老愚:无道德时代的性狂欢
【高考作文】无规则欲念与有规则道德

【高考作文】无规则欲念与有规则道德人生而有欲望,这是无法否认的事实。
无论是食欲、性欲、权利欲还是财富欲,都是我们作为人类的基本本性。
当这些欲望失去了规则和道德的约束,就会引发一系列的问题和矛盾。
无规则欲望的最明显表现是贪欲无度。
在追逐财富的过程中,有些人会忽视道德规范,通过不择手段来获得利益。
这既是对人类道德的亵渎,也是对社会公平正义的践踏。
一些商人为了获取更多的利润,不惜使用假冒伪劣产品,给消费者造成伤害;有些政府官员为了谋取私利,公开受贿行贿,破坏了公权与私权的平衡。
这些无规则的欲望使得人们彼此之间的信任减少,社会的正能量也逐渐被破坏。
我们迫切地需要有规则来约束人们的欲望。
道德规范的重要性不容忽视。
道德规范是人们在社会交往中共同遵守的行为准则。
它确保了人际关系的和谐与稳定,有序的社会运转。
道德规范不仅仅是一种行为准则,更是一种自觉的责任感、使命感和社会担当。
只有在道德的引领下,我们才能真正体会到人与人之间的互助与关怀,共同构建一个和谐的社会。
正如孔子所说:“君子仁者,爱人。
”以仁爱之心对待他人,便能在我们的社会中建立真正的和谐。
道德规范也有助于约束人们的无规则欲望。
通过塑造人们的道德意识,我们能够使人们自觉约束自己不去过度追求个人利益。
道德规范能使我们意识到自己的所作所为可能对他人产生怎样的影响,从而调整我们的欲望和需求。
在商业领域,诚信是成功的基石。
只有遵守商业道德准则,实施诚实守信的经营行为,才能获得长期稳定的利益。
同样,在政治领域,官员应该以为民的理念,将人民的利益放在首位,为人民的幸福和福祉而努力奋斗。
这样,我们才能构建一个有规则的社会,人与人之间的交往才能更加和谐。
即使有了道德规范,我们也不得不面对道德的边界与规则的限制。
道德准则是在特定社会和历史背景下被创建和发展的,它们不是绝对的,而是相对的。
有时候,道德准则与个人的欲望发生冲突,而这个欲望有可能是正当的。
一个贫困的家庭为了生存,可能会采取违法的手段。
浅析狂欢化理论

浅析狂欢化理论作者:宋纯玲来源:《文教资料》2013年第17期摘要:狂欢化作为文学艺术中一种特有的思维方式或世界观,是艺术地把握生活的强有力手段。
狂欢化理论蕴含一种反抗性的力量,它反抗人性的禁锢,反抗虚假的生活,拒绝绝对真理的权威性,体现出鲜明的乌托邦色彩和人本主义精神。
凡此种种,在《鹿鼎记》中都得到了鲜明的体现。
关键词:狂欢化《鹿鼎记》乌托邦人本主义狂欢化理论是前苏联文艺理论家巴赫金提出来的,作为前苏联杰出的思想家、哲学家、文艺学家、文学评论家、历史文化学家、民俗学家,他还提出了著名的“对话理论”、“复调小说理论”,他的许多思想在数十年后才被人充分理解,也为西方很多文学批评流派所接受。
《鹿鼎记》作为金庸的一部代表作品,不管是人物还是语言场景的描写都表现出了一种狂欢化的色彩,本文拟以《鹿鼎记》为例对巴赫金的狂欢化理论进行了进一步的诠释。
一、何谓狂欢化理论狂欢化理论是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中论述陀思妥耶夫斯基作品的体裁特点和情节布局特点的时候提出来的。
在这本书中巴赫金主要强调民间狂欢文化是复调艺术的文化动因之一,后来巴赫金又在《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》中对这一理论做了全面的阐释。
巴赫金的狂欢化理论是深深地根植于他对狂欢节的分析基础上的。
狂欢节最早可以追溯到古希腊罗马或更早的时期,在狂欢节的时候,人们都戴着面具,身着奇装异服,在街上狂欢。
狂欢节并不是普通的集会,而是人人都可以参加的活动,在狂欢节中没有等级划分,有的只是群体的狂欢,它体现了对统治地位的官方思想的反叛和对立,虽然狂欢节的时间很短,但是仍可以给人们思想巨大的放松和解放。
巴赫金认为狂欢化的世界具有强大的生命力,它可以改造一切。
在狂欢节上有着众多的象征意象,这些意象形成了整套的具体感性形式的语言。
这些语言凸显的是狂欢节世界观,而这深刻的狂欢节世界观又渗透到狂欢式中(狂欢节上的庆贺、礼仪、形式形成的一个总和被称为狂欢式)。
时代压迫和个体释放:影片《血观音》和《菊豆》中反伦理呈现

时代压迫和个体释放:影片《血观音》和《菊豆》中反伦理呈现【摘要】本文通过分析电影《血观音》和《菊豆》中的时代压迫和个体释放,揭示了两部影片对于现实社会中伦理道德困境的反思与呈现。
在《血观音》中,呈现了封建社会对个体的残酷压迫,以及女性在家庭和社会中的角色困境;而《菊豆》则揭示了现代社会对于个体自由的限制和道德观念的扭曲。
两部影片皆表达了对当代社会伦理观念的批判与质疑,引发人们对于时代压迫与个体释放的关注与思考。
通过对影片中的反伦理呈现进行深入剖析,本文旨在探讨时代压迫与个体释放之间的关系,反思伦理观念在现代社会中的价值与意义。
未来研究可继续深入挖掘影片中的道德困境及其对个体处境的影响,为社会伦理观念的发展提供新的思考与启示。
【关键词】时代压迫、个体释放、影片《血观音》、影片《菊豆》、反伦理呈现、关系、思考、研究展望1. 引言1.1 背景介绍影片《血观音》和《菊豆》正是通过对时代压迫和个体释放的呈现,探讨了这一议题。
这两部影片分别刻画了不同时代下的主人公所面临的挑战和抉择,展现了他们在压迫下所做出的选择和逃离的努力。
通过对这些角色的生活经历和内心挣扎的描绘,影片让观众深入思考当代社会中个体的处境和命运,引发了对伦理和道德观念的思考和反思。
1.2 问题提出在当代社会中,时代压迫和个体释放是一个备受关注的话题。
在电影作品中,这一主题常常被探讨和呈现。
《血观音》和《菊豆》这两部影片中,也对时代压迫和个体释放进行了深刻的刻画和探讨。
问题提出:影片中的人物在面对时代的压迫时,他们是如何应对的?个体释放是否意味着对传统伦理的否定?这些问题不仅涉及影片本身的剧情和人物性格,更反映了当代社会中人们对于时代压迫和个体自由的理解和认知。
通过对这些问题的深入探讨,我们可以更好地理解影片所传达的主题和意义,同时也能够对当代社会中的压迫和解放现象有更深入的思考和认识。
在本文中,将分析电影《血观音》和《菊豆》中的时代压迫和个体释放,并对两部影片的反伦理呈现进行讨论,从而探究时代压迫和个体释放之间的关系,以及对影片所呈现的反伦理现象进行思考和展望。
欲望透支道德

