佛教观点讲解：人生第一大灾祸就是被恶人缠住
下面再讲讲人寿十岁时,出现三中劫的状况。
下面再讲讲人寿十岁时，出现三中劫的状况。
三中劫南瞻部洲的人类从说虚诳语开始，各种恶道辗转增长，由此寿量变得越来越短，减到最终十岁时出现小三灾。
这些灾患的来源有两个：一、耽著美食；二、性情懒惰。
小三灾即刀兵劫、疾疫劫和饥馑劫，在中劫末尾发起。
十岁时的人们由于非法的贪心相续增盛，不平等爱蒙蔽自心，邪法紧缠，嗔毒增上，导致一见面就起猛利害心，随手拿起什么就会变成利刀，之后各自发起狂来互相杀害。
另外，十岁时的人们由于具足前面的各种过失，以至于非人吐毒，疾病流行，染上的人多数死去，很难医治。
而且，十岁时的人们由于有前面这些过失的缘故，天龙忿怒不降甘雨，因此世间长期出现饥馑、灾荒，没有东西能养活性命，多数人都饿死了。
由于饥馑的缘故，就有所谓的聚集、白骨和运筹。
“聚集”有两种：一、人聚集，那时的人们由于极度饥饿羸瘦，常常聚集在一起死去；二、种聚集，为了利益后人，他们省下自己吃的东西，放在小盒子里打算做种子。
“白骨”也有两种：一、那时的人身体羸瘦干枯，死后过不了多久就会出现白骨；二、那时的人被饥馑逼迫，捡白骨煮汤来吃。
“运筹”也有两种：一、由于粮食少，人们要行筹来吃饭，也就是一家当中从老到少，随着筹到达的那一天，得到一点点粗劣的食物；二、以筹选出过去的场所，然后到那里寻找，得到少许谷粒后，多数用水煎煮给大家分着喝，来维持残余的性命。
刀兵劫发起只有七天，疾疫劫发起经历七个月零七天，饥馑劫发起经历七年七月零七天，过后就止息了，人寿逐渐增长。
下面根据《长阿含经》及《起世经》做具体讲解。
《长阿含·经世记经三中劫品》中说到：佛告诉比丘：有三种中劫。
哪三种呢？一、刀兵劫；二、饥馑劫；三、疾疫劫。
刀兵劫的情形如何呢？这世上的人原本寿命四万岁，后来逐渐递减到两万岁，之后又减到一万岁，再减到一千岁、五百岁、三百岁、两百岁，今天的人民寿命约一百岁，之后人寿逐渐递减，减到十岁时，女人出生后五个月就出嫁。
那时，世间所有的美味，譬如酥油、蜜、石蜜、黑石蜜等各种美味都自然消灭，五谷不出生，只有稗子。
爱生气的朋友看过来：毁灭百千劫善业的捷径
爱生气的朋友看过来：毁灭百千劫善业的捷径佛经和法师开示汇集：发一念嗔，毁灭百千劫积累的善业1.对凡夫和菩萨起嗔恨心的后果（大愿法师开示）如果你嗔恨的对象他表面是一个凡夫, 内在是一个菩萨（不是指修行高深的人，而是有慈悲心的普通人）, 你对他起了一念的嗔恨心, 你就麻烦了, 你一千个大劫所修行的功德都被破坏了。
如果你所嗔恨的对象是一个凡夫, 你对他起一念的嗔恨心, 你就毁灭一百个大劫的功德;所以我们修行就很难, 想成就很困难, 因为不能降伏自己的嗔恨心2. 发脾气是一切如来都救不了的.佛经上说“世间之疾莫过猛风, 怨念之徵复速于彼, 一切如来、金刚天等及五通仙不能救护”。
发脾气叫做火烧功德林, 一把怒火把一切福德烧尽. 对普通人嗔恨发气一次,毁灭一百大劫积累的福德, 对父母长辈大德君子发怒, 毁灭一千大劫积累的福德.（《大乘本生心地观经，报恩品》）3. 让父母发嗔者，会堕落地狱畜生饿鬼 -- 工作不顺，感情痛苦，办事不顺，资财匮乏，心情抑郁，人缘差。
报恩品说：“若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。
”4. 仁焕法师：和气生财, 恶口者得贫穷现世报还有“和气生财”的道理，人一旦生气了，就把财赶走了。
而且生一分钟的气，会得到三天的病；生一天的气，那要得到四十天的病。
所以生气好不好啊？（众答：不好。
）5. 网络上骂陌生人，骂一次削4禄恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。
即：骂父母长辈是10过, 骂普通人是4过, 骂晚辈是1过, 骂圣人是100过, 骂君子是10过。
（出自净宗第八代祖师莲池大师亲手书写的莲池大师自知录。
/topic/6221930/）6.一把怒火烧尽一切福禄有个居士, 精进持戒修行几十年, 女儿却得了癌症, 一家人终日以泪洗面。
