龚鹏程教授谈国学
龚鹏程教授谈国学
龚鹏程教授谈国学分析篇之六国学经典如何读核心观点国学经典阅读不能和古书阅读混为一谈，不是所有古代的书差不多上经典。
《弟子规》的创作者其主导思想确实是为了教小孩要听话、要守规矩，不是要教小孩如何样认识世界，以此来作为国学入门，与古代帝王让百姓做顺民有何不同呢？培养青青年的阅读爱好，依旧应从古代的诗歌和文学作品入手，从中感受到什么是最伟大的人格，什么是中国语言最美的辞章，从小就养成他站在高处的大格局。
《弟子规》是国学启蒙教材里最差的读国学经典不是为了培养乖小孩——专访北京大学教授龚鹏程□本报记者/高爽国学热是近年来一大流行文化现象。
据鞍山市新华书店统计，自从三年前他们将国学图书作为一个单独的品种分柜销售，目前差不多与教育类图书成鼎足之势。
然而，国学经典阅读应该读什么，又应该如何样读，大部分人对此并不了解。
为此，记者日前采访了一直致力于国学经典推广的北京大学教授龚鹏程先生。
国学经典阅读不是古书阅读国学热因此是好事，但到底什么是国学，目前即使在学界也没有专门清晰的定义，专门多专业的图书经营者或中小学校老师，更是把所有与古代文化相关的东西都称为国学。
如此做的结果到底好不行呢？对振兴中华民族传统文化能有所助益吗？龚鹏程教授第一说明了自己的立场，国学经典阅读不能和古书阅读混为一谈，不是所有古代的书差不多上经典。
尽管古人一直有“文章千古事”的观念，加上印刷、传播条件的限制，对著书立说比较慎重，不像现代人写书如此方便、如此滥，然而其中仍旧会有精粗之别。
清朝人编辑的《四库全书》，被称为“集中国古代文化之大成”，也只收录了3000多部作品的全书，认为这些是通过时刻的淘漉能够传于后世的。
同时，对这些入选的图书，还要作以提要和品评，指出其中的优劣，为读者提供一个阅读的指导。
那个例子能够说明，古代中国人看经典是专门重的，所谓“经、史、子、集”，只有“经”部才被称为经典。
因此，我们目前对经典的概念差不多宽泛了专门多，收录在“子”部的老庄等作品，收录在“集”部的李白、杜甫等文学家的作品，还有像《红楼梦》、《水浒传》如此的通俗小说，我们也认为是经典。
High Table Dinner(cn)
联合国际学院UIC高桌晚宴简介什么是高桌晚宴？高桌晚宴是从英国牛津、剑桥大学传统的学堂晚餐（FORMAL HALL）基础上发展而来。
其形式是由侍者服务的三道菜西餐正餐，辅以佐餐饮品及餐后咖啡。
高桌晚宴特点之一：每次均延请各界鸿儒名士进行演讲；高桌晚宴特点之二：晚宴须遵循严格的程序规则；高桌晚宴特点之一：所有参与者皆有严格着装要求。
北京师范大学-香港浸会大学联合国际学院（简称UIC）所推行的高桌晚宴是在延续西方传统学堂晚餐基础上，融合了中国传统的文化书院精神。
它不仅是UIC学生了解世界的窗口，更是学校弘扬国学，关注国情的重要平台。
高桌晚宴正在发展成为UIC重要的校园文化特色。
为什么推行高桌晚宴？高桌晚宴的推行是UIC 博雅教育精神的体现，也是“全人教育”和“四维互动”教育理念的具体实施。
其目的在于培养具有深厚中华文化底蕴的国际化精英人才。
高桌晚宴既秉承了西方文化之优秀传统，亦传承与弘扬着中华文化之菁华；将中国传统文化精髓与西方先进文化并举，拓宽学生视野，增强学生与社会的互动；培养学生作为领袖所具备的、包括诸如良好社交礼仪与习惯等在内之基本素质，进而培养既具有中华文化特色，又具有国际视野和理解西方文化；既拥有合理之知识结构，又通晓各种技能并具有高尚情操、通人情、懂世事之领袖型人才。