欲望透支道德
左岸青年
【期刊名称】《电影世界》
【年(卷),期】2008(000)010
【摘要】想要在《影子》中寻找《暴雨将至》的快感和活力,你会绝望得如同无法逃离黑洞魔力的光子一般,是的,拿好莱坞幽灵片扣人心弦又不乏刺激娱乐的标准来衡量《影子》,你将发现《影子》令人遗憾地缺失了一部电影起码的戏剧性。
但是如果有哪一部电影的缺点可以成为影片最亮的主角的话,你绝对可以在
【总页数】1页(P111-111)
【作者】左岸青年
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J974
【相关文献】
1.道德与欲望的冲突——论《弗洛斯河上的磨坊》中爱略特的道德观 [J], 罗杰鹦;王吉民;张珊珊
2.欲望在道德与审美之间—评奥尼尔《榆树下的欲望》的戏曲改编 [J], 邹德旺
3.欲望狂欢中的英雄主义道德价值重拾--浅析电影《智取威虎山》道德价值取向[J], 杨晨阳
4.激发道德欲望加强道德教育 [J], 蓝艳;刘洋
5.激发道德欲望加强道德教育 [J], 蓝艳;刘洋
因版权原因,仅展示原文概要,查看原文内容请购买。
康德道德批判的快感

康德道德批判的快感(原创实用版)目录1.康德道德批判的概述2.康德道德批判的快感的概念3.康德道德批判的快感的理论基础4.康德道德批判的快感的现实意义5.康德道德批判的快感的启示正文1.康德道德批判的概述康德道德批判是康德哲学体系中的一个重要组成部分,主要通过对人的行为进行道德评价,以揭示道德行为的本质和道德法则的普遍性。
在康德的道德哲学体系中,道德行为被认为是由道德法则所支配的,而不是由个人的欲望、目的或利益所决定的。
因此,康德试图通过道德批判来揭示人类行为的道德价值,以期指导人们在现实生活中做出正确的道德选择。
2.康德道德批判的快感的概念康德道德批判的快感,指的是人们在遵循道德法则行事时所体验到的内心满足感。
这种快感与一般意义上的快乐有所不同,它不是由感官享受或物质刺激所引起的,而是源于道德行为本身。
康德认为,道德行为之所以能够给人带来快感,是因为它体现了人的道德本性,使得人的内心与道德法则达成一致,从而实现了内心的和谐与宁静。
3.康德道德批判的快感的理论基础康德道德批判的快感的理论基础主要建立在康德的道德哲学体系之上。
康德认为,道德行为的本质在于遵循道德法则,而道德法则是普遍的、绝对的,不受个人欲望、目的或利益的影响。
因此,只有当人的行为与道德法则一致时,人才能体验到道德批判的快感。
另外,康德还认为,道德快感不同于功利主义所追求的幸福,它不是由行为所产生的后果来评价的,而是由行为本身是否遵循道德法则来判断的。
4.康德道德批判的快感的现实意义康德道德批判的快感的现实意义在于,它鼓励人们遵循道德法则行事,不为个人欲望、目的或利益所动,而是追求内心的和谐与宁静。
在现实生活中,许多人在面临道德抉择时,往往会受到各种诱惑和干扰,而康德道德批判的快感理论则提醒人们,只有坚守道德信念,才能获得真正的内心满足。
同时,这一理论也有助于抵制功利主义所导致的道德沦丧现象,维护社会的道德秩序。
5.康德道德批判的快感的启示康德道德批判的快感给我们的启示是,在现实生活中,我们应该关注道德行为的本质,而不是仅仅关注行为的结果。
无道德时代的性狂欢

近日,天津师范大学管理学院副教授李某的香艳日记被妻子拎出来“呈堂证供”,迅即爆红网络。
按照其妻“正义之剑”公布的“日记”图文,李某十多年来一直与数名女生同时保持性接触,形成了事实上的性部落。
她们不是性奴胜似性奴,是在李某副教授身份引诱或威慑下的性奉献。
这些日记记录了他玩弄女学生的全部细节。
其中一名19岁女生王某在入学不到四个月时,就被带到床上,一直到毕业都是副教授的性奴。
日记详细记录了每次的做爱过程、感觉,以及所支付的钱财。
可以说,他是这个苦心经营的性王国的领主。
日记通篇记录的几乎都是情欲的萌发及完成,连每个性奴何时来例假都有详细记载。
李副教授给所有女人编号,进行月度及年度性交次数统计,甚至连自己在外面嫖娼的情况也要一一记录,包括对方名字、交易时间地点,以及支出。
心理过程纤毫毕现,用笔坦率直接,时有华彩乐段,可谓是一部异常真实的性活动史记。
李副教授强烈的征服欲,以及露出冰山一角的煌煌战果,令正义人士震惊,让无权之人艳羡甚至嫉妒。
如果说,广西来宾烟草局韩局长日记还仅仅是一个短篇(从时间跨度和性奴数目上),那么,李副教授的就是一部大长篇了。
该妻身披锵锵网名“正义之剑”,于本人有决绝复仇之意,于社会大众,也颇能满足其揭黑反腐的心理需求,这也是将一出喜剧转化为正剧的必要前戏。
如此一来,人民的窥视就变得合理而且正当了。
唯一遗憾的是,李副教授未从半年前韩峰日记事件里获得应有的经验,还是随意存放自己的私密日记,终于让自称“收拾东西”的妻子拿到梦中想念多时的证据。
两个人的战争往往殃及池鱼,李某的众多性伴侣就这样被扯到前台,脱光了衣服。
高校里普遍存在的不伦性交易图景,也这样突兀地呈现在世人面前。
在当代中国,性正成为超越一切束缚的蛮力,促成肉体与财富的轻松兑换。
被权势炫富纳入性消费对象的,不从的风险远高于从的后果。
权贵炫富阶层事实上的性统治,造成了社会普遍而深刻的性压抑和性嫉妒。
即将演变成罗生门的湘西凤凰县两名警察参与的强奸逼死未成年女孩一案,体现的是底层力比多分子的暴戾凶悍,如果说他们在光天化日之下霸王硬上弓式的性满足,泄露的是整个社会秩序失控的真相,那么,韩峰局长和李副教授的色情日记,则展现了基层官吏和一般文化人的真实道德状况。
德国帝国荒淫史观后感