他很不理解, 就去问师父为什么会这样, 师父告诉他: 因为你脾气大, 常常说话割伤别人的心, 佛菩萨的神通再大也敌不过你的业力.7. 阿难问佛陀: 为什么有的人学了佛就得到了富贵，还拥有了和谐的伴侣, 有的人学了佛还是衰耗呢？佛陀说, 你即使念经求佛还是衰耗, 其中一条原因就是你爱发脾气爱动怒嗔恨爱骂人.8. 讽刺别人就可以吗?有个女人请佛来她家供养, 佛先答应了一个穷人, 就没有答应她. 这个女人嫉妒之下, 就讽刺那个穷人, 结果这个女人后来五百世都贫穷。
口是福祸门,舌是斩身刀
口是福祸门，舌是斩身刀佛家说：“口是福祸门，舌是斩身刀。
”佛家认为判断一个人的命运如何，往往可以通过嘴里说什么话，可以做出判断——若嘴上积德，嘴贵，则命贵；嘴上无德，嘴贱，自然也就命贱了。
记得在一次，我有幸和一位德高望重的高僧探讨过这个话题。
这位高僧就曾告诉过我：“很多时候，人的命好不好，看自己的嘴就知道了。
凡恶语者，平日若不懂谨言慎语，那么纵使过往所积攒的福德再深，也一定会从自己的嘴中流逝；但如果世人皆能成为善言者，与人交流口吐莲花，谈吐间是金玉良言，有如此德行品性，善缘得以广聚，福气方才得以长存。
”具体如何，我们不妨往下看看。
01牢骚满腹，召引霉运绝句有曰：“人有悲欢离合，月亮有阴晴圆缺，此事古难全。
”生活路途道阻且长，每个人都难以保证未来，就一定可以一帆风顺。
但无论未来前景如何，我们都可以怀揣着积极乐观的心态，去应对不日的风雨，而不是一昧牢骚抱怨，自甘堕落，让自己沉沦于苦海之中。
毕竟人生不易，每个人都无需给自己增添无谓的负担。
倘若一个人在平日里，稍见不称心之人，稍遇不顺心之事，就乱发脾气，无端指责，为自己鸣不平。
其实，这是非常不理智的做法，也是自己给自己埋下霉运的祸根。
因为牢骚太多的人，往往对自我的能力和事情的真相，没有一个清楚的认知。
他们把生活的不快，都归咎于“天公不作美”，或者“遇人不淑，怀才不遇”。
这样的处事方式，不仅会使原本简单的事情更加复杂，反而还会失去很多珍贵的财富，比如人缘、机遇等等。
所以说一个人遭遇逆境之时，最忌讳的便是满嘴牢骚话。
这样看似是在诉说自己的苦楚，实际上是在耗损自身的福气。
正如高僧所言：“何必牢骚满腹，自遣有方为笑乐，人生难得是糊涂,。
”做人不必如此斤斤计较，为人处世糊涂一点，大度一些。
事实上，每个人都有自己的使命，每个人也都有自己的人生轨迹，别人的不一定就完美，而你的也不一定就是一种遗憾。
人生，本身就是一个在“顺境逆境”中不断修炼的过程，不埋怨、不抱怨是好命之人的特性。
佛教观点讲解,怎样堵住灾祸
佛教观点讲解，怎样堵住灾祸世界上的人们，几乎都是敌对的。
人情薄，不晓得应该亲近和爱惜，而且常为无聊的事体争执，每个人在激烈的恶和苦的中间，不得不走完那漫长的通向黄泉之路。
世界上有五种恶。
一者：从人类直到地上的爬虫类，一切都是互相仇视的。
强者制伏弱者、弱者欺凌强者，互相伤害、仇视。
二者：父子、兄弟、夫妇、亲族、同事等一切人际关系，各自不循本分，各自以己为中心，为所欲为、相互欺诈使坏，心与口不一致，了无真诚。
三者：不管对象是谁，都怀以邪念、淫乱之思，使心焦灼。
男女之间不守本分，乃至为此结伙滋事，暴行横施。
四者：不谋求互相勉励或与人为善，却共同教习恶行，惯用虚谎、巧言、恶口、挑唆互相伤害。
不知应该互相尊敬，事事唯我独尊，设计凌人，伤害于他，不留余地。
五者：一向疏懒成性，更不知锐意善行，不知报恩、不知尽义务，只有唯欲是行，连累了别人，亦触犯了得祸的罪行。
在这个世界上，人人都知道自己的灾祸是自己创造的，为了堵住自己的灾祸，有两种技能必须掌握。
其一，必须掌握：敬顺人，干本分。
无论对错，不骄逆争，不杀淫，不盗骗，不说己对，不说人错，不两舌告状，不求非分，不怨恨报仇，不走歪门邪道。
其二，必须掌握挡住他人缠住自己的方法，特别是要远拒小人或远拒对自己不好不尊重的人。
正如弟子规所言：小人近，百事坏。
一旦让恶人沾上缠住，各种矛盾斗争伤害灾祸就会被制造而出现在自己身上，一祸未消，另一祸又到，根本没有安宁的日子。
人基本上都有坏心，堵住他人近身害自己，弟子规的方法就是：不说人过错及私事；与人保持不远不近；以微笑顺承答应面对怒我之人；不借用他人之物；不参与他人之本分职事；可主动一次性帮助人，同时坚决不答应别人的非即时可完成的请求。
原因为：主动一次性帮助人可以在矛盾出现时马上脱身，但答应人的非即时性可完成的事情一旦出现矛盾，不能随时脱身，而矛盾激化时，灾祸就会延绵不断；对于本职本分，做到忠顺，只按上级要求办事，不求好，也不求差，只干到所要求的地步就可以了。
净除罪障心得体会感悟(3篇)
