第八章 宗教与仪式 PPT
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一是支撑社会的稳定，为社会结 构的稳定提供论证。
二是扰乱社会稳定，为社会结构 的变迁提供论证。
稳定社会
宗教的社会功能在于 对群体起着协调、整 合、与心理支持的作 用，宗教信仰支持和 调整着社会关系。
宗教扰乱社会的稳定
主要是格尔兹在《文化的 解释》中的看法。前提世 俗是社会处于急剧变迁过
程中。
认为：对包括宗教在内的
人们对超自然存在物的信 仰和对超自然力量的信仰 往往需要应用行的成果和
某种心理经验来支撑。
人们超自然存在物信仰的心理基 础：他们有着人们所熟悉的属性， 而神话则是使宗教信仰和实践合 理化的解释性传说，他在维持超
自然信仰中起着重要作用。
S3 仪 式
信仰是一种观念，仪式却是一种 实践。
宗教仪式是人们与神灵交往的手 段。
系的两个侧面。
关于宗教与社会共存的问题
只要人类社会生活的领域存在着不可把握的东西，而人类的符号 本性又总是企图去把握他，那么宗教就必定存在，因为宗教是人 们试图赖以控制世界他们所不能控制的领域的信仰和行为方式。
在当代日益高涨的世俗化潮流中，宗教几乎是文化的普遍属性。
科学不但美誉消灭宗教，相反他也许为真正的宗教兴旺做出了贡 献。
大家有疑问的，可以询问和交流
宗教起源于人们企图 把握但又不能把握的 东西，只不过这种不 能把握的东西在涂尔 干哪里是超越个人的，
神圣的社会。
从发生学上，宗教起源于 人类企图把握未知的、超 越人的能力范围的事物， 宗教的属性在于把握无限。 正式在这里，既隐藏宗教 与社会共存的逻辑，又导 出了宗教与社会功能性关
死亡仪式，不仅是让死者完成一种从生到死的转变，而且对于群 体来说也重新确定了群体与死者之间的关系，即死者将作为祖先 而存在，而不是社会的一员而存在。
强化礼仪
指的是群体性生活危机时期举办的仪 式。群体性的生活危机包括严重缺雨
对庄家的威胁、战争的出现等。
强化礼仪的功能是在这些情况出现时， 用于减轻群体的威胁，把人们团结起 来，用集体行动和集体力量的乐观态 度来替代恐惧和混乱，把受到扰乱的
有灵论”。
祖灵信仰是祖先死后，其灵魂继续 存在并活动着。
对超自然力量的信仰
称为“泛生信仰”。是马雷特在对泛灵信仰批评时提出 来的，对非人格化的、脱离肉体的并且可以注入人体、 动物或物体之中的超自然力量的信仰。
泛生论与泛灵论的区别：
泛生论是巫术操作的观念基础，泛灵轮是宗教信仰的观 念基础，前者是非人格化的，后者是人格化的。
有关各方的关系平衡起来。
第八章 宗教与仪式
宗教与社会生活
对超自然存在的信仰 仪式
宗教与仪式
人类学意义上的宗教与我们观念中的宗教 是不同，前者涉及的人生领域宽广而复杂。 后者是包括了社会学的哲学、科学、伦理、 艺术、娱乐、以及其他文化领域的宗教。
人类学意义上宗教：人类对超自然存在的 信仰和仪式行为。
宗教人类学的研究最初关注宗教的起源问题，这 一思潮与泰勒和弗雷泽的论著为代表。
文化系统与社会组织之间
关系的总体看法是认为二
者是相互独立的，平行的 系统。P205.
S2 对超自然存在的信仰
分为两种形式：对 超自然存在物的信
仰
对超自然力量的信 仰
对超自然存在物的信仰
主பைடு நூலகம்表现为神灵信仰，神是伟 大的存在物，居住于天上等。
如《楚辞》的七种神P206.
灵包括祖灵与一般的幽灵。认为各 种自然界的事物都有灵魂。“万物
揭示这些社会功能与意义是进行 仪式研究的人类学者们的重要任
务。
作为一种实践，涂尔干和布朗认为：仪式的社 会功能在于加强社会的凝集力，把社会的价值 和情景灌输给个人。
格拉克曼认为：仪式的作用是两面的，一方面 夸大了社会规则的自相矛盾而强调冲突，另一 方面又强调统一。认为，社会冲突和平衡是一 种辩证关系，在仪式范畴里体现最为戏剧性。 P209.
