名与字,中国人的字和名
姓名文化
3.确定姓氏的原则： 确定姓氏的原则： 确定姓氏的原则 为姓氏； （1）以封邑为姓氏； ） 封邑为姓氏 为姓氏； （2）以出生地为姓氏； ） 出生地为姓氏 为姓氏； （3）以爵号为姓氏； ） 爵号为姓氏 为姓氏。 （4）以官职为姓氏。 ） 官职为姓氏
同姓的人不一定来自于同一血统， 同姓的人不一定来自于同一血统，如 的人不一定来自于同一血统 本为理 理即法官，是以官职 “李”：李本为理，理即法官，是以官职 为氏。皋陶是大理官 故后人以理为氏。 是大理官， 为氏。皋陶是大理官，故后人以理为氏。 之前与 然而在他之前 之后作过大理官的人都可 然而在他之前与之后作过大理官的人都可 能以理为氏，老子姓李， 能以理为氏，老子姓李，他的祖上定为理 不一定是皋陶之后 是皋陶之后。 官，但不一定是皋陶之后。 另外，如一些少数民族改为汉姓， 改为汉姓 另外，如一些少数民族改为汉姓，如 还有些是从一个姓分解 “张”、“刘”；还有些是从一个姓分解 出来的， 中分出（ 出来的，如“淦”gan4从“金”中分出（宋 高宗）、 ）、“ 姓从“ 中分出。 高宗）、“尤”姓从“沈”中分出。
室号：自己书房或居处的名字。 室号：自己书房或居处的名字。它大多反映了主 人的志趣与人格 志趣与人格。 自怡所” 力耕堂” 人的志趣与人格。如“自怡所”、“力耕堂”、 何陋轩” 悔初庐” 笑拙斋” “何陋轩”、 “悔初庐”、“笑拙斋”、“恬 虚庵” 虚庵”等。 他号： 他号： 如雅号：有身份有品德有成绩之人； 如雅号：有身份有品德有成绩之人； 王夫之——“船山先生”；柳永 船山先生” 柳永——“柳屯田” 柳屯田” 王夫之 船山先生 柳屯田 如绰号： 水浒传》中英雄好汉。 如绰号：如《水浒传》中英雄好汉。 宋江、吴用、林冲、鲁智深、 宋江、吴用、林冲、鲁智深、李逵 及时雨、智多星、豹子头、花和尚、 及时雨、智多星、豹子头、花和尚、黑旋风 总之，起号是由自己的喜好来，比较自由。 总之，起号是由自己的喜好来，比较自由。
中国人的名与字
中国人的名与字作者：黎泽济来源：《月读》2013年第02期我国男子的称呼，过去通行名字并用的双轨制，即名以外，还有字。
字是用以表明名的。
唐诗人王维字摩诘，是从梵语“维摩诘”而来，通过字使人知道名“维”的取义。
名一般用一词或两词，但字必须用两词。
名如为双名，一般是用字说明名中一词的意义。
例如王安石字介甫，取《易经》“介于石”的意思，用“介甫”表明双名中的“石”。
“甫”为男子美称，常用为字的第二词，也通作“父”。
过去初次见面的人问对方的字，常说：“请教台甫。
”名字并行，可上溯到孔子时代。
孔子名丘，字仲尼。
因孔子父母祷于一个叫尼山的土丘而生孔子，遂以丘为名，以仲尼为字。
名字的渊源有这么古。
古人何以如此不惮烦，取了名，还要有字？这大概是因为要尚礼。
据《仪礼》说：“君父之前称名，他人则称字也。
”李密的《陈情表》一开始就说：“臣密言。
”因为是对皇上陈词，所以要称名。
对他人称字，可以陆、荀的对话为例。
西晋陆云字士龙，荀隐字鸣鹤。
两人都是名重一时的才士。
初次见面，陆云为夸耀自己的名望，自我介绍道：“云间陆士龙。
”荀隐才思敏捷，比他并不稍逊，马上回报说：“日下荀鸣鹤。
”这一机锋相对自通姓字、自报家门的见面话，载入《世说新语》，成为千古流传的美谈。
对他人称字，称呼他人，也应叫那人的字，不可叫名。
这是过去历代相沿的旧习。
福建电视台拍的《林则徐》，有林和魏源交往的场面。
魏称林为少穆兄，而林却呼魏为魏源兄。
显然写剧本的人和导演，都不知名与字使用的区别，以致剧中人物对话不合当时习俗。
其实剧中的林则徐是应叫魏的字，称之为默深兄的。
可见这类看似微不足道的文化知识，对从事文艺创作的人和欣赏剧作的观众，都是不可或缺的常识。
过去对先圣先贤，皇上和父、祖的名，不但不许出之于口，而且不可笔之于书。
这叫作避讳。
文字中实在避不了的，书定时要敬缺末笔。
孔夫子是万世师表，他的大名不可乱叫。
笔者小时在家熟读《论语》，遇到孔夫子的名，老师都点读作“某”。
中国人姓名里最忌讳50个字
中国人姓名里最忌讳50个字:你名字中枪了吗1.“华”谐音为滑，有可能会为人处事比较圆滑一点，从其意上把此字拆开来看为，人、匕、十，容易出刀伤，最后十字可以理解成为医院，还有可能是手术等，命主有偏头疼或脑部疾病等。
如果是战争年代那么叫这个字则不为凶了，或者从军的人有这个字在从军期间也没事。
通常名字中有华字的人，男人其长相都会不错，中年过后易发胖，脸型以长圆为主，女人以稍圆为主，也易发胖。
2.“笑”笑字上面是双竹头，在婚姻上易出现二次之意，下面是个夭字，如果是女人此字为妖字，传说名字中带此字的女人这世为人多数前世为精灵所修人形，其笑字特别是小孩子最好是不要用这个字。
通常名字中有笑字的女人，长相多数会比较妩媚，吸引力强，脸为下尖形。
3.“艳”此字为鲜艳的艳字，亦常会在女孩的名字里出现，比如像什么春艳了，秋艳了，之类的，此字与燕同音。
但本质却与艳不同，此艳字左半部分为丰字，丰字主要主财，如果此字要是和生肖月份配置的好的话叫此字的则会有财，主要是表现在年轻时，属羊的女孩名字里出现此字会主心眼少，因为其羊少了上面的两点，命运也会很一般。
此字的右半部分为色字，也就是说名字里出现这个字的女孩如果生日是6月到9月的则会主心性活，感情异性缘多，长相也会不错，且身材多数丰满，如果时局不好的，会有主动去勾引男人和有婚外情的发生。
如果是生在冬季则主感情会冷一些了。