第1篇自古以来，人类对于罪与恶的探讨从未停止。
佛教中的“罪障”是指因种种不善行为而积累的业力，它如同阴影笼罩在人心之上，阻碍着我们的修行与解脱。
在深入了解佛教教义的过程中，我逐渐体会到了净除罪障的重要性，以下是我的一些心得体会和感悟。
一、罪障的成因与危害1. 成因罪障的成因众多，主要包括以下几个方面：（1）贪嗔痴：佛教认为，贪嗔痴是人生痛苦的根源，也是罪障的根源。
贪求名利、嗔恨他人、愚痴无知，都会导致罪障的积累。
（2）身口意三业：身业是指身体的行为，口业是指言语的行为，意业是指思想的行为。
这三业不善，都会导致罪障的产生。
（3）五戒不守：佛教的五戒包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
若不遵守这五戒，也会积累罪障。
2. 危害罪障的危害极大，主要体现在以下几个方面：（1）束缚心灵：罪障如同锁链，束缚着我们的心灵，使我们无法自由地修行与解脱。
（2）招感恶报：罪障会导致恶报，如疾病、贫困、灾祸等。
（3）影响后世：罪障会影响到后世，使我们在轮回中不断受苦。
二、净除罪障的方法1. 悔过悔过是净除罪障的第一步。
当我们认识到自己的过错时，要真诚地忏悔，向佛菩萨和众生道歉，并发誓不再犯。
2. 改过改过是净除罪障的关键。
我们要时刻警惕自己的言行，遵守五戒，努力做到身口意三业清净。
3. 忏悔忏悔是净除罪障的重要手段。
通过念诵忏悔文、参加忏悔法会等，可以消除业障，净化心灵。
4. 持戒持戒是净除罪障的保障。
我们要严格遵守佛教戒律，做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
5. 念佛念佛是净除罪障的捷径。
通过念佛号，可以净化心灵，消除业障，最终达到解脱。
6. 修行修行是净除罪障的根本。
我们要努力学习佛教教义，实践修行，不断提升自己的心灵境界。
三、净除罪障的心得体会与感悟1. 认识到罪障的危害，树立净除罪障的决心通过学习佛教教义，我深刻认识到罪障的危害，从而树立了净除罪障的决心。
我明白，只有消除罪障，才能获得真正的快乐与解脱。
佛门有言“因果不虚,报应不爽
佛门有言“因果不虚，报应不爽佛门有言“因果不虚，报应不爽”，世人对“因果”二字的看法见地，那也是各执一派，各执其说。
正信佛教的人，坚信世事皆由“因果定律”所约束。
而不信佛的人，则觉得“因果”说法神乎其神，很难用科学去解释，所以对佛教、对因果定律都持有怀疑态度，甚至不屑一顾。
那么因果是否真实存在于我们身边呢？答案是肯定的。
所谓因果，不是玄幻，更不是佛门刻意捏造出来的假象，它是一切事物运行的规律，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。
有因必有果，万事绝非偶然，这是毋庸置疑的绝对真理。
就好比如说，一个人如果经常抱怨，就会因为抱怨而衍生出焦虑、恐惧等负面情绪，影响自己的日常生活，导致诸事不顺，常结违缘。
可如果一个人宅心仁厚，常生欢喜心、乐观心待人接物，那么生活就鲜有苦难作祟，无论走到哪里，人间处处都是好风光。
这便是一念一因果的无上哲理。
其实在我们的日常生活中，不论信不信佛，因果定律是一定要遵循的，因为它是科学。
唯有坚信因果，才能约束自己的行为举止，少生祸端。
佛教认为，其中有四条因果一定要当心，每一条都非常准，千万别当儿戏，不然后果不堪设想。
01怨天尤人，烦恼就越多有一位僧人跟我说过，抱怨心是世间最致命的“毒药”。
抱怨之心，容易击垮人的意志，消磨人的热情，福气都被抱怨没了，那最后就是求福无路，报福无门了。
现实中，凡喜欢怨天尤人的人，多数是心胸狭隘，鼠目寸光之人，他们的欲望并不见得比别人小，对功名利禄也有着自己的追求，他们的能力也不见得就比别人差，甚至在某些领域更优于他人。
但是这种人却普遍难有作为，生活也很难像常人一般顺遂。
不为别的，只因为他和成功人、命好之人相比，他们缺乏一颗能够自我解脱的平常心。
就好比如说，钟爱抱怨的人对某种事物有所追求，却苦于得而不得时，他们的内心就会滋生失落和怨恨。
这个时候他们往往不会去想办法，来扭转当下的颓势，改变当前不顺的局面，而是一昧的哀哉叹哉，任由机遇从自己的手中溜走。
等到大局已定，难有翻身之时，他们又去抱怨上天的不公，抱怨自己时运不佳，到最后事与愿违不说，还弄得自己心力交瘁、疲惫不堪。
五毒最毒为嗔恨心!