仪式的程序是从结构出发，进入反结构状态， 再回到结构。
仪式的分类
仪式可以分为不同的种类， 生命礼仪（通过礼仪）适用于个体 强化礼仪，适用于群体。
生命礼仪
生命礼仪是与个人的生活周期阶段相对应 的过度仪式。
杰内普认为：生命礼仪起着引导个人通过他们生命 中的决定性转折点的作用。
他把仪式分为：隔离期、过渡期、结合期。
个人在仪式中首先被隔离作为整体的社会，然后隔 离一个阶段，最后以新的身份重新结合到群体中去。
诞生仪式、青春期仪式、死亡仪式。
诞生仪式：将诞生的孩子带入群体之中，得到这个群体的承认， 并赋予其社会身份，使其成为社会的成员。
青春期仪式，是人生最重要的仪式之一，是将其内部成员重新组 合的重要变动过程，也就是社会内部结构调整的过程，因此青春 期仪式受到个人与群体的双重重视，也就具有特殊的重要性。
史密斯、弗洛伊德、涂尔干等人则主张图腾崇拜 是宗教的起源。
SI 宗教与社会生活
这所说的社会生活是世俗性的、狭义的，因 此，宗教与社会生活的关系就是圣神领域与 世俗领域的关系。
人类学研究宗教和仪式的基本前提在于，他 们是文化的和仪式形态的体系，与社会政治、 经济、亲属制度存在着整体行的联系。
马克斯.缪勒《宗教的起源于发展》 可以触知的对象（石头） 半触知的对象（河流）
科学技术发展虽然使人类把握了以往不能 把握的领域，但也越来越多地制造了更多 的未知领域，，这些领域的无限依然可以 产生神秘的感觉与思想。
祝你一路顺风
生意兴隆
拜佛，烧纸、求平安等等
与其信其无，不如信其有
关于宗教与社会的功能性性关系
由于宗教起源于人想干涉但又难 于干涉的东西，这是宗教的本性。
完全不可触知的对象（太阳）
涂尔干
《宗教生活的基本形式》 中认为：宗教发源于群 体生活，如果信仰之物 不足以解释宗教，那么 只有从信仰行为和信仰 态度中去寻找答案。
神圣领域与凡俗领域的 划分，区别只是人们赋 予的不同意义。
宗教情感由对社会的崇 拜与畏惧而生，故宗教 产生于社会生活。
大家应该也有点累了，稍作休息
二是扰乱社会稳定，为社会结构 的变迁提供论证。
稳定社会
宗教的社会功能在于 对群体起着协调、整 合、与心理支持的作 用，宗教信仰支持和 调整着社会关系。
宗教扰乱社会的稳定
主要是格尔兹在《文化的 解释》中的看法。前提世 俗是社会处于急剧变迁过
程中。
认为：对包括宗教在内的
人们对超自然存在物的信 仰和对超自然力量的信仰 往往需要应用行的成果和
某种心理经验来支撑。
人们超自然存在物信仰的心理基 础：他们有着人们所熟悉的属性， 而神话则是使宗教信仰和实践合 理化的解释性传说，他在维持超
自然信仰中起着重要作用。
S3 仪 式
信仰是一种观念，仪式却是一种 实践。
宗教仪式是人们与神灵交往的手 段。
系的两个侧面。
关于宗教与社会共存的问题
只要人类社会生活的领域存在着不可把握的东西，而人类的符号 本性又总是企图去把握他，那么宗教就必定存在，因为宗教是人 们试图赖以控制世界他们所不能控制的领域的信仰和行为方式。
在当代日益高涨的世俗化潮流中，宗教几乎是文化的普遍属性。
科学不但美誉消灭宗教，相反他也许为真正的宗教兴旺做出了贡 献。
大家有疑问的，可以询问和交流
宗教起源于人们企图 把握但又不能把握的 东西，只不过这种不 能把握的东西在涂尔 干哪里是超越个人的，
神圣的社会。
从发生学上，宗教起源于 人类企图把握未知的、超 越人的能力范围的事物， 宗教的属性在于把握无限。 正式在这里，既隐藏宗教 与社会共存的逻辑，又导 出了宗教与社会功能性关
死亡仪式，不仅是让死者完成一种从生到死的转变，而且对于群 体来说也重新确定了群体与死者之间的关系，即死者将作为祖先 而存在，而不是社会的一员而存在。
强化礼仪
指的是群体性生活危机时期举办的仪 式。群体性的生活危机包括严重缺雨
对庄家的威胁、战争的出现等。
强化礼仪的功能是在这些情况出现时， 用于减轻群体的威胁，把人们团结起 来，用集体行动和集体力量的乐观态 度来替代恐惧和混乱，把受到扰乱的
有灵论”。
祖灵信仰是祖先死后，其灵魂继续 存在并活动着。
对超自然力量的信仰
称为“泛生信仰”。是马雷特在对泛灵信仰批评时提出 来的，对非人格化的、脱离肉体的并且可以注入人体、 动物或物体之中的超自然力量的信仰。
泛生论与泛灵论的区别：
泛生论是巫术操作的观念基础，泛灵轮是宗教信仰的观 念基础，前者是非人格化的，后者是人格化的。
有关各方的关系平衡起来。
第八章 宗教与仪式
宗教与社会生活
对超自然存在的信仰 仪式
宗教与仪式
人类学意义上的宗教与我们观念中的宗教 是不同，前者涉及的人生领域宽广而复杂。 后者是包括了社会学的哲学、科学、伦理、 艺术、娱乐、以及其他文化领域的宗教。
人类学意义上宗教：人类对超自然存在的 信仰和仪式行为。
宗教人类学的研究最初关注宗教的起源问题，这 一思潮与泰勒和弗雷泽的论著为代表。
文化系统与社会组织之间
关系的总体看法是认为二
者是相互独立的，平行的 系统。P205.
