从叔本华到尼采

王国维《红楼梦评论》
红楼梦》的精神究竟是什么?王国维认为， 《红楼梦》的精神究竟是什么?王国维认为，主要 是这部著作描写了人生的苦痛及解脱之道。 是这部著作描写了人生的苦痛及解脱之道。人生 的苦痛是多方面的， 的苦痛是多方面的，尤其是男女之间的情爱所酿 成的悲剧，更具有无限的永久的意义。 成的悲剧，更具有无限的永久的意义。如果与饮 食之欲相比，男女之欲表现得更加强烈， 食之欲相比，男女之欲表现得更加强烈，因而不 陷入则已，一旦迷眩缠陷于其中，便不容易解脱。 陷入则已，一旦迷眩缠陷于其中，便不容易解脱。 红楼梦》之可贵，在于不仅写出了生活的苦痛， 《红楼梦》之可贵，在于不仅写出了生活的苦痛， 而且指出了解脱的途径，即作者是“以生活为炉， 而且指出了解脱的途径，即作者是“以生活为炉， 苦痛为炭，而铸其解脱之鼎” 苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”。
悲剧的实质
尼采在他提出的悲剧精神中认为， 尼采在他提出的悲剧精神中认为， 悲剧的实质并不像叔本华所说， 悲剧的实质并不像叔本华所说，来 源于生命的有限与欲望的无限， 源于生命的有限与欲望的无限，而 是根植于人性之中的两种精神—— 是根植于人性之中的两种精神—— 狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对 立与冲突。 立与冲突。
唯意志主义与反理性主义
19世纪，当德国古典哲学到达颠峰之际， 19世纪，当德国古典哲学到达颠峰之际， 世纪 当黑格尔(Hegel) (Hegel)将他的理性主义哲学称作 当黑格尔(Hegel)将他的理性主义哲学称作 是绝对真理之时， 是绝对真理之时，一股强劲的反叛思潮在 德国开始涌动，这就是唯意志主义。 德国开始涌动，这就是唯意志主义。其主 要的代表人物是叔本华( Schopenhaur)与尼 要的代表人物是叔本华( Schopenhaur)与尼 Nietzsche)。 唯意志主义从一开始， 采 Nietzsche)。 唯意志主义从一开始，就 有着与西方理性主义传统唱反调， 有着与西方理性主义传统唱反调，反叛西 方文化理性传统的强烈意识 。
酒神冲动
由日神产生了造型艺术， 由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑， 诗歌和雕塑， 由酒神冲动产生了音乐艺术。 由酒神冲动产生了音乐艺术。人生处于痛 苦与悲惨的状态中， 苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态 遮掩起，使其呈现出美的外观， 遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能活 得下去，希腊神话就是这样产生的。 得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神 冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来， 冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来， 揭示出日神艺术的根基， 揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与 消亡中回归世界的本体。 消亡中回归世界的本体。
意志： 意志：康德到叔本华的延续
• 在康德看来，好人和坏人的差别是 在康德看来， 物自体世界里的差别， 物自体世界里的差别，也是关于意 欲的差别。可见，在康德看来， 欲的差别。可见，在康德看来，意 欲必定不属于现象界而属于实在界。 欲必定不属于现象界而属于实在界。 和某个意欲对应的现象是身体的某 种运动； 种运动；这就是据叔本华讲身体为 现象、意志为其实在的理由。 现象、意志为其实在的理由。
意志统统是邪恶的
我们也许料想叔本华要把他的意志和神 宇宙意志）说成是一个， （宇宙意志）说成是一个，是要倡导一种 和斯宾诺莎式的泛神论即： 和斯宾诺莎式的泛神论即：所谓德性就在 于依从神的意志。 于依从神的意志。但他却走向悲观主义导 向另：宇宙意志是邪恶的； 向另：宇宙意志是邪恶的；意志统统是邪 恶的，是 一切生命必不可少的，而且知识每有增长， 一切生命必不可少的，而且知识每有增长， 苦难也随之加深。 苦难也随之加深。意志并没有一个假如达 到了便会带来满足的固定目的。 到了便会带来满足的固定目的。