德国帝国荒淫史观后感在观看了《德国帝国荒淫史》这部影片后,内心久久不能平静。
这部影片以其独特的视角和深刻的描绘,展现了一个充满荒淫与堕落的历史时期。
影片中所呈现的那个时代,权力与欲望交织,道德与伦理沦丧。
统治阶层的荒淫无度让人触目惊心。
他们沉迷于声色犬马之中,对国家和人民的利益漠不关心。
为了满足自己的私欲,不惜耗费大量的资源,甚至不惜牺牲国家的前途和命运。
这种极度的自私和放纵,让整个社会陷入了混乱和动荡。
从人物形象的刻画来看,影片中的主要角色们展现出了人性的复杂性和丑恶面。
那些高高在上的统治者们,表面上威风凛凛,实则内心空虚、贪婪。
他们追求着无尽的享乐,却对国家的发展和人民的疾苦视而不见。
而那些围绕在他们身边的谄媚者和投机者,为了获取个人的利益和权力,不择手段地迎合和奉承,进一步助长了这种荒淫之风。
在社会层面,这种荒淫的风气带来了严重的后果。
社会的价值观被扭曲,人们不再以勤劳、正直和善良为美德,而是崇尚权力和财富,不择手段地追求个人的享受。
普通民众的生活变得困苦不堪,而统治阶层却依然过着奢靡的生活。
这种巨大的贫富差距和社会不公,引发了民众的不满和反抗,社会的稳定受到了极大的威胁。
影片中的女性角色也给我留下了深刻的印象。
她们中的一部分人被迫成为了权力和欲望的牺牲品,失去了自我和尊严。
而另一部分人则利用自己的美貌和手段,在这个混乱的世界中谋求生存和发展。
这反映出在一个荒淫的社会中,女性往往处于更加弱势的地位,她们的命运往往不由自己掌控。
从历史的角度来看,这部影片所展现的德国帝国荒淫史,不仅仅是一个特定时期的个别现象,更是人类历史上许多王朝兴衰的一个缩影。
当统治者们失去了对道德和责任的坚守,沉迷于个人的欲望和享受时,国家往往会走向衰落和灭亡。
这给我们今天的社会提供了深刻的警示。
我们生活在一个多元化和开放的时代,各种诱惑层出不穷。
然而,我们不能忘记道德和伦理的底线,不能被权力和欲望冲昏头脑。
我们应该以史为鉴,珍惜来之不易的和平与稳定,努力营造一个公平、正义、文明和和谐的社会环境。
论“平庸之恶”下的启蒙困境

论“平庸之恶”下的启蒙困境作者:余玲来源:《名作欣赏·学术版》 2017年第7期摘要:作为20世纪极富特色的政治哲学家,阿伦特着眼于社会危机与道德困境,从个体人性层面思索政治、责任与道德,犀利地发掘出恶的肤浅性,揭示人类主体性思考与自我认知缺位的道德境遇,呼吁群众反抗“平庸之恶”。
本文以“平庸之恶”为切入点,第一二部分梳理“平庸之恶”理论缘起,重点剖析恶的肤浅性的两种异化形态;第三部分阐述个体被“平庸之恶”绑架的历史现状下,人性双重失落的启蒙困境;第四部分反思与探寻浅薄之恶的救赎路径,强调个体应保持精神独立,不物于物,将自己“一分为二”,实现与自我之间无声的交流,再三怀疑、反省,追求人性完整与自我和谐,展现灵魂之光,并由此引申出当代思考。
关键词:平庸之恶无思之罪人之死转识成智■1961年4月,德裔犹太女性阿伦特亲自聆听了艾希曼在耶路撒冷的审判,并提出饱受争议的“平庸之恶”政治哲学论断。
“平庸之恶”与阿伦特早期“根本恶”概念一脉相承,离不开阿伦特对专制权力与人性劣根的深刻洞悉。
个体的独特差异是人之为人的前提,“平庸之恶”产生于对公共空间的抽离,专制意识形态的根本目的在于改变人性,掩盖法律、政治、道德人格,多数群众生活于孤独、恐惧与绝望中,虚无主义成为时代普遍的病症。
苏格拉底强调,“作为一(being one),对于我来说,与我自己矛盾比与多数人矛盾要糟糕得多”?譹?訛,为实现人性的完整归一,宁愿与他人相左背离,也不愿自我矛盾分裂。
然“平庸之恶”中被去人性化的道德主体,不会思考,失去判断,将真实自我抽离与屏蔽,打破与本我的平衡,取消两者的心灵对话,感觉支配理性,行动凌驾反思,从善如登,从恶如崩。
一、恶的平庸性缘起“平庸之恶”与阿伦特前期“根本的恶”的理论看似互不相容,实则一脉相承。
在《极权主义的起源》一书中,阿伦特提出“根本的恶”的观点,以此描述在纳粹统治下,前所未有的极端行径与罪恶现实。
消费伦理与欲望叙事_德莱塞_美国悲剧_的当代启示

