专题12+《古文观止》-中学生国学课外读物选粹高中版(四)
韩愈 古文观止
韩愈古文观止（原创实用版）目录1.韩愈与《古文观止》的背景2.《古文观止》的内容与特点3.韩愈对《古文观止》的评价4.《古文观止》对后世的影响正文韩愈，唐代著名文学家、文学评论家，他的一篇名为《进学解》的论文，提出了“古文运动”的口号，对后世文学影响深远。
在古文运动中，韩愈极力推崇古文，主张以先秦、汉朝的古文为典范，摒弃华丽的骈文，追求质朴、自然的文风。
《古文观止》就是在这样的背景下诞生的一部作品。
《古文观止》是一部汇集了先秦至明朝诸多名家散文的选集，由清代文学家姚鼐编辑而成。
这部书旨在让读者能够一览众家之长，从中汲取写作的技巧和营养。
书中收录的文章，既有《左传》、《国语》等史传文学，也有《庄子》、《孟子》等诸子百家的散文，以及唐宋八大家的名篇佳作，无所不包。
这使得《古文观止》成为了一部极具代表性和权威性的古文选本。
韩愈在《进学解》中对《古文观止》给予了极高的评价，认为它是一部学习古文的最佳教材。
韩愈认为，《古文观止》所选之文，无论在思想内容上，还是在文章形式上，都具有极高的价值。
这些文章既有先秦诸子的哲学思想，又有汉朝散文家的华丽文采，更有唐宋八大家的雄健笔力。
因此，学习《古文观止》，不仅可以提高文学鉴赏能力，还可以领悟到中华民族优秀的传统文化和道德观念。
《古文观止》对后世的影响是深远的。
它不仅成为了文人学子学习古文的必读书，还对清代以后的文学教育产生了重要影响。
许多后来的文学家和文学评论家，都受到了《古文观止》的熏陶和启发，他们在这部书中找到了自己的文学信仰和创作方向。
同时，《古文观止》所倡导的古文运动，也在一定程度上促进了清代文学的繁荣和发展。
总之，《古文观止》是一部具有极高文学价值和历史意义的作品。
它不仅展现了古代散文的瑰丽风貌，还凝聚了中华民族优秀文化的精髓。
【国学经典】《古文观止》选读
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③ 有以：以，因由，道理。有原因。 【译文】 而漂浮不定的人生像梦幻一样，欢乐的日子能有多少呢？所以古人点亮灯烛在夜里游玩，的 确是有道理的。
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朗读课文 春夜宴桃李园序 李白
夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游， 良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀， 皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵（yán）以坐花，飞羽觞（shāng） 而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。 文题探究 题目：春夜宴桃李园序 ① 又名《春夜宴从弟桃花园序》。约于开元二十一年（733）作于安陆。李白与堂弟们 在春夜宴饮赋诗，并为之作此序文。 ② 桃花园：湖北安陆白兆山桃花岩。 ③ 序：又称序 言，是放在正文 之前的、介绍评 述著作或文章的 文字。如《兰亭 集序》、《桃花源记》。
不少作品入被选用进中学课本 《曹刿论战》 《过秦论》 《陈情表》 《师说》 《六国论》 《五人墓碑记》等
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经典研读 《古文观止》也选用了李白的文章哟！~ 一共两篇： 《与韩荆州书》 《春夜宴桃李园序》 今天，一起走近李白《春夜宴桃李园序》吧！ 李白回顾 701 年－762 年 ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。 是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。 爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。 有《李太白集》传世。 代表作：《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《早发白帝城》等多首。
【国学经典】《古文观止》选读
古文观止讲解
古文观止讲解摘要：一、古文观止简介1.古文观止的背景与历史2.古文观止的选文标准二、古文观止的主要内容1.先秦散文2.汉代辞赋3.唐宋散文4.明清小品三、古文观止的艺术价值1.文学风格多样性2.文辞优美，寓意深刻3.反映我国古代社会风貌四、古文观止对后世的影响1.成为古代文学的典范2.对后世文学创作产生深远影响3.传承和弘扬中华民族优秀传统文化正文：【古文观止讲解】一、古文观止简介《古文观止》是一部汇集我国古代散文名篇的选本，由清代文学家吴楚材、吴调侯叔侄二人选编。
