文化是打造还是涵养
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文化是打造还是涵养出来的
今天想与大家交流几点
中、西方人看的“文化”不太一样 陶行知老师杜威的哲学 在此基础上的几点分析 “以文化人”是怎样实现的 几点结论。
一、中西方人看的“文化”不太一 样
西方视角的“文化”
《现代汉语词典》:“人 类在社会历史发展过程 中所创造的物质财富和 精神财富的总和。”这
（三）人基于对自身人性的认识、对环境的认识 和改造、对成长过程的了解后，可以顺乎自然地 积极推进，所以一定意义上的主动、打造是有意 义的，但要警惕那些表演式的、以校长和老师主 观意志为中心的“小温室式环境”。
一个例子：屠呦呦的母校 ——宁波效实中学
该校至今已有103年，创校之 初就提出“教育之事，贵有适 性，与人适意志，与地适风尚， 与时适际遇”的教育理念。现 任校长说，效实中学最宝贵的 就是一任又一任校长对“适人 适地适时”等教育理念的坚守 与传承，百年不弃。“教育最 重要的是适人，按教育规律办 事，按学生身心成长规律办 事。” 校长说，无论教学改 革刮东风，还是刮西风，效实 中学就是巍然不动，坚守自己 的教育理念与做法。
二、陶行知老师杜威的哲学
杜威哲学的几个关键词： 生物－环境－经验
“杜威的最高概念就是经验， 他使用这个概念是为了把作为能 动的生物体的人和他周围多变的 环境联系起来。”（斯通普夫
《西 方哲学史》） “杜威的经验自然主义强调经 验不是静止的知识或事物，而是 有机体和环境之间的相互作用， 而后者就是生活、行动、实践。 他由此称其哲学为生活哲学、行 动哲学、实践哲学”（刘放桐等 《新编现代西方哲学史》）
（一）人不过是万千进化而来的
生物中的一种
“杜威在理解人性时持有这 样的信念：我们是一种社 会性的动物，我们的自我 意识和自我实现都建立在 共同参与的基础上。”
（坎贝尔《理解杜威》
P27）
杜威认为：“人类是一种 演化着的互相关联的动物， 他们的生活本质上是社会 性的，并且有赖于成功地
适应环境。”（P61 ）
关于自然的环境，杜威说：“自然与人之间 的协调”使人的生活成为可能。（坎贝尔 《理解杜威》P77）
关于人文的环境，杜威说：“有机体的生活 离不开环境，道德生活也离不开道德环境的 支持”。（P117）典型的杜威式的制度的 例子包括：习俗、经济制度和政治程序。 （P174）
（三）人在与环境互动中产生出 自己独特的个体的经验
今天为什么要谈这个话题
因为中国经历了几千年家长制、封建专制的 管理秩序。
解放后，毛泽东“军事马克思主义”也是一 种强力的、自上而下的文化。
以上两点，使中国长期形成有权有力者居高 临下地策划和强推，缺乏自由、民主、宽容 等作风。
这些，与陶行知先生的教育思想是格格不入 的。
浪费了大家的时间 谢谢！
四、“以文化人”是怎样实现的
对用 每统 个一 人的 （标 每准 个将 生学 物生 人看 都作 是待
不加 太工 一的 样零 的件 ）
五、几点结论
（一）因为人性、环境、成长是高度复杂和自然 而然的过程，所以更需要适中、自然地涵养。
（二）因为人性、环境、成长是长期演进的，所 以要久久为功，永续发展。
经验，我个人理解，即经历其中的亲自体 验。在杜威看来，是“人所特有的全部体 验的复合体”。
如老师教一个“马”字，草原上和马生活 在一起的学生，与在山间只见过牛没见过 马的学生的意象、情感、体验是不一样的。 因为，他们各自的“经验”是不同的。
陶行知先生对个体经验的阐述
陶行知：“必须有从自己 经验里发生出来的知识做 根，然后别人相类的经验 才能接上去。倘使自己对 于某事毫无经验，我们决 不能了解或运用别人关于 此事之经验。人类全体的 经验和个人经验有些分别， 但是我们必须有个人经验 做基础，然后才能了解或 运用人类的全体经验”。
人人 性性 集与 合动 了物
（一）人是生物
（二）生物需要生存环境
自然环境（自然科学）