总体评价此字用在名字里为很一般的字，不是太理想。
通常名字中有“艳”字的女孩子身高会在164左右，身材多数较丰满，脸型为长型，瓜子型居多。
眼带媚。
4.“超”此字可以直接解为，走刀口，主凶，也就是说叫此字的人很有可能要在刀口下走一遭。
这个字还主命主本人外向，交际广，有时好打架，脾气暴，急。
5.“一”一字为一横之字，易出横事，（不过从政从军者要好一些）,其一字又是死字头，生字尾，这一点也是不看好，一字在性情上易出现个性强，不听劝，万里有个一，万一之事，侥幸度较差一些。
姓名字号2
二、辈行字命名法
• 少林功夫师徒关系谱系： • 福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗， 道庆同玄祖。 • 清静真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒， 妙体常坚固。 • 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅， 谨悫原济度。 • 雪庭为导师，引汝归铉路。
名的产生
• 公安部2007年6月出台的《姓名登记条例 （初稿）》规定，姓名不得含有下列内容： • 1、损害国家或者民族尊严的； • 2、违背民族良俗的； • 3、容易引起公众不良反应或者误解的。 • 除使用民族文字或者书写、译写汉字的以 外，姓名用字应当在两个汉字以上、六个 汉字以下。
名与字的关系
“名者,己之所以事尊,尊者所以命己;字则己之所以接卑,
卑者所以称己”《太平御览》卷362“名”
敬称、尊称、下对上称谓时称字；
自称、谦称、上对下称为时称名。
平辈之间一般都称字,只有在很熟悉的朋友之间才称名。
“指名道姓”、“直呼其名”,则是不尊重对方的无礼行
为。
• 字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这 叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字” • 在古代，字是既是地位和身份的标志，也反映文化 修养、信仰爱好、时代风气等。 • 闻名即知其字,闻字而知其名,盖名与字相比附故。 《白虎通·姓名》
中国文化概论
中国人的 姓名字号
姓
• 姓是部落、族群的代称和标志。
一、姓氏的起源
• 1、姓产生于原始社会的图腾崇拜
• 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德 振兵，治五气，五种，抚万民，度四方，教熊 罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战， 然后得其志。
一、姓氏的起源 2、姓产生与母系氏族社会对母亲的依赖 “姓”甲骨文： 《商君书·开塞》:“天地设而民生之，当此之时 也，民知其母而不知其父。” 班固《白虎通义·姓名》：“姓者，生也！” 许慎《说文解字》：“姓，人所生也。 郑樵《通志·氏族略序》：“女生为姓，故姓字多 从女，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、嫪 之类是也。”
中国人的姓、氏、名、字、号
世界是从命名开始的，《道德经》开篇便说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
” 命名，也使人成为人，成为一个独特的被限定的定型的人。
自古以来，人的身份、地位、权力、错综复杂的社会关系，都在姓名里汇合，也从姓名中体现。
因而一个新生儿的姓与名，往往会更被人们视为希望的寄托、思想的铭牌，乃至家庭、种族、个人兼时代命运的翘板。
姓 许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。
”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。
”《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓。
”这都说出了“姓”的本义是“生”。
因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。
作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。
据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”“明世系”“别种族”。
它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
在原始蒙昧时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。
后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。
由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫、姒、子、姬、中国人的姓、氏、名、字、号/责编 | 巴巴罗萨 主编 | 魏冰心风、赢、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈、隗、漆、允等22个姓。
这些姓中近半数带女字旁，所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。