该书收录了从先秦至明清各个时期的代表性散文作品，共计222 篇。
它以“观止”为书名，意味着所选文章代表了古代散文的巅峰之作，使读者能够通过这部书领略到古代文学的博大精深。
二、古文观止的主要内容《古文观止》共分为四个部分，分别收录了不同历史时期的优秀散文作品。
1.先秦散文：这部分收录了诸如《论语》、《孟子》等儒家经典中的散文名篇，以及《左传》、《国语》等史书中的一部分。
这些作品展示了先秦时期诸子百家的思想风貌和我国古代社会的道德观念。
2.汉代辞赋：汉代是辞赋的鼎盛时期，这部分收录了贾谊、枚乘、司马相如等著名赋家的代表作品。
这些辞赋作品以描绘美好景象、抒发豪情壮志为主题，展示了汉代文学的浪漫气息。
3.唐宋散文：唐宋时期是我国散文的成熟阶段，这部分收录了韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙等众多文学巨匠的散文佳作。
这些作品以文辞优美、寓意深刻而著称，反映了唐宋时期社会的变革和人们的精神风貌。
4.明清小品：这部分收录了明清时期一些文学家的散文小品，如冯梦龙、张岱等人的作品。
这些作品篇幅短小精悍，文笔诙谐幽默，具有较高的艺术价值。
三、古文观止的艺术价值《古文观止》具有丰富的文学风格和深厚的艺术价值。
它汇集了不同历史时期的散文名篇，展示了我国古代文学的多样性和独特魅力。
同时，这些作品文辞优美，寓意深刻，既能反映我国古代社会风貌，又能给读者带来审美的愉悦。
历代传诵，千古奇文——《古文观止》精选九篇
历代传诵，千古奇文——《古文观止》精选九篇《古文观止》300年来流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜，鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。
桃花源记魏晋：陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”(间隔一作：隔绝)既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终，后遂无问津者。
赏析：本文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。
文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。
在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。
甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。
人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。
造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。
这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。
中学生古文观止(高中版)
中学生古文观止(高中版)关于《古文观止（中学生版）高中通用》的点评，您可以考虑以下几个方面：1、内容丰富度：这本书是否包含了足够的古文篇目，是否涵盖了不同时代、不同风格、不同主题的古文，能否让中学生对古文有一个全面的了解。
2、注解和译文质量：书中的注解是否准确、详尽，能否帮助读者理解古文的意思和背景；译文是否流畅、自然，能否准确地传达原文的意境和韵味。
3、编排和版式：书的编排是否合理，是否方便读者阅读和查找；版式是否美观，字体、字号、行距等是否适合阅读。
4、价值和意义：这本书对于中学生来说有什么价值和意义，是否能够提高他们的古文阅读能力和文化素养，是否能够激发他们对古代文化和历史的兴趣。
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在写点评时，您可以根据自己的阅读体验和感受，结合上述几个方面进行评价。
同时，您也可以参考其他读者的点评和意见，以获得更全面的视角。
最后，请注意保持客观、公正的态度，避免过于主观或片面的评价。
当然，对于《古文观止（中学生版）高中通用》的点评，还有更多的角度可以考虑。
