｏ：Ｏ ３６ ／．ｓ ．６ １ ５ １．０ １０ ０ ３ ｓ
界。另外一种含蓄的说法是 ：天 下之物生 于有 ， “ 有生 于无 ” 。
“ 道法 自然” 建立了人与 自然的联系 ， 暗示 了整个宇宙 的 运行 法则 ， 并强调了一种对 自 然界 的深刻 敬意。纵观 中国古 典园林 ， 园中植物的种植 方式都是严 格依照 大 自然原始植被 的分布方式 ， 或三五成丛 ， 自由散聚 于水池或 山石 之畔 ， 或 野 趣横生 ， 景色苍润。设计 和建造之 中完全采用树无行 次、 石无
一
、
“ 道法 自然” 思想 的起源
公元前 ７来自百度文库纪左右 ， 中国的社会 体制开始 由奴隶制 向封
建制度转变 ， 的社 会体 制 的建立 巩 固了当时 的社会 结构 。 新 社会生产力的发展对哲学提 出了新 的要求 ， 的生产关 系要 新 求一种总体上的更为体系化 的解释 ， 尤其是对人 与 自然之 间 关系 的解释。尽管古代 中国人缺乏关于 自 的足够认识和体 然 验， 他们还是 以朴素 的智慧 将客 观世界 表述 为 “ ” “ 、 金 、 木” “ ” “ 、土” 水 、火” “ —— “ 五行” 所组 成的体 系 ， 它的运 动遵 循 阴阳之道。五行在阴阳系统的支配下构成 了自然物质世界及 其变化的真正物质基础。中国古人 开始用哲学的观点去理解
即无生有 ， 有归无 。这是万 事万物 的起点和终点 以及运动 变
化的最后依 据。无外无他 ， 无蕴含有且是有。无生有 ， 动 是无
而有然 ， 也就是说 ， 自然而有然。 无 二、 道法 自然 ” “ 思想的本质 “ 人法地 ， 地法 天 ， 法道 ， 天 道法 自然 ” 是道 家 哲学 的 核