复杂偶然而恰如其分的
过去被教育忽略的
人文环境（社会学，文化人类学）
谋生系统
Байду номын сангаас常被忽视
聚群模式（习俗和秩序） 或被忽视，或简化为政治
安心方式
理性至上
（三）人应对环境产生经验
个机 人械 的反 经映 历论 体 验 基 础 上
《万物简史》中关于人是生物的表述
布莱森：在过去38亿年的不同时期里，你……长过 鳍、肢和漂亮的翅膀，生过蛋，用叉子般的舌头舔过空 气，曾经长得油光光、毛茸茸，住过地下，住过树上，曾 经大得像麋鹿，小得像老鼠，以及超过100万种别的东 西。…… 你还极其——可以说是奇迹般地——好运气。……你父 母双方的哪个祖先都很有魅力，都能找到配偶，都健康得 能得能生儿育女，……。这些跟你有关的祖先，一个都没 有被压死，被吃掉，被淹死，被饿死，被卡住，……，最 终在极其短暂的时间里令人吃惊地——产生了你。
人类作为动物的“幼体持续”
与受教育的可能
雌性直立人的骨盆因 站立而缩小，而婴儿 却头日益大，形成尖 锐的矛盾；“只好在 婴儿远未成熟时生产， 导致了‘幼体持续’， 即漫长的幼年成长 期。”（郑也夫《神 似祖先》）
导致了人类教育和一 夫一妻制等。
（二）人作为生物必须与环境互动
环境包括自然的环境和人文的环境。
杜威哲学对“以文化人”的启示
一、生物的演变是极其复杂而又自然而然的； 二、生物所自身的环境是极其复杂而又自然
而在的； 三、生物与环境交互关系中形成经验的过程
是极其复杂而又自然而然的； 所以，“以文化人”的过程一定是复杂而又
自然而然的。
三、在此基础上的进一步分析
众人 多类 动中 物心 中主 的义 一 种
是 个西方人视角的文化。
它重在“人的创造”， 也就是“人为”、“打
造” 的。
中国视角的“文化”
西汉刘向： “圣人之治天 下也，先文德而后武力。凡武 之兴，为不服也；文化不改， 然后加诛。”
这是与“武力”相对，重 在 “非武力”、“自然而然”的。 什么才能非武力、自然而 然地“以文化人”？杜威先生 是 西方人，但他的哲学却提供了 一个认识“以文化人”的角度。
今天想与大家交流几点
中、西方人看的“文化”不太一样 陶行知老师杜威的哲学 在此基础上的几点分析 “以文化人”是怎样实现的 几点结论。
一、中西方人看的“文化”不太一 样
西方视角的“文化”
《现代汉语词典》:“人 类在社会历史发展过程 中所创造的物质财富和 精神财富的总和。”这
（三）人基于对自身人性的认识、对环境的认识 和改造、对成长过程的了解后，可以顺乎自然地 积极推进，所以一定意义上的主动、打造是有意 义的，但要警惕那些表演式的、以校长和老师主 观意志为中心的“小温室式环境”。
一个例子：屠呦呦的母校 ——宁波效实中学
该校至今已有103年，创校之 初就提出“教育之事，贵有适 性，与人适意志，与地适风尚， 与时适际遇”的教育理念。现 任校长说，效实中学最宝贵的 就是一任又一任校长对“适人 适地适时”等教育理念的坚守 与传承，百年不弃。“教育最 重要的是适人，按教育规律办 事，按学生身心成长规律办 事。” 校长说，无论教学改 革刮东风，还是刮西风，效实 中学就是巍然不动，坚守自己 的教育理念与做法。
二、陶行知老师杜威的哲学
杜威哲学的几个关键词： 生物－环境－经验
“杜威的最高概念就是经验， 他使用这个概念是为了把作为能 动的生物体的人和他周围多变的 环境联系起来。”（斯通普夫
《西 方哲学史》） “杜威的经验自然主义强调经 验不是静止的知识或事物，而是 有机体和环境之间的相互作用， 而后者就是生活、行动、实践。 他由此称其哲学为生活哲学、行 动哲学、实践哲学”（刘放桐等 《新编现代西方哲学史》）
（一）人不过是万千进化而来的
生物中的一种
“杜威在理解人性时持有这 样的信念：我们是一种社 会性的动物，我们的自我 意识和自我实现都建立在 共同参与的基础上。”
（坎贝尔《理解杜威》
P27）
杜威认为：“人类是一种 演化着的互相关联的动物， 他们的生活本质上是社会 性的，并且有赖于成功地