以下是一些深入的建议，旨在帮助您更全面地评价这本书：6、选文标准：观察这本书的选文标准是什么？是按照时代顺序、文学价值、主题内容，还是作者的知名度来选择的？这样的选文标准是否有助于中学生理解古文的发展脉络和特点？7、学科交叉性：这本书是否能够促进学生对其他学科的理解？例如，历史、哲学、文学等学科。
古文不仅仅是语言艺术，更是古代文化和思想的载体。
因此，通过古文学习，学生是否能够更好地理解古代文化和历史？8、教学价值：这本书是否适合作为中学的教材或辅助教材？其教学价值如何？它是否能够满足教师的教学需求，以及学生的学习需求？9、互动性和扩展性：这本书是否提供了足够的互动性和扩展性内容，如注释、解析、讨论问题等？这些内容是否有助于学生深入理解和思考古文？10、设计理念：从设计理念的角度来看，这本书是否贯彻了编者的教育理念？其设计是否符合中学生的认知特点和阅读习惯？在写点评时，您可以结合自己的阅读体验，分享自己的感悟和收获。
【假期自修】中学生阅读 《古文观止》精选80篇(56-60)
微阅读中学生阅读《古文观止》精选80篇56.严先生祠堂记范仲淹严先生：严子陵，名光，东汉人。
曾与刘秀同学。
刘秀即位后，他改名隐居。
光武帝刘秀接他到京师洛阳，授予谏议大夫。
他不肯接受，归隐于富春山，以耕钓为生。
先生，汉光武之故人也，相尚以道。
及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。
既而动星象，归江湖，得圣人之清。
泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。
光武：刘秀，东汉王朝的开国皇帝。
故人：老朋友。
尚：尊重，推崇。
握《赤符》：指儒生彊华向刘秀奉上《赤伏符》，其谶文大意是刘秀发兵，汉室将要恢复。
刘秀便以为是天降祥瑞的征兆而即皇帝位。
乘六龙：国君凭借六爻所象征的阳气来驾驭天地。
圣人之时：适合时代潮流的圣人。
臣妾亿兆：统治天下成千上万的民众。
兆，数目，指一百万，古代也指一万亿。
动星象，归江湖：传说光武与严子陵共卧，子陵把脚放在光武腹上。
次日，太史官报告说：客星犯帝座甚急。
光武帝笑着说：“这是我与故人严子陵同卧而已。
”光武任严子陵为谏议大夫，子陵不受，隐居耕钓于富春山。
史书记载：因共偃卧，光以足加帝腹上。
明日，太史奏客星犯御坐甚急。
帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。
”除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。
泥涂轩冕：把轩冕看得像泥巴一样。
泥涂：比喻污浊；轩冕，古代高官乘坐的车子和所戴的帽子。
这里指官爵。
加：超过。
【译文】严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。
后来光武帝得到《赤符》的祥瑞，乘驾着六龙的阳气，登上了帝位，达到了圣人顺应时势的境界。
他统治着亿兆的臣民，天下有谁能超过他呢？只有先生凭借着节操高出他。
后来二人的交谊感应星象异动，先生退隐江湖，达到了圣人超逸清高的境界，视高官厚禄如粪土，普天之下又有谁超过他的谦下？只有光武帝以礼敬甘居其下。
在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。
在《屯》之初九，阳德方亨hēng，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。
【假期自修】中学生阅读 《古文观止》精选80篇(51-55)
微阅读中学生阅读《古文观止》精选80篇51.小石城山记柳宗元自西山道口径北，逾yú黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少shāo 北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠yín。
其上为睥pì睨nì、梁欐lì之形，其旁出堡坞，有若门焉。
窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。
环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。
径：一直，径直。
逾：越过。
少：通“稍”，稍微。
土断而川分：土路中断，出现分流的河水。
垠：边界。
睥睨：城墙上如齿状的矮墙，女墙。
在其他文章中一般是眼睛斜着看，表示傲视或厌恶。
梁欐：栋梁，这里指架支着的梁栋。
欐，栋，正梁。
堡坞：小城堡，此处是指由山石天然形成的。
因此作者称其“小石城山”。
洞然：深深的样子。
激越：声音高亢清远。
良久：很久。
已：停止。
箭：指竹子。
益：更加。