章太炎先生及其他学者又从《说文解字》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得“嫘”等7个），这样加上原有的也不过80多个。
可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。
古人的名字
古人的名字我们今天的中国人，大多只有一姓一名。
但在古代，人们的姓名远没有这么简单。
在通常的情况下，除了姓和名以外，还有字(表字)、号等。
我们今天常说的某某人叫什么名字，其:“名字”一词，在古代代包括“姓”、“名”、“字”三个部分，三者各有各的性能和作用，是三个各自独立而又相互依存的整体。
古人刚生下不久就有了名，长大以后要取字，两者相连，通称名字。
关于二者的作用，清朝人王应奎曾说:“古者名以正体，字以表德。
”意思是说，名是用来区分彼此的，字则是表示德行的。
二者性质不同，用途也不大一样。
一般说来，古时候，名是阶段性的称呼，小时候称小名，大了叫大名。
等有了字，名就成了应该避讳的东西，相称时也只能称字而不称名。
名与字在多数情况下共同构成一个人的代号，尽管用途不尽相同，二者之间还是有联系的。
古人大多因名取字，名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。
如三国时的名将张飞，字翼德，在这—名字中，“飞”是名，“翼德”则是对“飞”的解释，因为“飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)。
又如唐代大诗人白居易，字乐天，名与字之间也有联系，即“居易”是因，“乐天”是果，只有居处安宁，才能知命而乐天。
古人的名有多种种类，字也有不同用途。
起初，人们取字非常简单，往往只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等表示年龄阶段的字相连。
如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这些名字中的“渊”、“牛”、“弓”就是他们的字。
当然，有些人取字时干脆只用一字，不加别的字辞，如陈胜字涉，项羽字籍等即是。
东汉以后，人名取字才越来越讲究，情况也越来越复杂。
人们在有了名以后，往往把取字看得很重要。
有些人在取字时注重效法古人，取字“士则”、“思贤”、“师亮”等等;有些人则寄托对当事人的厚望，取字“温叟”(长寿不天)、“永全”等等。
这些，无不含有深刻的意义。
古人除有名、字外，又多取号以代替名字。
号是一种固定的别名，又称“别号”。
早在周朝时，人们就已经开始取号。
中国人的姓名字号
习作
习作一：你也给自己取个号吧！顺 便替别人也取个外号。
习作二：如果你可以替自己取一个 字，你会取甚么？
孔子弟子
颜回字子渊 闵损字子骞 冉耕字伯牛 冉求字子有 仲由字子路 宰予字子我 端木赐字子贡 言偃字子由 曾参字子舆……
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通常，「字」是用来解释「名」的，他们之 间是有一些关联性的，因此「字」也有人说 成「表字」。梅广，字「阔之」；曾参，字 「子舆」；仲由，字「子路」；诸葛亮，字 「孔明」；曹操，字「孟德」；韩愈，字 「退之」；欧阳修，字「永叔」；孔丘，字 「仲尼」；白居易，字「乐天」；，字「孟 德」。
。
二、号
「号」是名与字以外一个颇具艺术色 彩的符号，所以又称为「别号」。 「号」的起源大概源自于隐士们自称 的。因为他们隐居山野，为了不求人 知，所以真实姓名隐藏起来，另起一 名做为自己的代表符号。
长大至入学年龄，要另起一名对外。 相对于之前的小名，这时便叫做「大 名」。就读书而言，它叫学名，就当 差入籍而言，就叫官名。有了大名之 后，小名就「功成身退」了。
在先秦时代，单名多，双名少。例 如孔子弟子几乎是单名。例
为甚么取字呢？因为周朝人在年满廿 岁时，要举行「冠礼」，才算成人。 「名」既然是父亲起的，是幼年时用 的，长大成人之后，别人就不宜称呼 他的名，这是所谓的「避讳」，是表 尊敬之意。
中国人的姓名字号
综一课程
一、「幼名冠字」
幼年称名，成年称字，死后称谥， 这是自周朝以后封建社会下贵族的习 用，称名称字还普及到民间。
早期贵族生下满三个月时，由父亲(或族长) 给名。因为是幼儿所取之名，故曰小名(后 世尚文，也有在书面上叫「小字」的)，也 叫乳名。小名通常因为亲切所以取名比较 「俗」，晋文公名「重耳」、齐桓公名 「小白」、郑庄公名「寤生」、陈宣公名 「杵臼」、晋成公名「黑臀」、曹操小名 「阿瞒」，刘后主刘禅小名「阿斗」。
中国人的姓氏和名、字、号
中国人的姓氏和名、字、号一姓氏的产生和发展二姓氏的主要来源三古代的望族和大姓四姓氏混杂与谱牒五全国姓氏数量六中国人的名、字、号过去曾有人把中国古代的社会叫做宗法社会。
这个词，从现在我们对社会发展的阶段划分来看，当然是不妥当的。
但是，宗法在我国古代社会中确曾有相当重要的作用，与当时礼制的许多问题有关，是我们必须研究的。
关于宗法的性质和内容，历代学者有不少争论。
到近代，随着宗法的最后遗迹渐归消灭，大家对什么是宗法慢慢忘记了，有些论著里的叙述很不准确，又造成一些不必要的误解。
下面想根据文献记载，就这一问题作一最简单的介绍。
宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长继承制。