消费伦理与欲望叙事:德莱塞《美国悲剧》的当代启示毛凌滢内容提要:本文立足当代社会文化语境,从消费主义的视角出发,通过消费、欲望、伦理三个关键词的提炼,对德莱塞的《美国悲剧》进行了重新解读,阐明德莱塞的创作不仅通过欲望叙事实现了上个世纪之交美国小说叙事伦理的转移,并且早在消费主义肇始的美国,就提出了一个至今仍具有普适性和重要性的现代命题,那就是欲望的膨胀和消费的异化必然导致伦理的失衡。
在当今消费主义超越地区而正在成为全球性的经济文化症候之时,消费、欲望、伦理三者之间的关系问题已经具有了相当的普遍性。
在这样的背景下,重新挖掘《美国悲剧》的当代意蕴具有很强的现实意义。
关键词:《美国悲剧》 消费 伦理 欲望 叙事作者简介:毛凌滢,重庆大学外国语学院副教授、四川大学文学与新闻学院博士生,主要从事。
T itle:Consu mp ti on,Ethics and Desire Narrative:The Conte mporary I m p licati on of A n Am erican TragedyAbstract:This paper intends t o give a ne w inter p retati on of A n Am erican Tragedy by Theodore D reiser in the pers pective of modern consumeris m.Based on the careful analysis of consump ti on, ethics and desire narrative,the paper holds that the author of the novel did not only change the A2 merican narrating mode at the turn of the19th and20th centuries,but als o p resented us a con2 te mporary questi on:the over2expansi on of the desire would certainly lead t o the alienati on of con2 sump ti on,which would cause the fall and i m balance of the ethics.Today,when consumeris m has become an econom ic sy mp t om p revailing all over the world,the exp l orati on of the novel’s ne w i m p licati ons f or the conte mporary ti m es is of great i m portance.Key words:A n Am erican Tragedy consump ti on ethics desire narrativeAuthor:M ao L i n gy i n g is ass ociate p r ofess or at the College of Foreign Languages,Chongqing U2 niversity(Chongqing400044,China).Her research interests are English and American literature, and comparative literature.Email:cqm ly@《美国悲剧》(1925年)是美国现代派小说先驱德莱塞的代表作和最受好评的作品。
狂欢化理论视阈下的《他们眼望上苍》

二 、狂 欢广 场
在 狂欢 理 论 中 ,狂欢 广 场有 着 重要 的地 位 “ 狂欢 节 就 其 意义 来 说是 全 民性 的 ,无 所 不包 的 ,所 有 的
人都需加入亲昵的交际。 因此 ,狂欢节往往是在集市 、广场 、街道等开阔的场所进行 。狂欢广场是公众 ”翻
21 0 2年 4月
Ap . 0 2 r2 1
狂欢化理论 视 阈下 的《 他们 眼望上苍 》
王 红 叶
( 江苏科技大学外 国语学院,江苏镇江
【 摘
22 0) 10 3
要1 除反映美 国黑人妇 女反抗性别歧视 、追求 自我的女性主义主题外 ,赫斯顿的 《 他们眼望上苍》
另一显著特征是其强烈 的狂欢化色彩 。书中的狂欢特征 主要从狂欢化广场和狂欢仪式两个方 面体 现出 来 。狂欢化 广场 展现 了黑 人的爱、幽默和乐 观。加冕脱冕 的狂欢仪式 中蕴含着交替更新 的精神 。作者 以狂欢 的形式表达了黑人 民众对等级森严的官方世界 的反抗和对 自由、平等生活的 向往和追求 。
性 、全 民性 的象 征 。大 众 自发地 聚集 在狂 欢 广场 ,随意 自由地玩笑 、嬉 闹 、表演 。现 实世 界 里 的一 切禁锢 、
约束得 以暂时抛开 ,人们在这里找到生活的快乐和生命 的激情。 《 他们 眼望上苍》 中有几处关于狂欢广场
的集 中描写 。
首先是珍妮在 自家后院欣赏 的大 自 的狂欢。珍妮 1 岁时 ,在那个情窦初开的春天 ,她 曾经连续三天 然 6 在后 院观察梨树开花 。她躺在树下 ,凝视着蜜蜂在盛开的梨花 间采蜜。书 中是这样描写的 : “ ( 她 珍妮) 仰 面朝天躺在梨树下 ,沉醉在来访 的蜜蜂低音的吟唱 、金色的阳光和阵阵吹过的清风之 中,这时她听到 了
精神明亮的人读后感1000字高中(5篇)

精神明亮的人读后感1000字高中(5篇)(实用版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改,请根据实际需要进行调整和使用,谢谢!并且,本店铺为大家提供各种类型的实用资料,如料作文大全、名言名句、心得体会、语录大全、祝福语、演讲稿、古诗词、读后感、申请书、其他资料等等,想了解不同资料格式和写法,敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this store provides you with various types of practical materials, such as the complete collection of materials and compositions, famous sayings and sentences, experiences, quotations, blessings, speeches, ancient poems, after-reading feelings, applications, and other materials. If you want to know different data formats and writing methods, please pay attention!精神明亮的人读后感1000字高中(5篇)读后感是种特殊的文体,通过对影视对节目的观看得出总结后写出来。
失乐园欲望与道德的永恒冲突

失乐园欲望与道德的永恒冲突永恒冲突:失乐园中的欲望与道德失乐园,这是约翰·弥尔顿所创造的一个神话世界,也是他伟大史诗《失乐园》的蓝本。
作为一部具有重要文学价值的作品,《失乐园》不仅展现了亚当与夏娃走上人类历史舞台的故事,也深刻揭示了欲望与道德之间的永恒冲突。
在这篇文章中,我们将探讨失乐园中的欲望与道德的关系,揭示其中蕴含的智慧与启示。
亚当与夏娃在失乐园中是无忧无虑的,对于神明所设的限制和禁令,他们毫不在意。
然而,正是欲望的滋生和诱惑的出现,让他们对道德的认同产生了动摇。
在这个故事的开端,恶魔撒旦化身为蛇的形象,引导夏娃吃下禁果,从而让亚当与夏娃失去了处在天堂般幸福的失乐园。
这可以被视为欲望和道德的第一次碰撞。
从欲望的角度来看,亚当与夏娃的主动吃禁果代表着对知识的渴望和对禁锢生活的不满,他们想要去探索外面的世界。
与此同时,从道德的角度来看,他们违背了神明的禁令,破坏了神与人之间的契约。
这种冲突既是因为他们对禁果的欲望,也是因为他们对自由的追求。
在亚当与夏娃被逐出失乐园后,他们开始感受到欲望的负面影响。
尽管他们获得了知识和自由,但他们也面临着痛苦和艰辛。
失乐园中的道德秩序被打破,欲望无约束地泛滥,使他们沉浸在罪恶和苦难之中。
这个阶段,可以被理解为欲望与道德冲突的结果,以及这种冲突所带来的后果。
然而,正是在这种后果中,亚当与夏娃开始了解到欲望和道德之间的平衡和辩证关系。
他们意识到,欲望并非绝对的邪恶,道德也不是一成不变的规则。
欲望是人类进取与创造的动力,而道德是社会秩序和个人责任的保障。
这种平衡成为亚当与夏娃在人类历史中生存与发展的基石。
通过这一史诗,弥尔顿传递了他对欲望和道德关系的深刻独到的见解。
他认识到,欲望与道德是永远无法完全调和的,它们之间的冲突将永远存在。
另一方面,他也表达了对于人性的乌托邦式愿景,希望在这个永恒的冲突中,人类能够探索到一种新的平衡,并在其中找到幸福与和谐。
总结起来,失乐园中的欲望与道德的冲突是一个复杂而深刻的话题。
《浮士德》:人类欲望与道德沦丧的永恒对抗