偃：倒伏。
类：好像。
【译文】从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微向北偏东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。
石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。
从洞往里看一片漆黑，扔一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很清亮激越，过了很久才消失。
环绕着山道可以登到山顶，站在上面望得很远。
山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。
竹木分布疏密有致，好像是智者精心布置的。
噫！吾疑造物者之有无久矣。
及是，愈以为诚有。
又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。
神者傥tǎng 不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。
”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。
”是二者，余未信之。
造物者：创造万物的神。
愈：更是。
诚：确实，的确。
中州：中原地区。
【假期自修】中学生阅读 《古文观止》精选80篇(41-45)
微阅读中学生阅读《古文观止》精选80篇41.师说古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
学者：求学的人。
所以：用来……的。
道：指儒家之道。
受：通“授”，传授。
业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑：疑难问题。
知：懂得。
孰：谁。
【译文】古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就掌握知识的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻：听见，引申为知道，懂得。
固：本来，确实。
师：意动用法，以……为师。
师道：学习道理。
庸：发语词，岂，难道。
知：了解、知道。
是故：因此，所以。
无：无论、不分。
【译文】出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他把他当作老师；出生在我后面，如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理，哪里要管他的年纪比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？师道：从师的传统。
出人：超出普通人之上。
犹且：尚且。
众人：普通人，一般人。
下：低于，不如，名词作动词。
耻：以……为耻。
形容词意动用法。
是故：因此。
益：更加、越发。
【译文】唉，古代从师学习的风气不流传已经很久了，想要人没有疑惑也就太难了啊！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且还跟从老师学习；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很多，却以向老师学习为耻。
【假期自修】中学生阅读 《古文观止》精选80篇(71-75)
微阅读中学生阅读《古文观止》精选80篇71.前赤壁赋苏轼壬rén戌xū之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属zhǔ客，诵《明月》之诗，歌“窈yǎo窕tiǎo”之章。
少焉，月出于东山之上，徘pái徊huái于斗、牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯píng虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
既望：农历每月十六。
农历每月十五日为“望”，十六日为“既望”。
赤壁：这里指湖北黄冈的赤鼻山，又叫“赤壁”。
三国时期发生赤壁之战的地方不在这里。
徐：缓缓地。
兴：起。
属：倾注，引申为劝酒。
明月之诗：指《诗经·陈风·月出》：月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。
窈窕之章：《陈风·月出》诗的第一节，“窈纠”同“窈窕”。
少焉：一会儿。