是古人用以定亲疏，别尊卑，辨是非的准则，可谓修身、理家、治国之本。
宗法制度的系统叙述，最早见于《礼记》的《大传》和《丧服小记》。
这两篇文字都相当艰深古奥，不易理解，这里不便逐句解释，只择取其中最重要的几点略作说明。
按照《大传》和《丧服小记》以及两篇注疏所沦，宗法的施行范围主要在大夫、士的阶层。
清代学者程瑶田所著《宗法小记》，对此有详细说明。
从各方面材料看，周代的宗法确实是在统治阶级的多数，即大夫、士的范围内实行的。
至于后世的有关制度，由周代宗法发展演变而来，自然就不限于这一范围了。
宗法最基本的一点，是大宗、小宗的区分，而大宗、小宗的确定，必须从一个家族的始祖讲起。
周代大夫、士阶层家族的始祖，一般是国君的别子。
例如鲁国是周朝分封的诸侯国，其国君是按嫡长继承的传统世袭的，常理以嫡长子继承为君，国郡的次子以下各子，即嫡长子的弟弟，就是别子。
别子不能与长子即继位的哥哥同祖，必须分出去自立一家。
这些别子是国君(公)之子，也称为公子，所以郑玄注解《礼记》就指出别子即公子。
别子立为一家，成为这一家支的始祖，这叫做别子为祖。
别子的长子、长孙、长曾孙……，也按嫡长继承的传统世袭，世世以作为本家始祖的别子为祖，称为大宗，一直传下去不再改变，所以说大宗百世不迁。
中国人的姓、名、字
中国人的姓、名、字、号中国人的名字可以随便取，但姓氏却不能随便挑。
大家都知道孔子，姓孔，名丘，字仲尼，谥文宣。
大概是因为在尼山出生的。
再看李白，字太白，号青莲居士。
为什么只有中国人有呢？《礼记》“幼名，冠字，五十以伯伦，死谥，周道也。
”姓，人所生也。
《通鉴外纪》：“姓者统其祖考之所自出”。
《左传隐公八年》“因生以赐姓，胙（zuo4）之土而命之氏。
”族号，别婚姻，明世系。
同姓不婚，氏族外婚。
上古八姓：姜、姬、妫、姒、羸、女云、女吉、姚。
母系氏族的遗留标志，“民只知其母不知其父”。
现在常用姓有3000种，主要集中的有19种左右。
最早是战国末期赵人编的《世本》。
贵姓？宝号？中国人重视群体文化。
英国人重视个人文化，First name，血缘线。
氏，姓的分支。
《通鉴外纪》“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”，《日知录原姓》“氏一再传而可变，姓千万年而不变”。
战国之前，只有贵族才有姓氏，平民是没有姓氏的。
“姓所以别婚姻，氏所以别贵贱”。
名，自命也。
《周礼》“婚生三月加之名”，而且要求“不以国、官、山川、隐疾、畜牧、器币为名”。
字，成年男女供他人用的称呼。
《礼记曲记》“男子二十冠而字，女子十五笄（ji1）而字”。
名字相应，互为表里，往往取自古书古典。
“自称用名，称人以字”。
同辈、下属只允许称呼尊长的字，不能只呼其名。
号，为尊其名而美称焉。
《周礼表官大祝》。
名字由尊长代取，号为自取。
名字号尊长取名尊长取字自己取号饱含长辈期望与名互为表里聊表个人情怀自称、长辈对小辈尊称、平辈之间尊称、平辈之间谥，有上谥（美谥）用于褒扬：文、武、景、烈、昭、穆。
下谥（恶谥）用于批评：炀、厉、灵、幽。
中谥，多用于表达同情：哀，怀，悼、愍。
百家姓《史记》：“黄帝者，少典之子字公孙，名曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
”黄帝陵是祖茔。
炎黄阶段，出现姓和氏，“三代姓氏不同”。
第一个高潮，英雄辈出，氏族大发展。
第九讲 姓名与字号文化1
姓氏最初的区别：
(1) 姓代表母系血统，氏代表氏
族分支； (2) 姓是不变的，氏是可变的； (3) 姓区别血统，氏区别子孙。
进入夏商周三代，氏都是由（统治 者赐封）而得来的，这时，氏已经 是（贵族地位）的标志。 《左传隐公八年》：“天子建德， 因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸 侯以字为谥，因以为族；官有世功， 则有官族；邑亦如之’ ”
实际上也是家讳，所不同的是指避
母祖名讳，如《宋书· 谢弘微传》： “从叔山多，司空琰第二子也。无 后，以弘微为嗣。弘微本名密，犯 所继内讳，故以字行于世。” 内讳也就是“妇讳”，《礼记· 曲礼 上》载：“妇讳不出门。”
(4) 【圣讳】
即“为贤者讳”，亦即对封建社会所
推祟的圣人贤者的名讳。一般有孔子、 孟子、老子、黄帝、周公等。 丘 --邱 浩然亭 --孟亭
封建社会修谱的目的及其作用：
为了记录家族血统的承袭关系。 但在客观上却保存了特定历史时 期的一些真实史料，为我们研究 某一历史阶段的政治、经济情况 和人口变迁提供了很大的方便。
五、全国姓氏数量
宋《百家姓》单姓408个、复姓76个。 明代陈士元《姓觽 》收录单复姓3625以古典诗文及名言绝句字词取名
“兰芷变而不芳兮。”（梅兰芳）
“吾日三省吾身” （陈省身） “工欲善其事必先利其器”（ 王利器）
“人生常恨水长东”（ 张恨水）
“君子讷于言而敏于行”（ 李讷、李敏）
号的流行是在（唐宋）以后，（明清）时为
盛 一方面，是社会对文人学士有一种推崇和敬 佩的心理，另一方面，是骚人墨客企图用一 种委婉曲折的手法表达自己超然物外的理想 和情趣。 杜甫：少陵野老；郑樵：西溪遗民；朱耷： 八大山人；李白：青莲居士；苏轼：东坡居 士；黄庭坚：山谷道人；郑板桥：青藤门下 走狗；
中国人的姓名
又称“弓长”,所以
他们便把“弓长”两
字合而为,成为
“张姓”了.