五毒最毒为嗔恨心！我们都是凡夫俗子，都有七情六欲。
我们的情绪有的是与生俱来的，有的自己会掌控，有时无法掌控。
有的人看着很好，就是爱发火，或是因为他火气旺，或是他有甲亢性病变等。
而我们要说的嗔恨，不是简单的发脾气。
很多时候，我们会耿耿于怀一些我们所不乐意的事情。
特别是在名利上，我们想要又得不到的时候，就会有不好的反响。
两个人争吵对骂，彼此用最恶毒的语言伤害对方，言语不带刀，却可以把人的心碎成一块块。
之后会不会继续造成伤害，就要看这个人有没有嗔恨心。
如果用梦想、回忆的方式，把跟人争吵时别人对你使用的表情、所用的言语、肢体动作全部表演一遍，然后又梦想他当时对我们的恶毒心态，就会让自己受到严重伤害。
这种伤害其实是我们自己复制和人争吵的情景造成的，又用幻觉增加了这种情景的杀伤力，最后把自己伤得精疲力竭。
其实伤害我们的不是对方，而是自己。
有嗔，有恨，不是别人伤害你，而是自己伤害自己。
嗔恨心的爆发力非常大。
历史上很多国家之间争端，有时候就是由两个人的冲突延伸出来的，最后变成国际范围的灾难。
有的人因为小小的口角，就剥夺了别人活在这个世界上的权利。
当一个人被嗔恨冲昏了头脑，他的幻觉会让他酿成一场灾难。
佛教里形容嗔恨心就像火星一样，一个火星很小，但稍不注意，它可以把整个山都烧毁。
亲情、友情随时都可能被嗔恨摧毁。
有的人爱记仇，然而记仇燃烧的并不是别人。
心中有嗔恨的人大多不舒服，内心会煎熬挣扎。
有些事情已经过去几十年了，只是小事情，什么时候想起来他都咬牙切齿，就有可能造成犯罪，入狱受刑。
五毒中后果最严重的就是嗔恨心。
它的危害有时会扩展整个社会。
嗔恨心的根本在于自私。
佛教教导人要心胸开阔，多替别人想想。
我们必须经常提醒自己，世界上没有绝对的事情，遇到问题要多几个层次的思考。
改变嗔恨心的最好方法，就是学会多想一想别人的需求、别人的心态。
如果多从别人的角度去想，用感恩的心多想别人，心胸就广阔了，受到伤害就比拟小了。
如果一个人什么都斤斤计较，一个小动作都会让他耿耿于怀，痛苦的是谁？是他自己。
佛教“五毒”：贪、嗔、痴、慢、疑
佛教“五毒”：贪、嗔、痴、慢、疑对于出芸芸众生，佛教提出民不少总结人性的“概论”，如“四大皆空”“五毒”“六欲”“七情”“八苦”，将人性的生理需求、心理需求等方方面面总结得滴水不漏，不愧是当今世界上最大的教会。
今天，就跟大家聊聊“五毒”，即贪、嗔、痴、慢、疑。
1．贪贪，即欲望。
是所有生物与之俱来的本能和天性，是无可厚非的，一个没有欲望的人，几乎是无法存活的，正因为有了欲望，人类不断地向前推动社会快速发展，不过掌握适度的分寸，尤为重要，因为过了头，就变成了“贪”。
贪欲，包含了对生理和物质上的满足。
一个人的毁灭，就是从他思想观念转变开始的，可一念成佛，也能一念成魔。
有一段名言：思想变则态度变，态度变则行为变，行为变则结果变，结果变则人生变。
归而言之，思想改变结果，意识决定人生。
控制好自己的欲望，不要一步步走向贪念欲望的深渊而不能自拔。
2. 嗔嗔，是嗔恨。
就是当一个人遇到困难、挫折、冤枉和苦痛的时候，只知道自暴自弃、自怨自艾，甚至大发雷霆，怒火攻心，不能忍耐，没有迎难而上的决心和勇气。
这种人，当困境来临的时候，想到的不是怎主动去奋发图强，攻克问题，化险为夷，而是消极应对，甚至有些人向相反的方向处理，把事情变得更糟糕，在正确化解矛盾的路上南辕北辙。
3. 痴痴，是愚痴。
是指智商，世界上绝大多数人智商上的差异不是很大，除非有些先天性的智商问题之外。
我觉得这个“痴”，也可以引申为佛家时常说的有没有“慧根”，有些人智商和情商都高，啥都可以心能神会，是有“慧根”，这种人的命运是掌握在自己手中；还有一些人，不管别人怎么劝说怎么讲解，始终只坚持他觉得是对的观念或行业，从而产生不好的结果，这些人是有“钝根”，只能靠天碰运气；还有一部分是介于两者之间，叫“凡根”，他既不狂妄自大，也不自告奋勇，用自己的方式去化解每一场意外。
4. 慢慢，是傲慢。
傲慢与偏见是人之常有的两种想法或看法，傲气也是人固有的特性，但当遇到一件事一个人的时候，怎么面对，就显得极其关键。
达真堪布：所有的罪恶里，嗔恨心所造的恶业更严重
达真堪布：所有的罪恶⾥，嗔恨⼼所造的恶业更严重罪恶莫过嗔，难⾏莫胜忍， 故应以众理，努⼒修安忍。
“罪恶莫过嗔”：在所有的罪恶⾥，没有以⽐嗔恨⼼所造的恶业更严重的了。
因为嗔恨⼼会直接毁坏慈悲⼼;嗔恨⼼不但能让我们堕落恶趣，还会毁坏我们所积累的善根。
“难⾏莫胜忍”：外道、内道都有很多的梵净⾏，在所有的梵净⾏⾥，安忍是最殊胜的。
也可以说，在所有的修法⾥，安忍是最殊胜的，也是最难修的。
只在表⾯上忍不⾏，⼼⾥能忍才是安忍。
“故应以众理，努⼒修安忍”：虽然安忍难修，但安忍是必须要修的。
若是能修安忍，这种修法是最殊胜的。
前⾯讲的是嗔恨⼼的过患，即毁坏善根。
我们积累点⼉善根太不容易了，特别是真正渴望解脱的⼈来说，善根是最珍贵的，所以⾸先讲嗔恨⼼会毁坏善根这个过患。
⼀个真正渴望解脱，真正学佛的⼈⼀定会重视善根，他也⾮常明⽩积累善根太不容易了，真的是要经历千⾟万苦才能积累点⼉善根，能积累点善根，能⾏持点善法，这是很难很难的。