徘徊：在一个地方来回走动，或比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。
斗、牛：星宿名，即斗宿（南斗）、牛宿。
图片白露：白茫茫的水气。
横江：横贯江面。
纵：任凭。
一苇：比喻极小的船。
《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。
”如：到，往。
凌，越过。
万顷：极为宽阔的江面。
茫然：旷远的样子。
冯虚御风：腾空驾风而行。
冯，同“凭”，凭借。
虚，太空。
御，驾御。
遗世：离开尘世。
羽化：道家用于，成仙，道家传说成仙的人能像长了翅膀一样飞升。
【译文】壬戌年秋天，七月十六日，我和友人在赤壁下乘船游玩。
清凉的风徐徐吹来，江面上没有波澜。
我举起斟满酒的酒杯向客人劝酒，吟诵起《明月》中“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
”这一章。
不一会儿，明月从东山升起，在斗宿与牛宿之间逗留不前。
白茫茫的雾气横浮在江面，闪闪的波光连着天边。
放任我们的一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫无边的万顷烟波。
古文观止 高中 篇目
古文观止 高中 篇目
高中的《古文观止》篇目有：
人教版高中语文教材有9篇文言文和《古文观止》选文一样，具体如下：
高一上：《烛之武退秦师》（左丘明）；
高一下：《兰亭集序》（王羲之）、《前赤壁赋》（苏轼）、《游褒禅山记》（王安石）；
高二上：《过秦论》（贾谊）、《师说》（韩愈）；
高三上：《滕王阁序》（王勃）、《陈情表》（李密）、《归去来辞》（陶渊明）；
部颁版高中语文教材有12篇文言文和《古文观止》选文一样，具体如下：
必修上：《师说》（韩愈）、《前赤壁赋》（苏轼）；
必修下：《烛之武退秦师》（（左丘明）、《谏逐客书》（李斯）、《谏太宗十思疏》（魏征）、《阿房宫赋》（杜牧）；
选修中：《屈原列传》（司马迁）、《过秦论》（贾谊）、《五代史伶官传序》（欧阳修）；
选修下：《陈情表》（李密）、《项脊轩志》（归有光）、《兰亭集序》（王羲之）、《归去来辞》（陶渊明）、《种树郭槖驼传》（柳宗元）、《石钟山记》（苏轼）。
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专题12 《古文观止》《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。
二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本，此书是为学生编的教材。
《古文观止》收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以收散文为主，兼取骈文。
题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文了。
《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。
康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。
作品选文二吴对清代以前散文的选择存在明显的偏重，重先秦、两汉和唐宋时期散文，轻两晋六朝和明代散文。
这一重一轻既有二吴的主观意识，也符合消以前散文的大体情况。
《古文观止》吸取前代选家（如金圣叹）的成果，入选的作品大都是比较优秀的。
作品评注二吴又对选文作了新的评注：有时从文章句法和用字入手进行分析，如欧阳修《醉翁亭记》评语：“通篇共用二十个‘也’字，逐层脱卸，逐步顿跌，句句是记山水，句句是记亭，句句是记太守，似散非散，似排非排，文家之创调也。
”有时评语从身世人情入手，如《史记·屈原列传》评：“史公作屈原传，其文便似《离骚》，婉雅凄怆，使人读之，不禁唏嘘欲绝。
要之，穷愁著书，史公与屈子实有同心，宜其忧思唱叹，低回不置云。
”评注也取吕、楼、谢、唐、茅、金之说，而用楼、茅、金三家见解最多。
多数评语是直接过录，如《谏逐客书》《送李愿归盘谷序》《送石洪处士序》等的总评即全抄自楼氏选本。
有过录部分文字以作评的，如《捕蛇者说》《愚溪诗序》总评一半文字取自楼氏选本。
《进学解》《讳辩》《祭十二郎文》总评一半文字取自茅氏选本。
《晏子不死君难》《五帝本纪赞》《吊古战场文》《留侯论》等文的总评部分文字即取自金氏选本。
有本于原评而略作发挥的，如《答任安书》《报孙会宗书》《种树郭橐驼传》《丰乐亭记》《书洛阳名园记后》《谏院题名记》等文的总评，就是对楼氏评语的发挥。
