《童心说》ppt

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文， 无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何 必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体， 又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，
如果童心常在，那些道德义理就不会流行，见 闻就会失去立足之地，那么，没有一个时代不 能写文章，没有一个人不能写文章，没有什么 创造的体裁、文字不能写文章。诗歌为什么一 定选古代的？散文为什么非得看重先秦的？ 接下来是六朝骈文，又演变成近体诗、唐传奇、 院本、杂剧，
小结
《童心说》以其强烈地反对道学教育及封 建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自 由和解放的特征，具有了近代启蒙思想的色彩。 它是对封建专制主义压制人的个性和情感的抗 争，是对程朱理学摧残人们精神和理智的抗争； 是对个性的自由解放、自由发展的人本主义的 呼唤；是躁动于封建名教重压下的人的主体自 觉的渴求和觉悟；是与资本主义萌芽的社会经 济状况相适应的。这种见解在当时的确具有振 聋发聩的作用，无论是对文艺批评，还是对教 育的理论与实施，都具有深刻的积极意义。
《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文 学的一篇檄文，有着很大的震撼力。
一、“童心说”反对把文学作为阐发孔孟 之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典， 指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以 孔子之是非为是非”。
二、“童心说”反对复古主义的“文必秦 汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断 变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈 古愈好。
药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论 乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口 实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心 之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未 曾失者，而与之一言文哉！
用药方治疗假病，药方很难固定不变，这个经 典难道就可以认为是万世永恒的定论吗？既然 这样，那么六经、《论语》《孟子》，就是道 学家说话的根据，是假人聚集的地方，它们绝 对不是发自童心，这一点是明确的。哎呀，我 又怎么能找到童心不曾消失的真正的大圣人， 和他谈论一下作文之道呢？
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背景介绍
反理学思潮的兴起，主要在于反对禁欲 主义观点。南宋时的陈亮、叶适等已开始反 对。到了明清之际，王夫之、戴震等人更指 出“天理”是离不开人欲、人情的，并控诉 了道学家们“以理杀人”的罪状。
学习李贽《童心说》，首先要明确它 所出现的思想史背景，即针对程朱理学成为 官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎梏 人的僵化思想而发，这样才能更好理解李贽 反对虚伪的世风，赞赏童心、突出个体的思 想意义。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日 以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲 以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而 务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多 读书识义理而来也。
久而久之，懂得的道理、所见所闻日益增多， 那么所能感知、觉察的范围也日渐扩大，这时 又明白美名是好的，就千方百计要去发扬光大， 这样童心就便丧失了；知道恶名是可耻的，便 挖空心思地来遮盖掩饰，这样童心也就丧失了。 人的道理、见闻，都是通过多读书、多明理才 获得的。
3夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见 道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我 何与？岂非以假人言假言，而事假事，文假文 乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假 言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则 假人喜；
既然用见闻道理当作本心，那么说的话就
是见闻道理之类的话，不是发自童心的真心话。 话虽说得美，跟我有什么相干？这难道不是以 假人说假话，办假事，写假文章吗？大概那个 人已经成为假的了，那么就没有什么不是假的 了。因此，对假人说假话，那么假人就高兴了； 跟假人谈假事，那么假人就高兴了；
1龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者 勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也， 若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心 者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童 心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人 而非真，全不复有初矣。
龙洞山农为《西厢记》作序的结尾说： “聪明的人不要以为我还有童心就行了。”童 心，就是真心，如果认为童心不可保留，就是 认为真心不可保留。童心，就是没有一点虚假， 绝对真实，是人的意念在最初发起时的本心。 如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也 就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自 我，就不再有本初的状态了。
三、“童心说”改变历来轻视通俗文学的 偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把 《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。
强调抒真情，说真话的《童 心说》，对古人今人以至后人 都有启迪，是为千古之至文。
李贽简况
李贽（1527—1602），本姓林，原名载贽， 后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，别号温 陵居士、百泉居士。明福建泉州晋江人，回 族。主要生活在明代封建专制集权主义走向 极端，理学教育占绝对统治地位的时期。26 岁考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，以 后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府， 54岁辞官。李贽辞官后过了二十多年的隐居 生活。晚年著书讲学，对当时耿定向之流的 道学家多所揭露，对当时作为统治思想的程 朱理学也作了激烈抨击，因而触怒了地主阶 级当权派，屡次遭到迫害。
4夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为 褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然， 则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无 尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
六经、《论语》、《孟子》，不是史官的 溢美之辞，就是臣子极力赞美的话。如果不是 这样的话，就是那些不切实际的门生、稀里糊 涂的弟子，回忆老师的说法，或者记住了前面 的忘记了后面的，或者记住了后面的忘记了前 面的，或是据自己听到的只言片语，写下来汇 集成书。
后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为 经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人， 要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以 救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。
后代书生不明此理，就以为出自圣人的精辟理 论，必然把它视为经典，哪里知道那书上大部 分不是圣人的话呢？即使出自圣人之口，也是 有针对性地说的，不过是根据病情开药，根据 具体情况开药方，来挽救这一些稀里糊涂的弟 子、不切实际的门生罢了。
2童子者，人之初也；童心者，心之初也。 夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。 盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于 其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入， 而以为主于其内而童心失。
儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本 源。心灵的本源怎么可以遗失呢？那么，童心 为什么会很快丧失呢？大概是当人开始懂事的 时候，一些见闻从耳目灌入，并且在心里把它 当做主宰，这样童心就丧失了。长大之后，又 从见闻中获得一些道理，而在心里把这些道理 作为主宰，这样童心就丧失了。
李贽简况
万历二十九年（1602）明政府下令逮捕 他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。
李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自 刎。
遗世著作主要有《焚书》、《续焚书》、 《藏书》、《续藏书》。《童心说》 是《焚 书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其 教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书 作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建 教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。
主题
本文的主旨是对人们丧失本真自我，以 后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨 击，主张人应该保持童心，保持本真自我。
其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童 心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接 触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒。陋 儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文 过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说， 就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以 纠正虚伪的世风。
以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则 无所不喜，满场是假，矮人何辩也？然则虽 有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后 世者，又岂少哉？何也？天下之至文，未有 不出于童心焉者也。
和假人谈假文章，假人就高兴了。没有什么 不是假的，那么就没有假人不高兴了。满场 都是假把戏，见识短浅的人又如何分辨呢？ 既然这样，那么即使有天下最好的文章，因 被假人埋没而不全被后世知道的，难道还少 吗？为什么呢？（因为）天下最好的文章， 没有不是出自童心的啊。
古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心 固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿 失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之 也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣 人又何用多著书立言以障学人为耶？
古代的圣贤，又何尝不读书呢！即便他们不 读书，童心本来就在，纵使多读书，他们也 是以此保护童心，不使它丧失。绝不像那些 书生，反会因为比旁人多读书识理而蒙蔽了 自己的童心。既然书生会因为多读书识义而 蒙蔽童心，那么圣人又何必要多多地著书立 说来蒙蔽学人呢？
从这里也可以看出李贽的美学思想，他 主张自然为美。他认为，自然的东西出于人 的真性情，它在形式上是美的，在内容上是 善的，自然的东西，就是真善美的合一。
【明】李贽
教学目标
1、读懂原文。 2、了解明时期杰出思想家李贽的文学观 念。 3、《童心说》具有了近代启蒙思想的色 彩。是人的主体自觉的渴求和觉悟；无论是对 文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有 深刻的积极意义。 教学重点： 读懂原文。 教学难点： 了解《童心说》对现代教育的理论与实施 具有的积极意义。
为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子 业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。 故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什 么六经，更说什么《语》《孟》乎？
演变成《西厢曲》、《水浒传》，演变成现 在士子科举应试的八股文，都是古往今来最 好的文章，绝不能以时代先后为标准来评论 它们优劣。所以，我因此对有童心的人自然 成文的文章深有感触，还说什么六经，还说 什么《论语》《孟子》呢？
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为 政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。 非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之 言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入 者闻见道理为之心也。
童心已经受蒙蔽，在这个时候表现在与人交谈， 语言不会发自内心；表现在政事上，那么政事 就会失掉根基；表现在写文章上，就文辞不能 表达真实的思想。不是凭内含来彰显美德，不 是靠诚信来产生光辉，想要求得一句有道德修 养的真话，最终不能办到。为什么会这样呢？ 因为童心已经被遮蔽，却用从外面进入的见闻 和道理作为他的本心了。