从印度哲学中寻找解脱
人和人的区别是现象界的一部分， 人和人的区别是现象界的一部分，按真相 来看世界，这区别就消失了。对善人讲， 来看世界，这区别就消失了。对善人讲， 摩耶” 幻影）的面纱已经成了透明的； “摩耶”（幻影）的面纱已经成了透明的； 善人明白万物都是一个， 善人明白万物都是一个，他自身和旁人的 区别不过是表面上的区别。 善人， 区别不过是表面上的区别。 善人，对全体 的认识宁息了一切意欲； 的认识宁息了一切意欲；他的意志离开生 否定他自己的本性。 命，否定他自己的本性。 苦难的起因是意 志强烈；越少运用意志，就越少受苦。 志强烈；越少运用意志，就越少受苦。
审美：暂时的解脱
叔本华认为艺术品具有一种超时间的本质， 叔本华认为艺术品具有一种超时间的本质， 更接近意志本身。对美的观照， 更接近意志本身。对美的观照，达到暂时 的否定意志，暂时的忘我。所谓美的观照， 的否定意志，暂时的忘我。所谓美的观照， 就是消除物我之间的差别，物我合而为一， 就是消除物我之间的差别，物我合而为一， 以达到忘我境界。 以达到忘我境界。但这种美都只能使人们 从意志那里得到暂时的解脱， 从意志那里得到暂时的解脱，因为这种对 美的诉求只能使人陷入意志本身的陷阱中 它具有一定的局限性。 去，它具有一定的局限性。
我的意志和全宇宙的意志
我的意志和全宇宙的意志是一回 事；我的分立性是由我主观方面的 空间时间知觉器官生出的一个错觉。 空间时间知觉器官生出的一个错觉。 实在者乃是一个庞大的意志， 实在者乃是一个庞大的意志，出现 在全部自然历程中， 在全部自然历程中，有生命的和无 生命的自然历程都一样。 生命的自然历程都一样。
《悲剧的诞生》:日神和酒神
贯穿于本书的两个基本概念是日神 和酒神。日神阿波罗是光明之神， 和酒神。日神阿波罗是光明之神， 在其光辉中，万物显示出美的外观； 在其光辉中，万物显示出美的外观； 酒神则象征情欲的放纵， 酒神则象征情欲的放纵，是一种痛 苦与狂欢交织着的癫狂状态。 苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼采 以日神和酒神象征说明古希腊艺术 的起源和发展，及人生的意义。 的起源和发展，及人生的意义。
权力意志 把权力意志作为世界之本体， 把权力意志作为世界之本体， 并赋予其超越性特点。 并赋予其超越性特点。把人的 本质看成是未定型的、 本质看成是未定型的、未完成 有无限发展的可能性。 的，有无限发展的可能性。表 明了其自由观的现代意义。 明了其自由观的现代意义。
权力意志的主要内容
1.人没有任何超验的本质，上帝不必说， 1.人没有任何超验的本质，上帝不必说，社会的 人没有任何超验的本质 影响、祖先的遗传，乃至个人的经历， 影响、祖先的遗传，乃至个人的经历，都不能把 一成不变的“人的特性”给予人。 一成不变的“人的特性”给予人。因而人在任何 时候都可以重新创造自己的本质 2.人没有任何超验的目的，由人自己来确立目的 2.人没有任何超验的目的， 人没有任何超验的目的 人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任， 3. 人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任，宇宙的 生成变化超于善恶之外，而人同样如此， 生成变化超于善恶之外，而人同样如此，其头顶 上并无一个“绝对命令”或至高无上的道德准则， 上并无一个“绝对命令”或至高无上的道德准则， 其行为全由自己决定、自己衡量。 其行为全由自己决定、自己衡量。
尼采人生哲学的出发点— 尼采人生哲学的出发点—悲观主义
尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本 质的观点， 质的观点，但他却把叔本华对生命意志的 否定改造成为对生命意志的肯定— 否定改造成为对生命意志的肯定—他歌颂 了人的原始的生命意志。 了人的原始的生命意志。认为它是一种永 恒的力量， 恒的力量，个体生命的毁灭总是伴随着生 命整体的再生，生命之泉源源不断， 命整体的再生，生命之泉源源不断，人生 虽然永远根植于痛苦之中， 虽然永远根植于痛苦之中，但却是有价值 的。意识到人生的痛苦并不能否定人生的 意义和生命的存在，而应肯定生命， 意义和生命的存在，而应肯定生命，享受 人生，在痛苦中求欢乐，在死亡中求生存。 人生，在痛苦中求欢乐，在死亡中求生存。
从叔本华到尼采