UIC高桌晚宴组织架构顾问委员会高桌晚宴顾问委员会由社会各界知名人士组成，其主要职能是:1. 出席高桌晚宴，并担当演讲嘉宾。
2. 为高桌晚宴的实施提供积极建议，指导高桌晚宴之建设。
3. 推荐和聘请其他社会知名人士担任演讲嘉宾。
委员会部分成员名单:许嘉璐: 全国人大常委员会副委员长。
吴清辉：香港浸会大学校长,UIC校长。
郭少棠：著名历史学家，UIC常务副校长。
冯燊均：儒学家，香港广义和船厂董事长。
康宁：中国教育电视台台长。
黄晓东：珠海市委宣传部部长。
吕元祥：香港著名建筑设计师，UIC教学楼设计人。
周海宏：中国中央音乐学院副院长龚鹏程：著名文化学者，台湾佛光大学创校校长，北京师范大学特聘教授。
论龚鹏程之经学思想
论龚鹏程之经学思想本文作者：简逸光-福建师范大学经学研究所副教授近来有以「当代孔孟」来描述龚鹏程先生的称号，此乃从「天下第一才子」之后又衍出新的文化符号。
就儒者而言，能与孔、孟相称，已然是最高的评价，此后龚先生若更有一番事业，究竟还有甚么符号能够相称？当然这个问题还会涉及龚先生认为孔子是其生命的目标，还是超越的对象？我的论文先讨论龚鹏程先生经学思想，透过龚鹏程先生的经学事业与著作，说明其经学思想如何贯串生命整体。
一、前言「经学」，传统以圣贤所著，或与圣贤所传为限，主要以十三经为范畴，后世研习经典学问，或有新意，则以注疏、著述见世，未再有经。
而近代所论经学，未尝以述万世经典而书，仅以研究经学为主，既然是研究，就是仍在阅读理解古人作经、注经之意，光是这点，即众说纷纭，彷佛谁也永远读不懂读不明白，所以研究者或以「孔子的仁」、「孟子的心」、「荀子的礼」为题论之，以偏概全，或仅以一篇论文处理单一问题。
这样怎么可能通达圣人？既已读经，当然是通读全书，综览全局，能明白此书此人此理，而后知道一时代人有一时代的关怀与相应方法，此谓实在之学问，经学如此，文学、史学、子学，莫不如此。
但今人是否有能通达圣人、并生命与学问合一的人呢？据知龚先生是一位。
其曾说：「当代唯我能真知三教。
」龚鹏程先生学问渊博，生命在学问与处世中融合无二，故其经学之学，无法依学究内著书立说论之，他的经学思想有着更大的复杂性，例如其今天谈六经皆文，明天谈经世致用，后天谈性与天道，他日又论注疏之学，接下去又讲国学入门，千变万化，莫一是衷。
藉由其提示认识古圣贤之法，方知要阐述龚鹏程先生的思想，需从全面整体的观照，才可能趋近。
论文试论在这样千变中，有不离其变的思想与经学相关这部分，进一步讨论这样的经学思想在现在这个当下时代具有甚么特别意义，或后世将如何看待此时龚先生的经学成就。
龚鹏程先生主编《读经有什么用》丛书二、经学生命的来源经学的来处，源自孔子，能与这个根源相应，发展出来的生命才是一贯的。
龚鹏程国学院简介
龔鵬程國學院簡介一、緣起清光緒間，廢科舉、立學堂，改從西制，有識者憫國學之亡，乃有講習提倡之議。
光緒三十二（1906）年，章太炎先生在日本發起國學振興會，並自辦國學講習會，遂開國人在政府教育體制之外講授國學之端。
然百年來，國步維艱，民不堪命，國學亦日蹙日晦。
近二十年間，稍有生機。
而魚龍混雜，良莠不齊，張國學之名以肆哄弄者，不計其數。
國學之熱，貌勝於昔，然其喪亂，實亦無過於今！故發悲心、行大願，創立壇坫，以昌明正學。
二、龔鵬程先生简介龚鹏程，江西吉安人，1956年生于台北。
国立台湾师范大学博士。
为学黾勉精勤，欲致广大而极精微，有学术著作七十余种，编辑图书百余种。
兼综九流，博涉中西，论者谓其：「于儒学能得其正、于道家能得其逸、于释氏能得其无相无住」。