《获麟解》《争臣论》《寄欧阳舍人书》的总评，就是对茅氏评语的发挥。
《前赤壁赋》的总评是对金氏评语的改写，《超然台记》的总评是以唐顺之评语为骨架。
还有些评语是将诸家之说糅为一体而出以己说，如《岳阳楼记》《读孟尝君传》《喜雨亭记》的总评即合用楼、金之论而言。
这种择优而集的方法，在逐句逐段评点时用得更多。
如《留侯论》首段末批“能忍不能忍是一篇主意”即取自吕氏批语，而“且其意不在书”下批“深人一层发议，此句及一篇之头也”则取用金氏原批。
二吴这样“遍采名家旧注，参以己私”，是因为他们认为“诸选各有妙解，颇多阙略，是当取其所长以补其不足，便成全璧”（《例言》）。
一段段评语不仅有助读作用，而其文字本身的清丽优美流畅婉转也给人以美的享受，因此这种二重审美又使《古文观止》增添了不少魅力。
艺术特色1、对一部作品或一个作家，选择了那些可以代表其思想与艺术风格的篇章。
《左传》是《古文观止》选的最多的一部书，此书选的《季梁谏追楚师》、《西判论战》、《宫之奇谏假道》、《子产告范宣子轻币》、《晏子不死君难》等，都反映了《左传》的这一进步倾向。
《古文观止》唐宋八大家的文章81 篇，基本上能代表他们的特色。
即使是个别篇章的入选，也往往能代表写作者的精神风貌。
如《过秦论》、《治安策》，显示出贾谊的才气横溢，议论深切；前后《出师表》，反复致意，可看出诸葛亮的一片忠贞；《岳阳楼记》，立意商远，情景交融，反映出范仲淹的思想境界与文童风貌。
2、对同一体栽的作品，入选时能从不同角度着眼，因而很少雷同单调的感觉。
《古文观止》选录书信19篇，但大多不是一般的应酬之作，而是各具特色，情文并茂。
有的曾影响了一代的重要决策，如李斯的《谏逐客书》；有的发表了重要的政治主张，如路温舒《尚德缓刑书》；有的是长辈对子弟的教育，如马援《戒兄子严敦书》；有的是才智之士内心的不平，如司马迁《报任安书》；有的深刻讽刺了腐朽的社会风气，如宗臣《报刘一丈书》；有的实际上论述了一种专门的文体，如曾巩《寄欧阳舍人书》。
写法上也变化多端，如邹阳的《狱中上梁王书》，反复隐喻，不能自止，几乎可以听到蒙冤哭泣之声；柳宗元的《贺进士王参元失火书》，险语惊人，蹊径独辟，用独特的议论开导友人，可以使人破涕为笑。
同是干谒的书信，李白《与韩荆州书》“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，豪放侗傥，没有乞怜之态；韩愈《应科目时与人书》，通篇用一个比喻，反复形容自己的才能与处境，恳求于人而又自负甚高。
《古文观止》中，杂记（主要是景物记）分量很重，达27篇，而且各具特色。
柳宗元的《钴鉧潭西小丘记》，寄托着自己放逐蛮荒的悲凉身世，把山水游记与抒情散文结合起来，含义深隐，别开生面；王禹偁的《待漏院记》，抓住人物片刻间的思想活动，着力渲染，解剖灵魂，披露肝胆，又用对比映衬的手法，突出刻画了两种政治品质截然相反的典型人物，这种写法已开了《岳阳楼记》的先河；欧阳修的《醉翁亭记》，句句是记亭，又句句是写政绩，句句是抒发作者的”与民同乐”的政治主张，排句散行，从容委婉；苏轼的《喜雨亭记》，抓住“喜雨亭”三字，反复发挥，文情荡淉，笔法灵活，最后归结到及时雨贵于珠玉，表现出对人民疾苦的同悄；王安石的《游褒禅山记》，因小见大，结构严谨，从游洞引申出一篇研究学问、创造串业的大道理；等等。
作品不足一、完全不收先秦诸子，说明作者未能摆脱《文选》的束缚，其观念已落后于唐顺之。
二、对叙事文重视不够，选史部之文多取其中议论文字，这可能是因为明清科举考试只考议论文不考记叙文之故。
三、南北朝只选一篇，金元完全阙如，致使通史性选本中间缺了两段。
前者可能由于仍然轻视骈体，后者可能是学力不够。
作品评价近代·鲁迅鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。
作品影响《古文观止》则以时代为纲，作者为目，将作者的各类文体的作品集粹于一处，阅读方便，查看快捷，使读者对清代之前的散文史认识清楚，印象深刻。
《古文观止》的流行性与通俗性、权威性至今难以动摇，仍影响巨大，是青年首选的普及性古文选本。
（一）召公谏厉王弭谤1厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫2，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言3，道路以目4。
王不听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘29。
【注释】1.召：一作“邵”。
弭（mǐ）谤：消除议论。
弭，消除。
谤，指责，公开的批评，这个词后来一般作贬义词。
2.巫：古代以降神事鬼为职业的人。