浮士德:人类欲望与道德沦丧的永恒对抗
引言
《浮士德》是德国著名作家歌德的代表作之一。
这本戏剧作品以主人公浮士德为中心,探讨了人类欲望与道德沦丧之间的纠结关系。
故事情节引发了大量的思考和争议,成为现代文学中不可忽视的经典之一。
浮士德的角色
浮士德是一个多才多艺、富有智慧和野心勃勃的人物。
他追求着无限知识和各种欲望,试图突破人类的局限性。
然而,他在追求欲望时逐渐迷失了自我,丧失了道德约束力,并最终陷入灭亡。
欲望与满足
《浮士德》揭示了人类内心深处无尽的欲望和对满足的追求。
浮士德通过交易魔鬼梅菲斯特费勒,得到了无穷无尽的权力、财富和享乐。
然而,这些物质的满足并没有带来心灵和精神上的满足,反而加剧了他内心的痛苦。
道德沦丧与后悔
浮士德为了追求欲望,不断违背道德准则。
他放弃了自己原本的理想、责任和爱人,并忽视了对社会的影响。
当他意识到自己已经超过了道德底线时,深感后悔和自责,但却无法挽回已经造成的后果。
人性的局限性
《浮士德》通过塑造浮士德这一形象,揭示了人类欲望与道德约束之间的无法解开的矛盾。
人类永远无法完全满足欲望,而且不受道德规范的制约时容易走向毁灭。
这表明人性存在着固有的局限性,在面对诱惑时常常难以抵挡。
结论
《浮士德》是一部充满思考和讨论价值的作品,通过描述一个深陷欲望陷阱中的主人公,引发了对人类欲望与道德约束之间关系问题的思考。
它提醒人们要警惕欲望的诱惑,常常反思自己的行为与价值观,以避免道德沦丧和灭亡的命运。
老子欲望论思想及现实思考

老子欲望论思想及现实思考一、老子的欲望论的思想在我国古代没有“需要”这个词,需要理论采取的是欲望论的形式。
道家的创始人老子在讨论社会问题时,将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。
他说:治国者的治国之道是“镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正①。
即”用“道”的真朴来镇服它,就不会产生贪欲之心了,万事万物没有贪欲之心了,天下便自然而然达到稳定、安宁。
他进而提出“罪莫于多欲”②。
这就把对现实社会的批判转变为对人的欲望的笼统谴责;把对人性异化的抨击,转变为对人性的禁锢。
与他的欲望论相联系的是他主张愚民政策。
他认为“民之难治,以其多智。
故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
”从这种认识出发,他宣称:“古之善为道者,非以明民,将以愚民,将之愚之。
”③老子主张愚民政策。
二、对老子欲望论的评论1、老子的欲望论的积极方面。
老子的无欲思想实际上就是遏制人的需要思想。
人的需要思想是对老子无欲思想的一种发展。
二者表面上是矛盾,但是实际上都看到人的需要的重要性。
进一步挖掘老子无欲思想的内在精髓,发展人的需要理论。
由需要到无需要,由低层次需要到高层次需要,乃是需要理论的内在精髓。
另外,老子的欲望论出现有一定的时代背景,但是对现在仍有借鉴和启迪意义。
春秋时期,周王室衰微,实际上和一个中等诸侯国地位相近。
各国之间互相攻伐,战争持续不断,小国被吞并。
各国内部,卿大夫势力强大,动乱时有发生,弑君现象屡见不鲜。
社会动荡,广大人民群众饱受战争之苦,过着贫困不堪的生活。
但老子说过一个著名的话,他说要“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
”老子相信信念的力量,只有你认为它好它就好。
2、老子的欲望论的局限性。
老子的欲望论主要是指不要有超出自然的欲望,即以满足基本生存需要为限。
但人生在世,仅仅是为了这个么?超出这一要求的就是不自然的吗?老子对此的回答是肯定的。
人与其他动物不同之处,是否在于人不仅满足于吃、喝、性需要等?在这些基本需求获得满足后,人是否应该追求更高层次的东西?老子对此的回答是否定的。
狂欢中的新生-《他们眼望上苍》中的狂欢化因子

狂欢中的“新生”-《他们眼望上苍》中的狂欢化因子[摘要]美国黑人女作家赫斯顿的《他们眼望上苍》堪称女性主义小说之经典。
小说在描述黑人女性追求自我,得以成长的同时,呈现出鲜明的狂欢化特征。
主要体现在其民间性、双重性、颠覆性及未完成性等方面。
论文关键词:狂欢化他们的眼望上苍,颠覆性小说《他们的眼望上苍》是美国哈莱姆文艺复兴时期著名黑人女作家佐拉·尼尔·赫斯顿最重要的一部作品,堪称女性主义小说之经典。
它表现了美国妇女反抗性别歧视,追求自我的主题。
同时,小说蕴含的狂欢式因子也不容忽视,民间性、双重性、颠覆性及未完成性等典型的狂欢式特征在小说中鲜明呈现,展示了小说丰富的内涵。
一.民间性1.民间文化和语言民间文化具有多元性、相对性和愉悦性,与一元化、凝固化和严肃化的官方文化强烈对立。
小说中包含了独特的黑人民俗文化,极好地体现了狂欢化文学的“民间性”。
在一段以戏谑的笔调描述为迈特骡子举行的葬礼上,秃鹰充当着牧师的角色,就像黑人教堂布道那样,为骡子举行了布道。
“这人怎么死的?”众人齐唱着回应,“脂肪太少,太少。
”“这人怎么死的?”“脂肪太少,太少。
”“谁将承担他的葬礼?”“我们”“好吧,现在行了。
”(王家湘, p65)黑人布道词是黑人富于表现力的文化的组成部分之一,当它被戏仿到骡子的葬礼上时,其过程严肃与滑稽并存,庄重与调侃相兼,呈现出漫画般的喜剧色彩,凸显了狂欢化的氛围。
同时,带有浓厚乡土人情的民间语言的运用也体现出“民间性”色彩,在狂欢节上,“广场上指神赌咒、发誓、骂人话这样的不拘形迹的言语因素已经被合法化了,轻而易举地渗透到所以倾心于广场的节日题材之中。
”(巴赫金a,p174)“而首先具有代表性的恰恰是从过分的广场赞美到过于损人诅咒这个过程的本身。
广场的赞美和广场的辱骂,这正如一个镍币的两面。
假如正面是赞美,反面则是辱骂。
广场话语是一个具有两副面孔的雅努斯。
广场的赞美是反讽的,是正反同体的。
荒谬年代 悲剧人生