1.3中国人姓的来源 元太祖成吉思汗的后人
元朝是蒙古人管治中国的时代.
元灭亡后,元太祖成吉思汗的后人有
些避难逃到西南（今四川带）,并
且改用汉人的张姓.
其它姓氏改姓张
秦朝时,有个贵族名叫姬良.他在刺杀秦始皇失 败后,为了逃避通缉,便改了姓张.他就是后来以 足智多谋著名的张良.三国时,有个将军聂辽也改 姓张,他们的子孙后来成为张姓大族.
如：朴雪花,取“飘雪花”的谐音和意思, 吴迪,取“无敌”的谐音和意思,
谐音的美感是中国姓名文化的特色之.
三、当代中国人姓名发展趋势
姓氏作为家族的传承,在中国传统文化中,有 着繁衍子孙,传宗接代的意义.随着社会的发展, 这种传统的观念在慢慢打破.尤其人名的严重 重复的现象,也促使人们在给孩子起名的时候, 注意与众不同,于是在人名文化中,当代人起名 在姓氏和人名的观念上也有了许多变化.
1.3中国人姓的来源 传说周朝时,有个叫姬晋的太子,从小
就非常聪明,还没成年,已经很出名了.有年, 河水泛滥,他在治水问题上和父意见不同, 与父发生了争执.父怒之下把他 贬为平民.姬晋和他的家 人,从室成员变成了普 通老百姓.为了纪念以前 的族身份,姬晋就用 “”作为自己家族的姓氏.
1.3中国人姓的来源 相传在尧帝时代,有
2.2.2 有所忌讳
在取名时中国人有些相对稳定的忌讳的 东西,比如：意思不好的字,如“死”、” 杀” ；难写的、不常用的字；谐音不好或容 易产生歧义的字；长辈或名人的名字等等.
所有这些都是为了避免惹出政治上或伦理上 的麻烦,还有希望在传世和使用过程中不发生 谬误.随着时代变化,社会文化氛围变化,取名 忌讳的内容也在发生变化.
人名学——中国人的姓名文化
人名学——中国人的姓名文化人名学是研究人名结构系统的起源、发展、结构及其内涵的一门学科。
人名是人类社会发展的产物，它与人类的语言、历史、文化、社会都有密不可分的关系。
而中国人名字的文化的发展又是非常悠久的，它的来源以及种类都是非常的丰富的。
我们今天要来看的就是中国人的姓名文化。
姓，在我们现代看来，就是某一群人（家族或氏族）共用的名，但是它其实也经历了一段时间的发展，才演变成现在的姓。
姓，产生母系氏族社会，原为族号。
许慎的《说文解字》有“姓，人所生也。
古之神圣，母感天而生子，故称为天子，从女从生。
”所以我们多可以看到传说中远古帝王的姓多是女字旁，比如炎帝姜姓，黄帝姬姓，虞舜姚姓，夏禹姒姓等。
到了父系社会时，“姓”也变成以父系的血缘关系为主，不再从“女”旁，为了区别同一母族的若干支族，“氏”就产生于此时。
到了春秋战国时期，氏开始转变为姓，而到了秦汉时代，周王朝的姓、氏制度土崩瓦解，从此以后，姓氏合一，统称为姓。
姓氏的来源相当复杂，大致有以下几种来源。
第一，来源于远古母系氏族的族号，这类姓氏多为女字旁，主要有：姚、姜、姬、姒等。
第二，以动物、植物或是其他自然物为姓。
如：马、龙、李、桃、林、江、金、石等。
第三，以封国、采邑或是职官、爵位为姓。
如：齐、楚、司马、公孙等。
第四，以居住地、出生地或职业为姓。
如：东方、西门、陶、巫等。
第五，以祖先的谥号或族号为姓。
如：唐、周、武、庄、穆等。
还有其他的一些来源，比如皇帝赐姓，唐朝的许多的开国元勋都被赐姓为李；为避灾难而改姓；为避皇帝和圣人讳而改姓，如唐玄宗即位后，姬姓改为周姓；嫌原来的姓复杂、字多而改姓；少数民族主动从汉姓，如北魏孝文帝将皇族拓跋氏改为元姓，还有就是少数民族的姓氏在译成汉语后的简化等等。
另外，古代的姓氏还有值得注意的一些地方。
《通志.氏族略序》中写道“姓所以别婚姻”、“氏所以别贵贱”、“贵者有氏，贱者有名无氏”。
在战国前，贵族才拥有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓，而平民百姓只有名，有的甚至连名都没有。
古人名,字,号的区别和联系
古人名、字、号的区别和联系
在古代文化中，人们通常有着复杂的命名方式。
每个人可能有自己的名、字和号。
这三者之间有着一定的区别和联系。
名
名是一个人生育时给予的基本命名，通常用于日常称呼。
在古代，名往往与家
族传统、孝道有关。
名字的选择是十分慎重的，根据文献记载，名字常常带有一定的寓意，以期待孩子健康成长，成为家族的骄傲。
字
字，又称字号、字辈，是古代文人的一个重要称呼。
它是在成年之后，由师长
为学生取的一个雅号。
字是一种典雅的称谓，反映了一个人的文化修养和社会地位。
有的人取字时，会选择与自己品德、理想、审美有关的词汇，以表达自己的个性和志向。
号
号是指在某些特定场合或情况下，人们采用的别称。
古代的文人多有号。
号可
取于兴趣爱好、自然现象、器物形态等，独特、含义深刻。
号也是古代文人社交和文学创作中的常用称谓，有时还被赋予象征意义。
在古代社会中，名、字、号这三者之间并非完全独立，它们之间也存在着一定
的联系和影响。
名字对一个人的身份和家族传承十分重要，而字和号则更多地表现了个人的文化修养和社会关系。
