印度佛教史

印度佛教史

──§8. 後期「大乘佛法」──

釋祖蓮 編制2008/4/10

§8.1 後期大乘經：

一、時間：約從西元三世紀到西元五世紀末。

二、主要的經典：

（一）《大般涅槃經》：曇無讖初譯的，僅十卷，與晉．法顯在華氏城所得的《方等

大般泥洹經》同本。後三十卷，是曇無讖再到西域，在于闐

求得而續譯的。

1. 初十卷，以佛入涅槃為緣起，說大般涅槃「常、樂、我、淨」。經上說：世 間所說的「我」，不免誤解，所以佛說無我；其實，我是有的，因「我」而 說到了「如來藏」。

2. 後三十卷，是經過般若學系的會通修正。

（二）《勝鬘經》：有兩種漢譯本，一、為劉宋求那跋陀羅譯於西元四三六年；二、

為菩提流支譯於西元五○三至五三五年之間。此經主要是在發揮

如來藏的思想，此說係根據《華嚴經》的三界唯心之「心」的系

統而發展成功。如來藏，即是佛性、自體、法身藏、法界藏、出

世間上上藏、自性清淨藏，這是如來的境界、是涅槃、是常樂我

淨。即所謂「如來藏中藏如來」，人人皆有如來之藏，藏有自體

清淨的如來，只因為客塵（外緣）的煩惱所染污而現出種種非清

淨的雜染相。這就是真空之中所顯的妙有；佛教本不主張有我，

此則在一切皆空之後，所顯的本體真常、唯心清淨的「我」。

◎本經的三大意義：

1. 平等義

出家與在家的平等

男子與女人的平等

老年與少年的平等

2. 究竟義（約法而言）： (1) 如來的功德究竟：不論從那方面看，唯如來的常住功德，才是究竟的。

(2) 如來的境智究竟：境是佛所證悟的諸法實相，智是佛陀用來證悟諸法

實相的平等大慧；從佛的無量無邊功德中，統攝為

境與智，均超越二乘而圓滿究竟。

約人而言

(3) 如來的因依究竟：如來的「因依」，便是經中說的如來藏，即是佛性；

人人有如來藏，故人人皆可成佛；從如來究竟的境

智，推求此究竟境智的根源，便指出了如來究竟所

依的如來藏。如來依如來藏之因，而成究竟如來之

果；果已究竟，故其因亦究竟了。

3. 攝受義：此即是攝受正法，就是接受佛法、領受佛法，使佛法成為學佛者

自己的佛法，達到自己與佛法合一的目的。

（三）《入楞伽經》（梵文本現今尚存）：

1. 劉宋求那跋陀羅譯於西元四四三年的《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。

2. 元魏菩提流支譯於西元五一三年的《入楞伽經》十卷。

3. 李唐實叉難陀譯於西元七○○年的《大乘入楞伽經》七卷。

※本經在研究上有很完整的材料，但其內容雜亂，欲在其全體上捕捉它的旨趣，頗有困難。

◎本經的思想：

1. 五法(1) 名：事物的名稱。

(2) 相：由名而浮起的想像。

(3) 分別：對名與相的判斷。

(4) 正智：是看破名相為非實的智慧。

(5) 如如：作為智慧對象的平等真如。

※此五法是舉迷界的主觀（分別）客觀（名、相），及悟界的主觀（正智）客觀（如如），而打破迷界以進入悟界的經過，分作五個階段來考察之意。

2. 三自性(1) 遍計執性：妄分別性。

(2) 依他起性：緣起性。

(3) 圓成實性：真實性。

※本經對此三性的用途是在攝取前舉之五法：名、相，相當於遍計執性；分別，相當於依他起性；正智、如如，相當於圓成實性。

3. 二無我：即是人空及法空。因為本經對於八個識均立有真相、業相、轉相

之三相，其中真的本體，則是第八識的真相。前七識與第八識的

業相、轉相，可由修行之力，特別是用人、法二空之觀法而消滅。

消滅了這業相、轉相的當體，便是識海波浪的停止；它可叫作如

來藏、真如、涅槃、法身、空、無垢識，乃是不生不滅、清淨無

垢的當體。因此，本經是調和了如來藏思想與阿賴耶識思想，承

認第八阿賴耶識含有淨與不淨兩方面的內容；從不淨方面，生起

分別妄幻的現象界；從淨的方面又確立了法身、涅槃、真如的平

等實體界。這與《大乘起信論》的「一心二門」的思想，是很相

近了。

§8.2 如來藏我的思想：

§8.2.1 如來藏說的興起：

◎如來藏說，是「大乘佛法」的佛道論，適應世俗而興的通俗說。大乘法的真如、法界等，本是涅槃的異名。在無二無別中，漸著重於佛果，更引用為「佛法」所否定的真我。「初期大乘」的發展傾向，終於出現了「後期大乘」的如來藏說。

1.《般若》等大乘經，修菩薩行為主，以般若的解悟為先導。般若所體悟的，

是「佛法」的涅槃（法性、真如、法界等）。

2.《般若經》初義，是自性空。自性空，形容自性的不落名、相、分別──體

悟的真實，不是沒有勝義自性。由於遮遣虛妄執著，對治部派的實有說，「無

自性故空」的思想發展起來；這是高層次的，但也是容易被誤解的。

3.《般若經》等說「一切法空性」，「一切法無生」，「一切法清淨」，重於般若的

體悟，方便說明，有所證理性的傾向，但也有傾向於能證智慧的說明。

4.《小品般若經》說：「般若波羅蜜甚深，難解難知，以是義故，我欲默然而不

說法」。《般若經》所說的般若，是菩薩慧，成佛就轉名佛慧。

5.《法華經》正是以佛慧為主。眾生難以信受的，是佛智慧，也就是妙法。

6.《華嚴經》廣說菩薩大行，而也以佛智慧為重。

二、在眾生位中，本有佛菩提。

1.《華嚴經》「十地品」說：初地證入智地，展轉增勝。有鍊金喻，治摩尼寶喻，

比喻發大菩提心，從初地到十地，進而成佛。這雖是菩提的發起到圓滿，暗

示了菩提（如金、珠那樣）是本來如此的。從眾生與如來不二，相互涉入，

而說一切眾生具有如來智慧，只是沒有顯發而已。

2.《維摩詰經》：「非謂菩提有去、來、今」。

3.《大集經》「陀羅尼自在王品」，有治青琉璃珠喻；「海慧菩薩品」，有淨寶珠

喻：都表示菩提寶，經淨治而究竟清淨。

4.《華嚴經》「寶王如來性起品」說：

「譬如有一經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。……彼

三千大千世界等經卷，在一微塵內；一切微塵亦復如是。」