荒谬年代悲剧人生摘要:懿翎的长篇小说《把绵羊和山羊分开》用狂欢化的形式展现了文革中一群被流放到偏僻小县的知识分子的悲剧命运,从中折射出那个时代的荒谬性。
在荒谬面前,无论是躲避它,还是一味在这泥淖中苦苦挣扎,都只会加剧人生的悲剧性,只有直面荒谬,并敢于用乐观的态度嘲弄它,用顽强的意志同它相抗争,才能真正战胜它。
标签:狂欢化;荒谬;西西弗式的抗争十年浩劫,给中国留下的不仅是满目疮痍、百废待兴的局面,更有无数颗伤痕累累、饱受磨难的心灵。
文革后,文坛上掀起了一波又一波伤痕文学、知青文学的浪潮,这些作品大多以沉痛的笔调来叙述那段苦难的历史。
懿翎的长篇小说《把绵羊和山羊分开》则能另辟蹊径,以狂欢化的情节和语言来表现人物内心的痛苦焦灼,用喜剧性的形式来反映了一群知识分子的悲剧命运,从中折射《把绵羊和山羊分开》这一书名源于《新约·马太福音》第二十五章。
当耶稣随天使来到万民面前时,他要把他们分开,就像牧羊人把绵羊和山羊分开一样,他把绵羊(好人)置于右边,山羊(坏人)置于左边。
右边的人将受到天父的祝福而永生,左边的人则会遭受炼狱的折磨。
小说以此为书名,富有其象征意义。
然而,小说的特别之处不在于它把“绵羊”(好人)和“山羊”(坏人)分开,而在于它滤去了历史的尘埃,撇去了苦难场景的正面铺排,别开生面地用狂欢化的语言重叙这段岁月里的苦难人生,生动有力地阐释了荒谬哲学的要义。
“荒谬”通常被用来指示不合情理、不合逻辑、不可理喻和悖谬。
法国哲学家加缪则认为,荒谬指现代人普遍面临的基本生存处境:现代人被抛在这种处境中无处可逃,他唯一可做的只是如何面对荒谬并在荒谬中生存下去。
在“文革”这场史无前例的人为大灾难中,无数中国人无比狂热无比虔诚地投入到轰轰烈烈的“整人运动”中,整人者趾高气扬“豪情”万丈,被整者唯唯诺诺服服帖帖,没有人敢于质疑“革命”的动机及其正义性。
希望、理想、伦理、道德、亲情、爱情……几乎所有人性中美好的东西都被以“革命”的名义扫荡一空。
道德虚无论和道德复古论的看法

道德虚无论和道德复古论的看法
1. 道德虚无论说道德没啥用,这不是瞎扯吗?就好比说吃饭不重要,那我们能活下去吗?像那些为了私利不择手段的人,难道不是道德虚无的体现?他们觉得无所谓啊,但这对社会的伤害多大呀!
2. 道德复古论主张回到过去的道德标准,可时代变了呀!这就像现在让你还用古代的交通工具出行,能行吗?过去的一些道德观念也许并不完全适应当下,我们得与时俱进啊!
3. 说道德虚无,那为啥大家还都赞扬好人好事呢?这不就证明道德是有意义的嘛!就像那些志愿者无私奉献,难道不是道德在起作用?这可不是虚的呀!
4. 道德复古论非要照搬过去的,那过去的等级观念也照搬吗?这多不合理呀!我们得根据现在的实际情况来调整和发展道德呀。
5. 道德虚无论者觉得可以为所欲为,那社会不就乱套了?看看那些违法犯罪的行为,不就是道德缺失的后果吗?这还能说道德虚无没问题?
6. 道德复古论想把过去的一切都拿来,那过去对女性的束缚也拿来吗?这显然不合适嘛!我们要取其精华去其糟粕呀。
7. 说道德虚无,难道那些诚实守信的人都是傻子吗?他们因为道德获得了尊重和信任,这可不是虚无的东西呀!
8. 道德复古论难道不考虑社会的进步和变化吗?就像现在的科技发展,道德观念也得跟着变呀,不能死脑筋呀!
9. 道德虚无论把道德踩在脚下,那为啥大家还都追求内心的安宁和善良呢?这就是道德的力量呀!不能视而不见呀!
10. 道德复古论一味复古,可现在的多元化社会需要更包容的道德观呀!不能走回头路呀!
我的观点是:道德既不能虚无也不能完全复古,我们要在继承优秀传统道德的基础上,结合时代发展不断创新和完善道德体系,让道德真正为我们的社会和生活服务。
恩格斯:只有公有制才能消灭卖淫

恩格斯:只有公有制才能消灭卖淫恩格斯:只有公有制才能消灭卖淫来源:马克思恩格斯全集作者:恩格斯(摘自《家庭、私有制和国家的起源》)妇女越来越被剥夺了群婚的性的自由,而男性却没有被剥夺。
的确,群婚对于男子到今天事实上仍然存在着。
凡在妇女方面被认为是犯罪并且要引起严重的法律后果和社会后果的一切,对于男子却被认为是一种光荣,至多也不过被当作可以欣然接受的道德上的小污点。
但是,自古就有的淫游制现在在资本主义商品生产的影响下变化越大,越适应于资本主义商品生产,越变为露骨的卖淫,它在道德上的腐蚀作用也就越大。
而且它在道德上对男子的腐蚀,比对妇女的腐蚀要厉害得多。
卖淫只是使妇女中间不幸成为受害者的人堕落,而且她们也远没有堕落到普通所想象的那种程度。
与此相反,它败坏着全体男子的品格。
所以,举例来说,长期的未婚夫状态,十中有九都是婚后不忠实的真正的预备学校。
但是,我们现在正在走向一种社会变革,那时,专偶制的迄今存在的经济基础,正像它的补充物即卖淫的经济基础一样,不可避免地都要消失。
专偶制的产生是由于,大量财富集中于一人之手,也就是男子之手,而且这种财富必须传给这一男子的子女,而不是传给其他人的子女。
为此,就需要妻子方面的专偶制,而不是丈夫方面的专偶制,所以这种妻子方面的专偶制根本不妨碍丈夫的公开的或秘密的多偶制。
但是,行将到来的社会变革至少将把绝大部分耐久的、可继承的财富--生产资料--变为社会所有,从而把这一切传授遗产的关切减少到最低限度。
可是,既然专偶制是由于经济的原因而产生的,那么当这种原因消失的时候,它是不是也要消失呢?可以不无理由地回答:它不仅不会消失,而且相反地,只有那时它才能完全地实现。
因为随着生产资料转归社会所有,雇佣劳动、无产阶级、从而一定数量的--用统计方法可以计算出来的--妇女为金钱而献身的必要性,也要消失了。
卖淫将要消失,而专偶制不仅不会灭亡,而且最后对于男子也将成为现实。
这样一来,男子的地位无论如何要发生很大的变化。
走向狂欢--顽主型人格论