叔本华哲学的来源
他承认他的哲学有三个来源，即康德、 他承认他的哲学有三个来源，即康德、柏 拉图和优婆尼沙昙（ 奥义书》）。但他 拉图和优婆尼沙昙（《奥义书》）。但他 得之于柏拉图的东西并不如他所想的那么 多 。叔本华在汉堡受到了浪漫主义者们提 诺瓦利斯及霍夫曼的影响， 克、诺瓦利斯及霍夫曼的影响，学会了赞 赏希腊、认为希伯来成分不好。 赏希腊、认为希伯来成分不好。弗利德里 希·施雷格尔使他对印度哲学的景仰更加坚 施雷格尔使他对印度哲学的景仰更加坚 他在1809年入格廷根大学， 1809年入格廷根大学 定。他在1809年入格廷根大学，学会仰慕 康德。 康德。
实践方面上的禁欲的神秘主义
实践方面， 实践方面，叔本华同禁欲的神秘主义达到 完全一致。他讲，佛教是最高的宗教； 完全一致。他讲，佛教是最高的宗教；而 善人会实行完全守贞、自愿清贫、 善人会实行完全守贞、自愿清贫、斋戒和 苦行。在所有事情上， 苦行。在所有事情上，他会一心克制他的 个人意志。但是善人做这事， 个人意志。但是善人做这事，并不像西方 的神秘主义者那样为了达到与神谐和； 的神秘主义者那样为了达到与神谐和；并 追求这种积极的善。 不是 追求这种积极的善。所追求的善彻头 彻尾是消极的。 彻尾是消极的
叔本华与康德哲学
康德曾经主张， 康德曾经主张，研究道德律能把我们 带到现象的背后， 带到现象的背后，给予我们感官知觉 所不能给予的知识； 所不能给予的知识；他主张道德律根 本是关乎意志的。 本是关乎意志的。叔本华的体系是康 德体系的一个改制品， 德体系的一个改制品，但和取消了物 自体的费希特或黑格尔所强调的不同。 自体的费希特或黑格尔所强调的不同。 叔本华保留下来物自体， 叔本华保留下来物自体，把它和意志 等同。 等同。
“超人”说的提出 超人”
尼采认为“超人” 尼采认为“超人”是人的最高自由的 表现，因此他提出“超人” 表现，因此他提出“超人”说，为人 类的生存和发展设立了一个新的目标、 类的生存和发展设立了一个新的目标、 新的意义和新的理想。以往，人们把 新的意义和新的理想。以往， 进入天国视为自己的人生目标。 进入天国视为自己的人生目标。“上 帝死了” 价值世界出现了空白， 帝死了”，价值世界出现了空白，尼 采便找出了一个理想化的人格形象— 采便找出了一个理想化的人格形象— 超人”来填补， 代上帝的位置。 —“超人”来填补，取 代上帝的位置。
非理性的拯救
尼采强调只有在酒神状态中， 尼采强调只有在酒神状态中，人们才能认 识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可 由此才产生出一种快感， 摧，由此才产生出一种快感，一种形而上 的慰藉。 的慰藉。在酒神状态中所体现出的是一种 非科学的、非功利的人生态度。 非科学的、非功利的人生态度。尼采对理 性主义的、 性主义的、科学主义的和功利主义的人生 观进行了猛烈的批判。 观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅 簿的乐观主义。 簿的乐观主义。人类只有在悲剧的再生中 才能实现自我拯救。 才能实现自我拯救。
只有虚无
叔本华讲， 叔本华讲，世界及其一切现象不过是 意志的客观化。随着意志的降服， 意志的客观化。随着意志的降服，作 为意志的全部表现那些现象也废除了； 为意志的全部表现那些现象也废除了； 最后，表现的普遍形式——时间和空 最后，表现的普遍形式 时间和空 以及其最后的基本形式——主体 间，以及其最后的基本形式 主体 与客体；一概废除了。没有意志、 与客体；一概废除了。没有意志、没 有表象、没有世界。 有表象、没有世界。在我们前面的确 只有虚无，达到非存在。 只有虚无，达到非存在。
我辈之读此书者宜如何表满足感谢之意哉! 我辈之读此书者宜如何表满足感谢之意哉! 王国维在谈到解脱的途径时， 王国维在谈到解脱的途径时，主张出世是 解脱，自杀则不是， 解脱，自杀则不是，这与叔本华的观点是 一致的。叔本华认为“ 一致的。叔本华认为“自杀离意志的否定 还远着，它是强烈肯定意志的一种现象。 还远着，它是强烈肯定意志的一种现象。 金钏、司棋、尤三姐等人谈不上解脱； 金钏、司棋、尤三姐等人谈不上解脱；只 有贾宝玉、惜春、紫鹃三个人， 有贾宝玉、惜春、紫鹃三个人，才是真正 的解脱。所谓无生活之欲， 的解脱。所谓无生活之欲，就是叔本华对 意志的彻底否定， 意志的彻底否定，就是灵魂和肉体的归于 寂灭。这是人生的最美妙的前景。 寂灭。这是人生的最美妙的前景。