所以，他⾮常重视善根，他能为善根⽽舍弃⽣命乃⾄⼀切。
伟⼤的佛陀⾸先拿什么来“吓唬”我们?就是拿这个过患来“吓唬”我们：你可不能⽣起嗔恨⼼啊，若是⽣了起嗔恨⼼，哪怕是⼀刹那的嗔恨⼼，也会毁坏你百千劫中当中所积累的善根。
若是⼀个真正的智者或是学佛求解脱的⼈，听后肯定吓坏了：“啊?!那可不得了!那损失可太⼤了，伤害太⼤了!” 在座的各位是不是没有太⼤的感觉?⼀听说“⽣起嗔恨⼼会⽴即毁坏百千劫中所积累的善根”，你是不是很害怕啊?是不是内⼼很有触动啊?如果是，那还算可以;若是⾃⼰什么感觉都没有，甚⾄也不知道什么是善根，⼼⾥想“毁坏就毁坏呗”，那就没办法了。
这种不知道什么是善根的⼈，与不知道善根有多珍贵的⼈，这⼆者差不多属于同⼀种类型。
不知道善根的⼈也不知道善根有多珍贵，不懂得珍惜善根的⼈也不懂得什么叫善根。
/nr/article30/302718.html。
贪心招感水灾，嗔恚招感火灾地震等，愚痴招感风灾
贪心招感水灾，嗔恚招感火灾地震等，愚痴招感风灾（转载）1 今天在这整个世界上，自然灾害愈来愈严重。
为什么会有自然灾害？这个不是天然的，而是一切众生造作恶业感召来的。
2 灾难是不善的念头、不善的行为造成的，天灾与我们念头有密切的关系，我们念头不善，才有这些自然灾害。
3 你看佛经讲的水灾，水灾的原因是什么？贪心太重，贪感水；嗔恚就感火，火山爆发，这是嗔恚；风灾是愚痴，愚痴感风。
如果我们大家都把贪嗔痴断了，水灾、火灾、风灾就没有了。
4 地震是不平，你的心不平，才会有震动；如果我们嗔恚、傲慢都没有了，地震就没有了...5 现在这个世间灾难很多，世界各地都发生严重的旱灾、水灾、地震，我们遇到了，要诚心诚意、出钱出力去帮助他们。
6 有一些人想赈灾，又担忧钱捐了出去，会被别人吃掉。
有没有这类事情？有，在这个时代很平常。
于是，“算了，干脆不捐了”，如果每个人都这样想，那灾民肯定不晓得要死多少人。
7 这种想法，表面上似乎有理，实际上是把自己修圆满功德的机会丢掉。
我们以真诚心去救人，决不要去想捐出去的物资会被经手人吃掉。
除非你自己到灾区去，否则你的物资援助就得经过他们、通过他们...8 《楞严》说得透彻，共业里面有别业。
他有贪嗔痴，我也有贪嗔痴，这就有共业；他有贪嗔痴，我没有贪嗔痴，虽然业报现前，我们感受不一样。
所以贪嗔痴念头愈少，你受的灾难愈轻；如果完全断掉，你就不受了。
1 我们这个世间有大苦难，苦难从哪里来的？天灾人祸。
人祸是战争。
世间有一些不负责任的领导人，为了自己的权力、欲望，发动战争，给人民带来许多的灾难，这是近因。
这世间为什么有战争？说实在话，是众生杀生吃肉，这是真正的业因。
2 至于天然灾害，这个业因是谁造的？是我们自己造的。
现代人造作一切恶业，都把过错推给别人，好像自己都没有错，受苦受难感到冤枉、冤屈。
实在讲，世间没有受冤枉、受委屈的事，所有一切苦难，都是自作自受。
3 《楞严经》里面，佛给我们说出来，“贪”是水灾的业因。
人生八苦，唯贪、嗔、痴、怨憎会害人又害己-慎之
人生八苦，唯贪、嗔、痴、怨憎会害人又害己-慎之人言道：勿贪、事情总有暴露的一天，人在做，天地都在看着呢！勿嗔、一时的怒火解决不了任何问题，它只会给你带来更多的烦恼！勿痴、痴儿痴儿，说的便是执念太深、美好的事物多是梦幻泡影！勿怨勿憎、一世因果、一世缘，倒不如看开点、了断此间因缘，回归平静！佛说：度人如度己，度己，如度人！实际上！若是不能度己，那么你所说的就是虚妄，没有人会信服；“勿贪”:国家给予你权利是基于信任、它的本意是希望你能正确的手段去利用手中的权利，保一方平安、幸福、富足，而非中饱私囊！佛说：不是不报、只是时候未到，一时的私欲会给你带来痛苦，而当你的痛苦逐渐蔓延开来时，便是伏诛之时；“勿嗔”：不论你是正在经历某种痛苦亦或正处于烦恼之下，你一时的怒火只会像秋天的森林遇到了火苗一般越烧越旺，最后落得个怒火攻心！孔子曾言道：“不迁怒、不贰过”，真正聪明的人在遇到痛苦、不顺时，第一件事想的不是责备、不是发怒、不是抱怨，而是想方设法的让自己冷静下来，一动不如一静，静下来了你就知道事情的来龙去脉如何，这样你才能将事情完美的解决。
“勿痴”：世人有通病，黑夜白天喜做梦，因为梦是完美的、梦是无缺的，所以大多数的梦是美好而又快乐的，这种梦往往是先伤几而后伤人。
终日沉沦在华而不实的梦中，喜欢去追求那些你没有的美好，而往往在没有追求这种美好的能力时，这种痴迷才会更加显得梦幻；“勿怨勿憎”：人们常说不是冤家不聚头，在因果轮回之下，越是憎恨、越是怨恨，被安排在一起的几率便越大。
在生活当中，应当对身边的人少一些怨恨，任何事须得看开一些，该是你的抢也抢不走，不是你的那也只是在你手中走个过场，一切皆是缘，缘聚缘散自有天定，接纳、宽容、才是解决的方法。
不贪、不怒、不痴迷、不怨恨，方度己！当然！在现代社会，很多时候会身不由己，这时候我们应该做的就是尽量去减少对别人造成的伤害，或者尽量做到不去伤害别人！总之就是谨慎一点吧！不伤己、不伤人是最好的结果。
逆缘、违缘是最大的福报