走向狂欢--顽主型人格论
白浩
【期刊名称】《中国海洋大学学报(社会科学版)》
【年(卷),期】2004(000)005
【摘要】顽主型人格同样是对现代社会反抗的一种病态人格体现,是在焦虑中走向狂欢纵欲.从地点:狂欢节广场式场所,活动:各式游戏,道具:假面等角度看,顽主人格是一种对民间狂欢节活动的复活.它所代表的狂欢节精神主要体现为无父与笑谑,而王朔的身份正是民间知识分子.
【总页数】5页(P64-68)
【作者】白浩
【作者单位】武汉大学,中文系,湖北,武汉,430072
【正文语种】中文
【中图分类】I206.7
【相关文献】
1.空虚背后的个体狂欢——从《顽主》看王朔创作的精神困顿 [J], 李正
2.狂欢与三重出走的人--顽主型狂欢化人格的文化意义 [J], 白浩
3.德育教授”的人格面具——影片《顽主》赵尧舜形象浅析 [J], 高阳
4.狂欢人格的双重性与基督位格的双重性——从狂欢论与位格论的内在一致看巴赫金思想的基督教背景 [J], 周卫忠
5.顽拗型种子的生物学特性及种子顽拗性的进化 [J], 杨期和;尹小娟;叶万辉;宋松泉;殷寿华
因版权原因,仅展示原文概要,查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
老愚:无道德时代的性狂欢
2010年10月01日08:54东北新闻网我要评论(9)
字号:T|T
老愚专栏作家
近日,天津师范大学管理学院副教授李某的香艳日记被妻子拎出来“呈堂证供”,迅即爆红网络。
按照其妻“正义之剑”公布的“日记”图文,李某十多年来一直与数名女生同时保持性接触,形成了事实上的性部落。
她们不是性奴胜似性奴,是在李某副教授身份引诱或威慑下的性奉献。
这些日记记录了他玩弄女学生的全部细节。
其中一名19岁女生王某在入学不到四个月时,就被带到床上,一直到毕业都是副教授的性奴。
日记详细记录了每次的做爱过程、感觉,以及所支付的钱财。
可以说,他是这个苦心经营的性王国的领主。
日记通篇记录的几乎都是情欲的萌发及完成,连每个性奴何时来例假都有详细记载。
李副教授给所有女人编号,进行月度及年度性交次数统计,甚至连自己在外面嫖娼的情况也要一一记录,包括对方名字、交易时间地点,以及支出。
心理过程纤毫毕现,用笔坦率直接,时有华彩乐段,可谓是一部异常真实的性活动史记。
李副教授强烈的征服欲,以及露出冰山一角的煌煌战果,令正义人士震惊,让无权之人艳羡甚至嫉妒。
如果说,广西来宾烟草局韩局长日记还仅仅是一个短篇(从时间跨度和性奴数目上),那么,李副教授的就是一部大长篇了。
该妻身披锵锵网名“正义之剑”,于本人有决绝复仇之意,于社会大众,也颇能满足其揭黑反腐的心理需求,这也是将一出喜剧转化为正剧的必要前戏。
如此一来,人民的窥视就变得合理而且正当了。
唯一遗憾的是,李副教授未从半年前韩峰日记事件里获得应有的经验,还是随意存放自己的私密日记,终于让自称“收拾东西”的妻子拿到梦中想念多时的证据。
两个人的战争往往殃及池鱼,李某的众多性伴侣就这样被扯到前台,脱光了衣服。
高校里普遍存在的不伦性交易图景,也这样突兀地呈现在世人面前。
在当代中国,性正成为超越一切束缚的蛮力,促成肉体与财富的轻松兑换。
被权势炫富纳入性消费对象的,不从的风险远高于从的后果。
权贵炫富阶层事实上的性统治,造成了社会普遍而深刻的性压抑和性嫉妒。
即将演变成罗生门的湘西凤凰县两名警察参与的强奸逼死未成年女孩一案,体现的是底层力比多分子的暴戾凶悍,如果说他们在光天化日之下霸王硬上弓式的性满足,泄露的是整个社会秩序失控的真相,那么,韩峰局长和李副教授的色情日记,则展现了基层官吏和一般文化人的真实道德状况。
他们放纵自得,根本就无所谓荣耻之分,在他们心里,只有欲望
的满足——官色财,才是人生的终极目标。
他们唯一的缺憾是,身体跟不上欲望的需求。
他们几乎患上了成就增长焦虑症:更多的女人,更多的钱财,更高的官职。
韩峰局长的年度目标是:到手女人多,要注意身体;“还有一个莫瑶待玩”。
李副教授的目标是:新购住房、去除口臭、红颜知己、壮大阳根。
无限的欲望折磨消耗着他们老去的身体,他们唯一的敌人是自己的身体。
他们当然不能服老,因为那意味着自己人生价值的彻底丧失。
未知的韭菜一般生生不息的性目标,在眼前在灵魂深处妩媚摇曳,那是他们痛苦的根源。
世界在眼前化作性诱惑,那个深不可测的黑洞,是他们人生的乐趣所在。
容易获得的性使他们自信,也使他们忘记了羞耻。
他们把异性视为物,甚至只是一个器官。
在他们心里不可能有爱与责任,落在笔下就是“射”“大干了几回”,几乎皆为生理感受,一个生物体的本能满足。
且看李副教授的卓越抒情文字:“今天是终生值得记住的日子,与王x第一次有了实质的‘关系’,的确是一个纯洁的姑娘,深入障碍,不忍强行,几次征询还是认可,心情有些紧张,更是激动难抑,浑身冒汗,介入一半,已见初血,她也有数次难忍之疼痛状,好不忍心!可爱的,伟大的女孩!充满青春气息的漂亮姑娘,我终于得到了你。
兴奋也幸福。