适应环境。”（P61 ）
关于自然的环境，杜威说：“自然与人之间 的协调”使人的生活成为可能。（坎贝尔 《理解杜威》P77）
关于人文的环境，杜威说：“有机体的生活 离不开环境，道德生活也离不开道德环境的 支持”。（P117）典型的杜威式的制度的 例子包括：习俗、经济制度和政治程序。 （P174）
（三）人在与环境互动中产生出 自己独特的个体的经验
今天为什么要谈这个话题
因为中国经历了几千年家长制、封建专制的 管理秩序。
解放后，毛泽东“军事马克思主义”也是一 种强力的、自上而下的文化。
以上两点，使中国长期形成有权有力者居高 临下地策划和强推，缺乏自由、民主、宽容 等作风。
这些，与陶行知先生的教育思想是格格不入 的。
浪费了大家的时间 谢谢！
四、“以文化人”是怎样实现的
对用 每统 个一 人的 （标 每准 个将 生学 物生 人看 都作 是待
不加 太工 一的 样零 的件 ）
五、几点结论
（一）因为人性、环境、成长是高度复杂和自然 而然的过程，所以更需要适中、自然地涵养。
（二）因为人性、环境、成长是长期演进的，所 以要久久为功，永续发展。
经验，我个人理解，即经历其中的亲自体 验。在杜威看来，是“人所特有的全部体 验的复合体”。
如老师教一个“马”字，草原上和马生活 在一起的学生，与在山间只见过牛没见过 马的学生的意象、情感、体验是不一样的。 因为，他们各自的“经验”是不同的。
陶行知先生对个体经验的阐述
陶行知：“必须有从自己 经验里发生出来的知识做 根，然后别人相类的经验 才能接上去。倘使自己对 于某事毫无经验，我们决 不能了解或运用别人关于 此事之经验。人类全体的 经验和个人经验有些分别， 但是我们必须有个人经验 做基础，然后才能了解或 运用人类的全体经验”。
人人 性性 集与 合动 了物
（一）人是生物
（二）生物需要生存环境
自然环境（自然科学）
复杂偶然而恰如其分的
过去被教育忽略的
人文环境（社会学，文化人类学）
谋生系统
Байду номын сангаас常被忽视
聚群模式（习俗和秩序） 或被忽视，或简化为政治
安心方式
理性至上
（三）人应对环境产生经验
个机 人械 的反 经映 历论 体 验 基 础 上
《万物简史》中关于人是生物的表述
布莱森：在过去38亿年的不同时期里，你……长过 鳍、肢和漂亮的翅膀，生过蛋，用叉子般的舌头舔过空 气，曾经长得油光光、毛茸茸，住过地下，住过树上，曾 经大得像麋鹿，小得像老鼠，以及超过100万种别的东 西。…… 你还极其——可以说是奇迹般地——好运气。……你父 母双方的哪个祖先都很有魅力，都能找到配偶，都健康得 能得能生儿育女，……。这些跟你有关的祖先，一个都没 有被压死，被吃掉，被淹死，被饿死，被卡住，……，最 终在极其短暂的时间里令人吃惊地——产生了你。
人类作为动物的“幼体持续”
与受教育的可能
雌性直立人的骨盆因 站立而缩小，而婴儿 却头日益大，形成尖 锐的矛盾；“只好在 婴儿远未成熟时生产， 导致了‘幼体持续’， 即漫长的幼年成长 期。”（郑也夫《神 似祖先》）
导致了人类教育和一 夫一妻制等。
（二）人作为生物必须与环境互动
环境包括自然的环境和人文的环境。
杜威哲学对“以文化人”的启示
一、生物的演变是极其复杂而又自然而然的； 二、生物所自身的环境是极其复杂而又自然
而在的； 三、生物与环境交互关系中形成经验的过程
是极其复杂而又自然而然的； 所以，“以文化人”的过程一定是复杂而又
自然而然的。
三、在此基础上的进一步分析
众人 多类 动中 物心 中主 的义 一 种
是 个西方人视角的文化。
它重在“人的创造”， 也就是“人为”、“打
造” 的。
中国视角的“文化”
西汉刘向： “圣人之治天 下也，先文德而后武力。凡武 之兴，为不服也；文化不改， 然后加诛。”
这是与“武力”相对，重 在 “非武力”、“自然而然”的。 什么才能非武力、自然而 然地“以文化人”？杜威先生 是 西方人，但他的哲学却提供了 一个认识“以文化人”的角度。