逆缘、违缘是最大的福报平时总听人抱怨：“我学了这么多年的佛，可违缘很多多，是不是学佛没加持力?”并不是这样!《金刚经》已告诉你了，本来你来世会堕入恶趣受苦，但通过持经功德，消除了这一切的罪障，如《解脱经》云：“虽有堕恶趣罪，亦经头痛能净之。
”有些刚学佛的人认为有违缘不吉祥，自己很不愿接受，其实这是净除业障的一种验相。
多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业出现违缘了，就经常引用这个教证，并说他们出现违缘是将来解脱的一种标志。
所以，我们发了大乘心的人，遇到违缘更不要太在意，来世地狱饿鬼的痛苦在今生已经报完了，这是多么好的事情啊!玄奘大师的师父——印度的戒贤论师，安心受报出三界。
曾经戒贤论师晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。
为什么你没堕入地狱呢?因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。
之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。
为什么今生找到你呢?因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。
那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢?所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。
’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自杀。
’文殊菩萨说：‘如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。
’从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，‘安心受报’，加速修行，必能出离三界。
佛在经中也说了：修善，违缘多;造恶，顺缘多。
我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。
比如学习佛法，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。
略论明心见性
略论明心见性明心见性实乃佛教之精髓,超生脱死之重要关键我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。
愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。
如古之外道六师,探宇宙万有之缘起,不曰神我,即谓冥谛、断灭;今之科学、哲学,究人生万物之根源,不言二元,即言一元,虽各言之凿凿,极尽玄妙,然皆如盲人摸象,无有是处。
释迦文佛,悲悯众生,出苦无由,应现世间,教化众生。
四十九年随顺时节机宜,说大、说小,说偏、说圆,说顿、说渐,披肝沥胆,委曲开示二种根本:一者无始生死根本,二者菩提涅槃原清净体,以阐明人生宇宙之奥秘,揭示生死轮回之根由,俾众生识自本心,见自本性,回复真常,出离生死,息灭苦轮。
我等众生,本具如来智慧德相,灵明空寂,与佛无殊。
只因无明不觉,颠倒妄执,动乱不已,造业受报,才由共业感现山河大地,复由别业招来十二类生。
由是周而复始,循环不已,故而生死轮回不息。
今欲回复本来,出离生死,首须觉破无明。
以无明不破,迷己逐物,见境生心,生死绝不能了。
以是一切经论,所有法门,无不围绕着这一中心——明心见性——来阐扬发明,使人们得以觉破迷情,消除无明,离妄返真,就路归家。
佛教之所以异于他教,超越外道者,其原因即在切中众生生死与还灭之根源,而此根源又在明心见性与否。
故明心见性,实乃佛教之精髓,超生脱死之重要关键也。
因是之故,经论虽多,阐述评唱,纵或有异,而宗旨是一;法门虽广,设施手段,容有不同,而目的无殊。
所谓方便有多门,归元无二路也。
“明心见性”日趋暗淡之原因奈何降及近世末法时代,教内学者大为走样,他们非但不敢提倡弘扬“明心见性”这一代时教的伟大宏深之旨与精髓之所在,反而有似谈虎色变,连“明心见性”一词也不敢形于口吻,见于著述,广为宣传了。
细细推究起来,其原因不外下列数端:(一)禅宗行人因缺乏师资,用功时无人指引,相机提示,痛下钳锤剿绝粘缚,于紧要关头更无人为之点开正眼,亲见本来。
佛教观点讲解：是祸躲不过,是福跑不掉
佛教观点讲解：是祸躲不过，是福跑不掉
佛教确信所作所得，也确信福祸可以改变。
就所作所得的福祸规律而言，损害众生，其后果
必是被人损害－得祸；利益众生，其后果必是被人利安－得福。
这一进程是客观的，只是时
间问题，一般不会超过三年，而且除本人之外，其他人不会改变这个客观事实。
后果不会无
缘无故地消失，也不会无缘无故地产生。
当然，事物是普遍联系的，有联系就可发挥人的主
观能动性，就可利用福祸客观规律对自己善恶之后果发出改变其福祸性质的作用力，就可改