最后，古代的名、字、号虽有各自特点和用途，但它们共同构成了一个人的命
名体系，反映了古代文化对于个体命名方式的独特理念。
在现代社会，虽然命名方式已经有了很大变化，但古代名、字、号的文化价值和精神影响依然深远。
中国人的名与字
中国人的名与字名字这个词我们在熟悉不过了，每个人都有属于自己的名字。
不过在我国古代，名和字刻不是一回事，名是名，字是字，但这二者之间又有着很多有趣的联系。
字，又称表字，是古代的中国人在名字之外，为自己取的与本名意义相关的别名。
现在一般已经很少有人使用了。
根据记载，古时男子20岁时取字，女子许嫁时取字。
如孔丘字仲尼，司马迁字子长，李白字太白。
根据《礼记·檀弓》上的说法，在人成年后，需要受到社会的尊重，同辈人只呼其名显得不恭，于是需要为自己取一个字，用来在社会上与别人交往时使用，以示相互尊重。
因此，古人在成年以后，名字只供长辈和自己称呼，自称其名表示谦逊，而字才是用来供社会上的人来称呼的。
古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。
如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。
最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。
孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。
还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。
所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。
这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。
北齐的颜之推认为，人名是区别彼此，字则是体现一个人的德行的。
大部分人的名与字在意义上都是有关联的。
人的姓名的来历
人的姓名的来历古时候，并不是每一个人都既有姓、有名，又有氏、有字的。
姓、氏、名、字的享有权和一个人的身份、地位、家庭、职业等有着密切的关系。
姓是表明个人所生家庭的符号，是母系社会的产物。
比如“姜”姓，《说文解字》说：“姜，神农居姜水，因以为姓。
”氏是在姓的基础上发展起来的，表示姓的分支的符号，而且是区别男子身份地位的标志。
今天的姓有的是古代的姓，绝大部分是来自古代的氏。
这种姓氏合一的局面是秦以后形成的，今天的姓和氏已经没什么区别了。
在近代的白话小说里，尤其是武侠小说中，当一个人表白自己光明磊落、敢作敢当的时候，常说：“大丈夫行不改姓，坐不改名——我就是某某人！”中国人特别看重自己的姓氏，这大约是受儒家的敬宗法祖的思想影响，所以才这样对待自己的姓氏。
因为改了姓就意味着换了祖宗，这是莫大的耻辱。
先秦时，普通百姓是没有名和字的，只有贵族才既有名又有字。
据《礼记》说，一个男孩生下满三个月，由他父亲来给起名，到了二十岁，举行加冠礼，将头上左右的抓髻和下垂的头发，一齐朝上束起，挽于头顶，戴上冠，由来宾命字，就算成名了。
两汉以后，知识阶层的人，一般都是有名有字，不只限于贵族了。
宋代以后，社会各个阶层都可以命名取字，不再有任何限制。
字是从名孳生出来的，二者之间有极为密切的联系。
用语言表达时，便可以闻名知字，闻字知名；如果用汉字写出来，又会多出一层美妙的视觉效果，而且形象地指示出名和字之间的意义联系。
如：孔鲤，字伯鱼；纪昀，字晓岚；洪梧，字桐生，等等。
不过，现代以来，除一些文化人喜欢取字外，中国人一般只有名而无字了。
据阎福卿等编的《中国姓氏汇编》一书统计，目前中国人的姓（包括单姓和复姓）大约有5730个。
古人的名、字、号随着社会的进步和人口的增多，社会交往和人际交往的日益密切，为了把某一群人与另一群人区分开来，便出现了某一群人共有的标志，也就是我们所说的“姓”；在一群人中间，为了把这中间的你、我、他区分开，也就出现了只属于个人的标志，这种标志也就是我们所说的“名”。
人的姓名的来历
人的姓名的来历古时候，并不是每一个人都既有姓、有名，又有氏、有字的。
姓、氏、名、字的享有权和一个人的身份、地位、家庭、职业等有着密切的关系。
姓是表明个人所生家庭的符号，是母系社会的产物。
比如“姜”姓，《说文解字》说：“姜，神农居姜水，因以为姓。
”氏是在姓的基础上发展起来的，表示姓的分支的符号，而且是区别男子身份地位的标志。
今天的姓有的是古代的姓，绝大部分是来自古代的氏。
这种姓氏合一的局面是秦以后形成的，今天的姓和氏已经没什么区别了。
在近代的白话小说里，尤其是武侠小说中，当一个人表白自己光明磊落、敢作敢当的时候，常说：“大丈夫行不改姓，坐不改名——我就是某某人！”中国人特别看重自己的姓氏，这大约是受儒家的敬宗法祖的思想影响，所以才这样对待自己的姓氏。
因为改了姓就意味着换了祖宗，这是莫大的耻辱。
先秦时，普通百姓是没有名和字的，只有贵族才既有名又有字。