又尝学剑，任中华少林禅武学会、中华武侠文学会会长。
其诗文，则曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、朱自清散文双年奖等。
能集儒、道、佛、文、侠诸传统于一身。
其学又善能经世致用。
除任公职，综理两岸学术、教育、科技、体育、大众传播、文化产业诸交流事务以外，历任台湾淡江、中正；大陆北大、清华、北师大、南师大、南大、川大等校教席。
又为中国古典文学研究会会长、儒学年鉴会长、东亚汉学学会会长、世界中国哲学会副会长等。
并创办寻根文化中心、中华道教学院、国际佛学研究中心、南华大学、佛光大学、欧亚大学等。
皆卓见成效，影响深远。
三、體制（一）國學院為民辦教育機構，以宏揚國學為宗旨。
（二）國學院內以功能不同，區為三層：木鐸學堂、金鐸學堂、天鐸學堂（三）自章太炎先生以來，國學講習，多是一人自講，獨為一家之學。
而古代書院，雖立山長，卻有學侶會講共學之義。
今仿其體段，並參考唐文治無錫國學專修學校之制。
由龔先生主持院務，分講則將廣聘四海名家，以成博收眾擎之效，宏闡正學於天下。
三架構：（一）木鐸學堂：子貢曰：「文王既沒，文不在茲乎。
天將以夫子為木鐸。
」故木鐸學堂以涵養生機、培育人才為本。
接引後昆，植根基層，為往聖繼絕學。
龚鹏程 别把国学教育办成职业培训
龚鹏程别把国学教育办成职业培训龚鹏程：别把国学教育办成职业培训在大学本科中设置国学专业，其实是个老话题。
其缘起，是人民大学等高校纷纷成立国学院，招收本科学生，施以国学教养，但毕业后学生却拿不到国学专业文凭。
因为“国学”尚未纳入教育部之学科建置架构中，还不是一个教育部成认的学科。
故大学办国学院系虽然办得热闹，学生也毕业了，却没法颁授本科国学专业文凭，只能视情况发给文学、哲学或史学文凭。
因此各大学不断向教育部申诉，要求能将“国学”列为学科;其间也组织过不少学者撰文或结合媒体做呼吁。
延宕迄今，几乎十年，终获通过，可说是件迟来的喜讯。
而多年争取，如今才得落实，那么是因大气候大环境有了变化。
当年各大学设立国学院，只是学术团体的孤明先发，不但社会上还多疑虑，就是学界内部也不乏争议，政治局势尤不明朗。
因此国学作为一门专业、成为一个学科之合理性与必要性，还不免被视为问题。
如今，传统文化乃现今之社会所需，且应让它走进校园，大抵已成朝野共识，不少还落实为国家政策，于是教育部也就同意在大学本科中设国学为专业了。
需求面也不一样。
依教育部先前的纲要，传统文化要成为中小学之课程了，可是师资在哪?教材又在哪?前此已有媒体报导：全国欠缺书法教师50万名，现在又说全国尚缺国学教师二百万。
可见需才孔急矣!然而临渴掘井虽是没方法中的方法，却不能不审慎为之。
原因十分简单：一，现今缺人二百万，但本科今年才开始招生，四年后才能有毕业生，远水救不了近渴。
二，假设需有两百万生力军投入市场，那么须有多少大学开设国学本科?可是现在终究有多少大学具有这种教学实力?三，为了市场需要、政策需求，强令一大堆根本没实力开设国学专业的大学招生施教，将来只会弄出更大一堆滥竽，贻害无穷。
四，一窝蜂开设国学专业的结果，也必然是短期内人力爆棚，导致失业。
过去有无数这样的`例子，所谓热门科系，你读出来却根本找不到工作。
龚鹏程国学读书会简介
龚鹏程国学读书会简介
龚鹏程国学读书会，系由国学爱好者及龚先生著作的读者，自愿结成的共同修学团体，是一个公益的、开放式的交流平台。
读书会员大都系龚鹏程先生的读者或学生，与闻龚先生的绪论，怀抱一种传承民族文化的使命感、责任感，旨在“各言心之所得”，以弘扬中华文化、分享读书心得、涵养精神命脉，提高人生境界为目标。