变人生活的趋向及所做善恶言事之福祸后果。
一个人作了恶，灾祸必将出现，但若其人学习
佛教思想真理，明白断恶做善可以立功消罪、改苦为乐的客观事实道理。
不断忍欺害、不报仇、不作恶而做有利众生的好事正事，时间长了，功劳大了，功过相减，功大于过，其人的
罪苦不但会消失，而且还会必有福而得。
当然也有一个人做了善而未得福的情况。
佛教认为，那是因为自己有恶行，恶行遮蔽阻挡了善行之福果的显现。
若人能学佛教思想，明白道理，
断了自己的恶行，善功所生之福，必将在三年内出现，即使不再做善好于人，等到时机成熟，也必有好事福果发生在自己身上。
禅话：被人欺负皆有因果
人是一个社会性动物我们不能离开社会而独自一人生活我们日常的所用所吃都要基于别人的付出和劳动而获得如果您的内心里面能够生起感恩的心也许您就会改善孤立于人群这种情况
禅话：被人欺负皆有因果
大多数人的生活都是苦的，只是我们看不到别人的苦。俗话说：人人有本 难念的经。自己是个好人、善良的人，为什么会遇到这些苦难呢？欲之前世 因，今生受者是。欲之后世果，今生作者是。那么我们现在人生不愉快，是 我们种下的善因善缘太少了，所以现在命运才坎坷。只有我们现在多修福修 慧，才能够转变，明白这个道理就要去落实，种下这个善因，到来世或者下 半生，命运自然就转好了。总之，人生是苦，每人遇到的苦不一样，只是我 们都对自己的苦理解深，对别人的苦好像看电视一样没有多少感觉，人生就 是这样的。
人是一个社会性动物，我们不能离开社会而独自一人生活，我们日常的所 用、所吃，都要基于别人的付出和劳动而获得，如果您的内心里面能够生起 感恩的心，也许您就会改善孤立于人群这种情况。与人相处，我们目的不是 为了讨好别人，而是懂得感恩和报恩，也是为了未来自己更好地生活。
忍辱，这是一种高贵人的大气，尊贵相。当我们碰到一些逆境时，最没修 养的人是以脾气来面对，可是通常脾气不能解决问题，但反而使问题更加复 杂。而有忍辱气质的人，他首先用理智来判断，不轻易决定，忍辱一时海阔 天空，往往就是这一时的理智让事情出现了转机。如果出现被人欺负的境 界，学佛的人首先要明白任何事情都是有因果，没有无因的果。忍辱的人不 是忍气吞声，而是大义凛然不计较，要知道，这样的境界不长久，很快就会 过去，如果我们还和他计较，就会一直纠缠下去，只有放松才能解脱。
人死后是不是真的会下地狱
人死后是不是真的会下地狱很多人在看电视或者小说的时候，都有提到，人做了坏死，死后要下十八层地狱，接受重重磨难，然后投胎畜生道，作六道轮回才能成为人类。
下面是小编分享的人死后真的会下地狱吗，一起来看看吧。
人死后真的会下地狱吗死亡，在世人心中是可怕的，是恐怖和阴森鬼魅的。
人之所以害怕死亡，除了留恋尘世外，还因为担心自己会下地狱，上刀山下油锅，受种种苦刑。
那么，人死后真的会下地狱吗?如果不是，我们的灵魂又会去向何处呢?佛教中把生命的轮回分为六道，分别是三善道和三恶道，三善道为天、人、阿修罗;三恶道为畜生、饿鬼、地狱。
人死后，决定你投胎转生的好坏、去往哪一道的既不是佛祖，也不是阎罗王，而是你自己的业力。
业力又分为善业和恶业，如若你今生所造的功德和福报多，即可以轮回进入三善道;如果在世时无恶不作，见死不救，那么死后必定堕入三恶道，或为牲畜，或为恶鬼，或入地狱，任人宰割，痛苦万分。
在世的没有经历过死亡的人对这些或许只是恐惧，但半信半疑。
佛教则更进一步预知死后的去向，用一首诗偈来表达投胎的状况：“顶圣眼升天，人心饿鬼腹;旁生膝盖离，地狱足底出。
”这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的哪个部位最后冷却，就代表往生到哪里。
如果人死后其它部位都冷却了，暖热的是头顶，就表示他成圣了;暖热的是眼睛就表示灵魂从眼睛出去，这个人必定是升天去了;全身僵冷而心窝还是温热，是再世为人而转生人世了;如果只有腰部是热的，就表示这个人堕入“饿鬼道”了;至死一段时间膝盖犹暖热的，是沦入“畜生道”了;如果一个人最后泛冷的部位竟然是脚底，那就是受罪而堕落到地狱里去了。
堕入三恶道固然是痛苦的是可怕的，但如果我们早知道这一切的因果关系和根源，在世时待人以善，孝亲尊师，多多布施，自然可以不畏惧死亡。
所谓“欲知来世果，今生造者是”。
死亡不是一种结束，也不是一切的终止，而是另一个生命和另一种境界的开始。
愿众生都能保持一颗向善的心，灵魂免受三恶道之苦!什么人死后会下地狱人死后有两个地方可去，一个是天堂、另一个是地狱。
“嘴是福祸门”
“嘴是福祸门”《楞严经》上注解：“人生丧家亡身，言语占了八分”，这句话的意思是说，人这一生多劫难，多灾祸，言语不慎，用词不当是非常重要的祸根来源。
关于口语危害，无论是世俗还是佛家，都有描述。
譬如晋·傅玄所著的《口铭》中有曰：“病从口入，祸从口出”；以及佛家常说的：“嘴是福祸门，舌是利害本”，这两者虽然出处不同，却有着异曲同工之处。
其用意无非就是在告诫人们，做人应该谨言慎行，要像圣贤佛陀一样，做一个真语者，敬语者，知道什么话当讲不当讲。
佛教认为，只有深知因果报应，自古不虚，如此一来，才不会轻易造作口业，承受果报。