据《礼记》说，一个男孩生下满三个月，由他父亲来给起名，到了二十岁，举行加冠礼，将头上左右的抓髻和下垂的头发，一齐朝上束起，挽于头顶，戴上冠，由来宾命字，就算成名了。
两汉以后，知识阶层的人，一般都是有名有字，不只限于贵族了。
宋代以后，社会各个阶层都可以命名取字，不再有任何限制。
字是从名孳生出来的，二者之间有极为密切的联系。
用语言表达时，便可以闻名知字，闻字知名；如果用汉字写出来，又会多出一层美妙的视觉效果，而且形象地指示出名和字之间的意义联系。
如：孔鲤，字伯鱼；纪昀，字晓岚；洪梧，字桐生，等等。
不过，现代以来，除一些文化人喜欢取字外，中国人一般只有名而无字了。
据阎福卿等编的《中国姓氏汇编》一书统计，目前中国人的姓（包括单姓和复姓）大约有5730个。
古人的名、字、号随着社会的进步和人口的增多，社会交往和人际交往的日益密切，为了把某一群人与另一群人区分开来，便出现了某一群人共有的标志，也就是我们所说的“姓”；在一群人中间，为了把这中间的你、我、他区分开，也就出现了只属于个人的标志，这种标志也就是我们所说的“名”。
中国人名字中的“字”为什么消失了？
中国人名字中的“字”为什么消失了？作者：暂无来源：《读报参考》 2015年第23期中国古人的称谓非常繁杂，难记程度堪比俄罗斯小说．他们不仅有姓、氏、名、字，还有雅号、谥号、赐号、诨名、室名等等。
现在，表字基本退出了中国人的称谓系统，只有极少数人出于爱好仍取字号，这是华人世界的普遍现象。
为什么一个世纪的时间内，宇突然就消失了？为什么要有字中国传统中对名的忌讳，是字产生的基础。
没有哪个文明像中国这样，围绕着“名”出现如此繁多的避讳，见面时，直呼其名是非常严重的侮辱，正式的书写中，还要避尊者讳，避长者讳，避孔子讳等等。
最著名的例子是《史记》，司马迂为了避父名讳（司马谈），将《史记》所有同名的人都改了名，如张孟谈，改为张孟同。
这为历史研究者造成了无数的困难，以至于专门有人总结了避讳学，作为研究者必须掌握的知识。
字是名的延伸，源于西周。
《礼记·檀弓》曰：“幼名冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
”简单来说，古人出生三个月时，父母要取名，长辈、老师都会直接唤你的名；二十岁时，要举行“冠礼”——也就是成人礼，此后进入社会，出于礼节尊卑，以幼名相呼非常不合适，就需要取一个“字”。
秦汉以后，礼仪发展愈加复杂，避讳也愈加严格，卑者既不能称尊者的名，也不能称字了。
《三国志》中马超恃宠而骄，和刘备谈话时称呼刘备的字，这就是大逆不道，所以“关羽怒，请杀之”。
然而，字并非人人都可以有，弱冠的“成人礼”可不是成为一个老百姓，而是成为一个“可以为人，而后可以治人”的贵族。
字，就是进入上层社会交往的第一步。
具体的加冠礼中，取字之后，接下来就要用这个新的身份先见兄弟，再与来宾施礼，再入见家中女眷。
此后，换玄端服出门觐见国君，献上士之礼，尽君臣之义，接着还要挚见于卿大夫和乡中长者，引介自己成为贵族社会的一员。
可见，冠礼基于贵族间的社会交游，字乜是士以上阶层的特权，围绕此的社交功能，是字最实际的用途。
汉以后，士人阶层一直是政治的直接参与者，属于精英的阶层，唐朝完善了科举制度后，保证了这一阶层的声望和地位。
(精品)汉字与姓名文化
▪ 中国科学院遗传研究所杜若甫和袁义达根据 国家统计局提供的1982年全国人口干分之 零点五随机抽样资料及1970年台湾省出版 的《台湾地区人口之姓氏分布》一书进行统 计调查，研究表明，全国汉族姓氏中李姓最 多，其次为王姓和张姓。占汉族人口1％以 上的大姓共有19个，除了李、王、张外还 有刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、 朱、高、林、何、郭、马，这19个大姓占 汉族人口的55．60％。
▪ 第十，以谥为氏，例如：敬、庄、康、武、文、幽、 昭、厉等。
▪ 第十一，以事为氏，例如汉武帝的丞相田千秋因年 老体弱，武帝特许他乘车出入朝廷，时称车丞相， 后人就以车为氏。
▪ 第十二、来自少数民族，如尉迟、慕容。中国回族 有和汉族相同的张、王、刘、杨、金等，也有他们 特有的回、哈、海、虎、赛、黑、纳、鲜等，也有 马、麻、白、满、蓝等准回姓。
▪ 汉族姓氏虽然数量众多，但是研究表明，最常 见的100个姓氏总计约占汉族人口的87％，它 们是：