3.莫：没有谁。
4.目：用眼睛看看，用作动词。
表示敢怒不敢言。
5.障：防水堤坝，用作动词，堵塞。
6.壅（yōng）：堵塞。
溃：水冲破堤坝。
7.为川者：治水的人；为，治。
决之使导，引水使它流通；决，排除；导，疏通。
8.宣之使言：治民者必宣导百姓，使之尽言。
宣，开导。
9.听政：治理国政。
听，治理，处理。
10.公卿：三公九卿。
至于：以及。
列士：上士，中士，下士。
诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。
11.瞽（gǔ）献曲：盲人乐师向国王进献乐曲。
瞽，无目，失明的人。
12.史献书：史官向国王进献记载史实的书籍。
13.师箴（zhēn）：音师进献规劝的文辞。
箴，规谏的文辞。
19.亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。
20.耆（qí）、艾修之：国内元老大臣把这些规谏修饬整理。
耆，六十岁的人。
艾，五十岁的人。
21.而后王斟酌焉：而后由国王仔细考虑，付之实行。
22.是以事行而不悖（bèi）：国王的行事由此才不至于违背事理。
悖，违背。
事行，政事畅行，政令通行。
而：转折连词，但是。
23.于是乎出：从这里生产出来。
24.原：宽阔而平坦的土地。
隰（xí）：低下而潮湿的土地。
衍：低下而平坦的土地。
沃：有河流灌溉的土地。
25.口之宣言也，善败于是乎兴：由于百姓用口发表意见国家政治的好坏才能从中表现出来。
宣言：发表议论。
善败，治乱：于是，从这里面。
26.行善而备败，其所以阜（fù）财用衣食者也：这两句是说，凡是老百姓认为好的就做，反之就得加以防备，这是增多衣食财物的办法。
所以，用来……的方法。
其：副词，表示揣测，这大概就是。
阜，丰富，增多。
27.成：成熟。
行，自然流露，自然表现。
胡，怎么。
28.其与能几何：这句是说，那赞同的人能有多少呢？其，代词。
与，帮助，《战国策》说：“君不与胜者，而与不胜者。
”29.乃流王于彘（zhì）：把国王放逐到彘地去。
乃：终于，副词。
流：流放，放逐。
于：到，介词。
彘：地名，在今山西省霍县境内。
【译文】周厉王残暴无道，老百姓纷纷指责他的暴政。
召穆公告诉厉王说：“老百姓已不堪忍受暴政！”厉王听了勃然大怒，找来一个卫国的巫师，派他暗中监视敢于指责自己的人。
一经巫者告密，就横加杀戮。
住在国都的人都不敢随便说话了，路上相见，以目示意，不敢交谈。
周厉王颇为得意，告诉召公说：“我能制止毁谤了，老百姓再也不敢吭声了。
”召公说：“你这样做只能堵住人们的嘴啊。
可是堵住人民的嘴，比堵塞河流还严重。
河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。
倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。
因此，治水者只能疏通河道而使它畅通，治民者只能开导他们而让他们畅所欲言。
所以天子处理政事时，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规谏之力，君王的同宗都能弥补、监察国王的过失，乐师和史官以乐歌、史籍加以谆谆教诲，年高望重的师傅再进一步劝诫他，然后，由天子斟酌取舍，付之实施。
这样，国家的政事得以实行而不违背常理。
人民有口，就像土地上有山水，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
百姓发表言论，政事的成败得失就都能表露出来。
人们认为好的就尽力实行，认为失误的就设法预防，这才是增加衣食财富的途径啊。
老百姓把内心考虑的事说出来，朝廷认为行得通就照着实行，怎么能加以堵塞呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞同的人能有多少呢？”周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。
过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
【赏析】这篇文章叙述周厉王凶残暴虐，对民众的压迫、剥削无所不用其极。
到头来，终于被民众驱逐、流放。
第一段点明事情的起因在于厉王弭谤；第二段由此引出召公的劝谏之辞——反弭谤；第三段交代弭谤的自然结果，又验证照应第二段谏辞。
这篇文章的最大特点是修辞设喻。
“防民之口，甚于防川”，说明人民的意见不可阻塞，无法壅蔽。
如果暴虐无道，一意孤行，甚至以杀人相威逼，尽管暂时使人“道路以目”，敢怒而不敢言，但终将“川壅而溃”。