处在危险期,只好采用工具进行的;今后当须克制!再克制!另外不可再张扬关系,以免带来不必要的麻烦。
送别归来,心情舒畅,特记载于此。
相约嘱这是一个永远的秘密,也是永生难忘的美好记忆!”
这段高潮体验里,只有占有处女的狂喜。
对贞操这种稀缺物质的掠夺,于他们有绝对的巅峰体验。
啊——“可爱的,伟大的女孩!充满青春气息的漂亮姑娘,我终于得到了你。
兴奋也幸福。
”这是多么美妙的文字!乐不择言,竟然使用了“伟大的女孩”这样的修辞句式,他实际想说的是,一个值钱的宝贝。
“青春气息”“漂亮姑娘”才是价值所在,在这以前他使用了“纯洁”,判定此女乃处女,故有对血迹的不厌其烦的描述,其中有一种得意炫耀的颤抖的笔触——好像饿极了的秃鹫不意吃到了完整的猎物那种惊喜。
“永远的秘密”“永生难忘的记忆”,传达的皆为“启封”一个处女的巨大成就感。
这当然是一个“永远的秘密”,对以师生关系看待他和她的人来说。
似乎可以隐约体会其带有某种罪恶感的愉快心境。
即使这样,如果没有妻子“捣乱”的话,也绝对不会有任何后果,他们会一直保有自己的社会地位,甚至不断攀升。
人际关系变成了或被他们改造成了性关系。
师生关系、上下级关系、客户关系全成了性资源关系。
他们似乎是胜利者,一个个身下的异性仿佛是战利品,是他们性能力和社会关系的勋章。
其实,他们是各取所需,被他们压在身下的,也获得了某种利益——吃饭,化妆品,服装,手机以及提拔高分数等等。
这只是场交易。
不过是以貌似感情主导的交欢,替代
了赤裸裸的性媾和。
不管是怎么达成的苟且,双方或多方都觉得自己是赢家——践踏人类基本道德准则注定有一种巨大的快感。
在这种性关系里,他们空前自由,但前提是家庭的解体,背叛,谎言以及贪污和攫取。
支撑这种性关系的,一定是反文明秩序的贪婪与无耻。
触目所及,“万物之灵”自觉褪去了文明的外衣,以本能行事,以满足发酵的欲念为旨归。
在无道德社会里,是非、正邪、羞耻、教养等等都是放纵的绊脚石,必除之而后快。
一大批教授学者,争相充当本能解放的义士,除了理论呼吁,他们在行动上更是身体力行。
性的盛宴已然成为这个国家民众心情的顶级调味剂,一幕初歇一幕又起。
对性的围观,一边是道德人士的辣评,一边是无数网友兴奋莫名地赏读。
每一起性极端事件,总会唤起人们难以遏止的热情——大家仿佛午夜文库里的超级侦探马洛,生活的意义就在于静待那一美妙时刻的来临,然后大展拳脚,追索每一个可能的细节,回味,想象,放大,好像亲手制作了一道绝妙好菜。
他们太渴望观看了。
在政治出口彻底封堵之后,性俨然成了唯一的出口。
搞垮一个个冠冕堂皇者的切口是它,在撕碎正人君子们的伪装的同时,他们获得了巨大的快感,既证明了自己固有的道德优势,又酣畅淋漓地体验了围观的乐趣。
对被脱光衣服的人,他们既讨厌又嫉妒,有着难言的心绪。
在某种程度上,性乱分子是他们的英雄和偶像,他们羡慕这些性英雄,是因为自己还处于某种道德束缚之中,他们会暗暗厌恶自己那祛除不了的责任感,讨厌自己的贫穷,讨厌自己不能蓬勃横行的性能力。
性嫉妒激发起强烈的“讨伐”兴趣,警察办案一般的审问、搜索、注释,无一不是出于意淫之瘾。
他们心有灵犀,所有可能的指向都是那儿,就是那儿。
在意会中,他们体会来之不易的快感。
其实,他们只看到了香艳和潇洒,没看到日记们那颗疲惫而绝望的心。
性王国酋长们,以为性的满足会带来幸福感。
这种突然放大和增加的欲望的满足,让他们处于爆炸状态。
他们的日记是非记不可的,因为他们在朝向死亡的方向飞翔。
他们制造自己的秘密,且以拥有秘密为荣。
每一个细节,做爱的次数,视觉以及心理的感受,就全部成为幸福的内容,记日记只是一种习惯性的自我确认罢了。
羡慕,但切勿忘了英雄们的悲哀。
他们全然丧失了爱的能力。
他们已经不能去爱一个人,而只会去要一个肉体。
在貌似风光的性饕餮盛会中,肉体或许得到了极大的满足,心却是寂寞的。
祛除寂寞的唯一办法是两具肉体无休止的摩擦,但肉体总有餍足的一天。
无法去爱和不能去爱的身体,徒劳地摩擦,只会使其掉入更深的寂寞之河里。
那是孤独和绝望。
欲望可以被放大,通过持续的放大会带来快感和成就感,但无法克服挥之不去的无聊感和对爱的极度渴望。
韩局长和李副教授所取得的性成就感,在“超级剩女”潘子晴眼里或许一文不值。
该女是冉甲男长篇小说《我的非常闺密》的女主角,她信奉的两性原则是“只有我挑选你,没有你挑选我”,所有的男性只不过是她即兴消遣的性对象,她是征服的符号。
新女性早已经进入自我享受、彻底开放的无障碍性交往状态,以功利为目的或不以功利为目的,她们在二者之间游刃有余,永远站立在胜利者的山巅。
这种性女皇是一种现实的存在,在两性战争中她们要做主宰。
在潘子晴面前,韩局长和李副教授的性战利品,仅仅是些鲜活的肉体罢了。
或明或暗的李副教授们的性狂欢,不能不说是这个时代的奇观,他们以记日记的方式,在赋予自己凡俗生命以永恒的价值的同时,也完成了对中国当代社会风情史的真诚书写。
渴望知道中国真历史的人,都应该向他们脱帽致敬,因为他们倒在自己的真实面前。