▪ 李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、 徐、孙、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、 宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、 曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、 卢、蒋、蔡、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、 潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、 方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、 孔、白、崔、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、 邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、 易、常、武、乔、贺、赖、龚、文
▪ 有的寄托着父母长辈的希望，比如自立、有 为、昌乐、昌来、维贤、慎行、崇理、理嘉、 福义、世英、祥明、瑞敏、瑞民、建华、志 伟、克勤、达仁、贤纯、英哲、行健等，这 一类占绝大多数。
▪ 有的是纪念某一时刻、某个地方，比如“迎年”、 周海婴、关牧村 。
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“名”与“字”
王财贵
所谓「对尊长，勿呼名」，古人有「名」有「字」，「名」是小名，即小时由父母所命，长辈自小看他长大，就呼这个「名」，自己自称也用「名」。
到了长大后（男子二十岁）加冠时，就由礼请来的族中大老，给他另一个「名」，叫做「字」。
所谓「字」者，本意是「孳也」，生出下一代的意思。
即这个「名」，是从前个「名」生出来的另一个「名」，故谓之「字」。
如再有其它名称，则为「号」了。
所以「字」与「名」往往相关。
此相关，有相似相训者，有相反相成者。
相似者如：
孔丘，字仲尼。
丘者山也，尼者，鲁之尼山也；仲者，排行第二也。
颜回，字子渊；回者，水之旋也，渊者，水之深也。
卜商，字子夏。
言夏商两代（加上周，为三代）相承也。
仲由，字子路。
由者来也，路者，所以来也。
其它如欧阳修，字永叔。
修者长也，永亦长也。
苏轼，字子瞻。
轼者。
在车前所以供人凭之，而可前瞻之木也。
相反者如：
端木赐，字子贡。
赐者，上赐下也，贡者，下献上也。
又如韩愈，字退之。
愈者，超前；退者，向后；此用孔子「求也退，故进之；由也兼人，故退之」之意也。
至于号，亦可当「字」用。
最有名的是，苏轼自号为「东坡」了，「苏东坡」名气之大，让我们几乎不知道「苏轼」和「苏子瞻」是谁了。
自从有了「字」之后，一个人即从孩童的家庭的幼稚的生活型态，转进为成人的社会的要负责任的生活型态。
所以古人的「冠礼」，是人生成长过程中，非常合情合理且非常重要的设计。
行了冠礼，又有了「字」，自己会常警惕自己：已经长大了，要成为社会人了！大
家也都要把他当大人看了，所以在社会中行走，人都称其「字」，而不称「名」。
连旧日的朋友都要改口了，除了自己还自称已名以对人外，唯有父母师长等可以直呼其名。
一般人只有在看不起人，要教训人时，才不屑的或气呼呼的称人之名。
所以，长大后，名就很少听到了，因此，「名」又叫做「讳」。
「讳」者，不可说出口也。
但死了时，其墓碑则须再用其「名」，以表示回归祖先的意思。
论语中，如弟子相称，都用「字」，而孔子叫门弟子，则呼「名」。
故明明前面是说「子夏」问曰巧笑倩兮，后面却说「商也」，始可以言诗已矣。
记录时，都说「颜渊，颜渊」，到孔子说话时，却改成「回也，回也。
」而诸弟子说到孔子时，大部份都称「夫子」，如「曾子曰，吾闻诸夫子」；亦有时可称「仲尼」，如子贡有时说：「夫子之墙数仞」，有时说「仲尼不可毁也」。
可见弟子可称其师之「字」，唯亦不可当面呼之耳。
因此，弟子规才交待：「对尊长，勿呼名。
」因为弟子规成于此礼未废之前。
现代人，没有冠礼了，也没有字号了。
故皆称名到底，也不为怪了。
有时直呼其名，反倒有亲切之感呢。
在河南，有人也曾告诉我说：他们几个读经朋友常常谈在到我的时候，都「王财贵王财贵」的叫。
他虽然对我表示「忏悔」，但却说：「这样叫，好像比较没有距离，像一家人一样，大家心里觉得很痛快。
」，既然如此，我除了说：「那你们就这样叫吧！」之外，还能说什么呢？在台中学校里，「阿贵老师」是学生们流行的称呼。
当然有时是称赞阿贵的，有时是拿来骂我的，因为据说我派的作业是全校最多的，他们互相劝说：除非不怕死的，千万不要去修「那个阿贵老师」的课。
其实，我也曾为自己取了个「字」，叫「季谦」。
「季」者，排行笫四，「谦」者，卑以自牧，取孔子云「富而好礼」之意，以配「财贵」也，而易经「谦卦」六爻皆吉，天下好处都到我这儿来了！全球读经交流网开动时，黄奕替我注册，因「财贵」两字被系统抗拒，所以改用「季谦」。
不知那一个没大没小的「小辈」，首先称我为「季谦老大」，后来就在网间流行了，有时省事，简称「老大」。
平白把一个本来自以为是「谦谦君子」的「大老」，叫成一个好像「江湖道上」混混有年的「头子」！
古之通达人说：「呼我为牛，应之为牛，呼我为马，应之为马」，他们硬要把我当牛当马，唉！套句你们东北人的口语：「有啥法呢」！。