佛门教派中所说的口业，是人生中最容易积累的业障，在口业中也分有很多种小罪业，不同的罪业带来的果报略有不同。
在佛教看来，其中这3种话尽量不要说，说得多了容易招致祸患，因果报应太重，诸位不妨参照一下自身，有则改之，无则加勉，千万别当儿戏。
01骗人的谎言谎言，在佛教中其实也有着属于它的专业术语，即妄语。
过去佛家说过：“诸行者，其实为善，其妄为恶，舍过取功德，是人人中胜。
”诚实端正，言而有信是所有行为中，积福最为深厚的第一善举，它可以让自己广结善缘，扩充人脉。
而欺瞒狡诈，口出妄语，则为第一恶行，做得多了容易造作违缘，若其所作所为诱致的事态相当严重时，对自身福运消磨是最大的，很容易引来祸端。
现实中很多人之所以经常说谎话，说妄语，主要原因还是来源于他们自身对谎话果报的认知太浅显，不理解说谎话的后果。
认为说一些无足轻重的谎话无关痛痒，所以难有悔改之意，甚至乐此不疲。
殊不知这种行为是最愚蠢，也是最损害自身利益的。
在佛门教派看来，谎言的果报乃口业之罪，《大智度论》中有阐述：妄语有多罪。
一者口气臭；二者善神远之；三者虽有实语，人不信受；四者智人语议，常不参豫；五者常被诽谤，丑恶之声，周闻天下.....如是种种不作。
这句话的意思是说，经常口出妄语者，有口气恶臭，佛菩萨神明都会避而远之，实话实说，也鲜有人相信等等诸多因果报应，其危害是长持久远的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
佛教观点讲解：人生第一大灾祸就是被恶人缠住
人生灾祸很多，如贫穷病殃打架水灾火灾失盗等等，这些灾难都是常见的，难以将一个人从精神上击垮打倒，大多数人都能轻易地忍受。
但是一旦恶坏小人进入人们的工作与生活中，小人便会将人们工作生活的全部幸福毁掉，并且带给人们长期的精神痛苦。
这就是一般人无法忍受的天下第一大灾难－－－被恶坏小人缠住。
正所谓小人进，百事坏。
孔子言：“唯女子与小人难以共处也。
因其思想言行习惯无正当建设性而充满损人自大的恶习。
帮其，其便自大欺人使坏；不帮其，其便心生怨恨而使坏欺人。
俗话说：给脸不要脸；成事不足，败事有余；不事善正，专搞恶邪，如此等等。
这些就是对小人品质习性的真实写照。
儒佛道认为福与祸是时时刻刻产生的客观事物。
如在大多数情况下，人一高兴就会待人好，就会做好事，就会造福；人一生气就会待人恶，就会做坏事，就会造灾。
高兴与生气互相交替，福祸就会被延绵不断地造出来。
人们高兴时通常所作的福就是尊敬和睦勤劳帮助息事宁人等好事好思想好言行；生气时所作的祸就是制造传播矛盾欲求怨恨争斗及错误害人的思想言行。
按照人的生活环境由先前的个人所做的福祸价值量所决定的儒佛道基本定律，造福者生活就会趋向稳定富贵；造祸者生活就会趋向不安贫贱。
既然福祸的发生存在是客观的，不间断的，任何人都不可能消灭世间的灾祸。
那么要想得到一个富安的生活，就必须认识学会掌握招福辞祸的方法。
招福辞祸的方法是客观存在的、是相对稳定的、是长期固定不变的。
因此必须按照圣贤佛菩萨所总结出来的客观方法辞灾招福。
按照《弟子规》《孝经》《感应篇》等圣贤著作的核心思想，要想得到一个富安的生活必须做好下列两项事情。
其一，要认识到人生最大的祸害就是被恶坏小人缠住，正所谓小人进，百事坏。
小人所造灾难之多，根本防不住；小人所造伤害至深，会使人失去立足之地。
小人近身的伤害，比起失盗火灾水灾病灾来，有千万倍之巨，因此要严防小人钻进自己的事务。
能把住此关，一生的生活就大体平安顺利；不能把住此关，一生贫贱多灾就是肯定的。
为此，人们必须保卫自己的工作生活领域不被侵犯，要明白地分清自己必须该干的事情、必须该交往的人、必须该说的话；下定决心，把不该进入自己生活工作领域的人统统地绝不讲情面地拒绝于远外、严防这些祸水进入自己的领域生灾。
同时把自己的事务干好，时刻以忙于事务为借口，无论是否可能合理，不接受别人的求助。
时刻注意防止自己被动地陷入他人的工作生活项目中，以免被他人的事务绑架而被祸害。
其二，在自己的工作生活范围内，注意防止他人凭借帮忙进入自己工作生活的范畴，尽量找不会进入自己工作生活领域的人帮忙，以免其人滋事伤害自己。
在工作生活中，只造福事，不造祸事。
对上敬顺承，无论恶善，都应容忍他人对自己的损害，坚持一点也不伤害他人的利益，不说不论人我对错。
以礼貌恭敬对待怒气于自己的人，严防自己见人怒而本能反应式地对人发怒，那样只能给自己生祸害，不但不会灭人对自己的危害，还会帮其人舔害增怒于自己。
对待发怒找茬欺负自己的人的办法就是不作声、态度恭敬、说明情况、询问其的指示意见、把事情办好、让人满意，这才是消除他人愤怒生气，免除自己灾难的唯一办法。
对于干工作，尽量于无人在旁边时干，避免他人进入自己的工作中说是道非、
制造矛盾、生产灾祸。
无论情况多么危急，不沾染他人的工作职责，才能确保自己不被缘于救人而祸及自身；总之，无论他人喜欢不喜欢，高兴不高兴，自己须小心谨慎，把恶坏小人挡于远外，防止小人造祸于自己，确保自己的工作生活安全独立幸福，这才是每个人自己的根本责任。