S2 对超自然存在的信仰
分为两种形式：对 超自然存在物的信
仰
对超自然力量的信 仰
对超自然存在物的信仰
主பைடு நூலகம்表现为神灵信仰，神是伟 大的存在物，居住于天上等。
如《楚辞》的七种神P206.
灵包括祖灵与一般的幽灵。认为各 种自然界的事物都有灵魂。“万物
揭示这些社会功能与意义是进行 仪式研究的人类学者们的重要任
务。
作为一种实践，涂尔干和布朗认为：仪式的社 会功能在于加强社会的凝集力，把社会的价值 和情景灌输给个人。
格拉克曼认为：仪式的作用是两面的，一方面 夸大了社会规则的自相矛盾而强调冲突，另一 方面又强调统一。认为，社会冲突和平衡是一 种辩证关系，在仪式范畴里体现最为戏剧性。 P209.
仪式的程序是从结构出发，进入反结构状态， 再回到结构。
仪式的分类
仪式可以分为不同的种类， 生命礼仪（通过礼仪）适用于个体 强化礼仪，适用于群体。
生命礼仪
生命礼仪是与个人的生活周期阶段相对应 的过度仪式。
杰内普认为：生命礼仪起着引导个人通过他们生命 中的决定性转折点的作用。
他把仪式分为：隔离期、过渡期、结合期。
个人在仪式中首先被隔离作为整体的社会，然后隔 离一个阶段，最后以新的身份重新结合到群体中去。
诞生仪式、青春期仪式、死亡仪式。
诞生仪式：将诞生的孩子带入群体之中，得到这个群体的承认， 并赋予其社会身份，使其成为社会的成员。
青春期仪式，是人生最重要的仪式之一，是将其内部成员重新组 合的重要变动过程，也就是社会内部结构调整的过程，因此青春 期仪式受到个人与群体的双重重视，也就具有特殊的重要性。
史密斯、弗洛伊德、涂尔干等人则主张图腾崇拜 是宗教的起源。
SI 宗教与社会生活
这所说的社会生活是世俗性的、狭义的，因 此，宗教与社会生活的关系就是圣神领域与 世俗领域的关系。
人类学研究宗教和仪式的基本前提在于，他 们是文化的和仪式形态的体系，与社会政治、 经济、亲属制度存在着整体行的联系。
马克斯.缪勒《宗教的起源于发展》 可以触知的对象（石头） 半触知的对象（河流）
科学技术发展虽然使人类把握了以往不能 把握的领域，但也越来越多地制造了更多 的未知领域，，这些领域的无限依然可以 产生神秘的感觉与思想。
祝你一路顺风
生意兴隆
拜佛，烧纸、求平安等等
与其信其无，不如信其有
关于宗教与社会的功能性性关系
由于宗教起源于人想干涉但又难 于干涉的东西，这是宗教的本性。
完全不可触知的对象（太阳）
涂尔干
《宗教生活的基本形式》 中认为：宗教发源于群 体生活，如果信仰之物 不足以解释宗教，那么 只有从信仰行为和信仰 态度中去寻找答案。
神圣领域与凡俗领域的 划分，区别只是人们赋 予的不同意义。
宗教情感由对社会的崇 拜与畏惧而生，故宗教 产生于社会生活。
大家应该也有点累了，稍作休息