信乎文字乃宇宙间灵气，可通天下之志。
读书内容以龚先生著作为主，并在龚先生指导下，系统而非零散、正本清源而非细枝末节的学习中华文化，“但得心上过，咸生圣者缘”，以达求学问道进阶。
读书会先从研读《国学入门》始，聆听龚先生讲解国学之纲维与精神，探讨国学的当代境遇，以期共窥国学之堂奥。
有志于研习国学，不分年龄职业学历，都可以申请成为会员。
会员应遵守本会章程，具备修学意愿和能力，并有义务按时参加本会活动。
龚鹏程谈汉字：独有真文开世界
龚鹏程谈汉字：独有真文开世界一、真正的文字西方历史上，古希腊至荷马时代，主要以口语传达。
虽有文字，仅为语言之辅佐，以备遗忘。
后来，则是因为担心时间久了口语传说真会遗忘，所以用文字收集这些传说的遗迹。
再到后来，文字系统才逐渐强化，而且逐渐整合了口语的传统。
而这个工作，大约要自希腊后期直到中世纪欧洲才完成。
这就是西方语言系统与文字系统竞争的历史。
口语传统逐步溃败，“文明”已以“文字”为代表。
然而，西方的拼音文字符号系统，实际上却不能脱离语言而独立存在。
它是记录语言、表现语言，由语言诞生的一个仿拟语言系统。
故时至于今，库玛斯（See F. Coulmas)仍认为根本不存在文字学（grammatology )这样一个学科；索绪尔(Ferdinand de Saussure)的符号学也不讨论文字，只把语言视为所有符号的结构原型。
他们这些态度，正显示了西方毕竟仍是个以语言为中心的文明。
而这样的文明，跟中国可说是迥然不同。
中国的语文关系，与西方不同，肇因于文字本来就不一样。
中国非拼音文字，这是大家都知道的特点。
其次，是我国文字创造极早。
在《荀子》《韩非》《吕氏春秋》等书中都说是仓颉所造，而仓颉是黄帝时的史官。
后来的典籍更把仓颉称为“史皇”，如《淮南子》；也有人以仓颉为古帝王，如《春秋元命苞》之类纬书。
以现今考古资料来看，属仰韶文化前期的半坡遗址、临潼姜寨遗址，或大汶口文化都有不少陶文。
若以此为汉字出现之征，则其时间大约在公元前三千至四千年间，恰与仓颉作字的传说时间相符。
纵或不然，河南偃师二里头文化所发现刻契，年代也在距今四千年左右。
汉字之创制及系统化时间至迟不会晚于这个年代了。
这些历史比较悠久的文字，无一例外，都不是拼音式的。
过去，西方中心主义者常以此论证原始文字均是图书象形式的，其后才逐渐“进步”到拼音。
殊不知此乃文字系统能否独立之关键。
文字若在极早时期就已创造出来，那时，语言系统尚未完善，也仍在发展中，故语言与文字可以有一种较平衡的动态关系，文字系统乃得以日趋完备。
国学学习的重要性与方法谈
国学学习的重要性与方法谈
一、国学学习的价值
国学学习是一种传统文化的传承和弘扬，通过学习国学，我们
可以更好地了解我们的传统文化，增强文化自信。
国学中蕴含着丰
富的哲学思想、道德准则和文学艺术，这些都是我们学习的宝贵财富。
同时，国学也是我们民族的瑰宝，是我们民族的根和魂，只有
通过学习国学，我们才能更好地传承和发扬我们的传统文化，让我
们的文化更加璀璨。
二、国学学习的方法
要想学好国学，首先要有一颗虔诚的心，要有对传统文化的敬
畏之心。
其次，要多读经典，多品味古人的智慧。
可以通过阅读古籍、经典，了解古人的思想和智慧，从中汲取养分。
此外，还可以
通过参加国学讲座、研讨会等活动，与他人交流学习，共同进步。
最重要的是要有恒心和毅力，国学学习是一个长期的过程，需要坚
持不懈地学习。
三、结语
国学学习是我们每个人的责任和使命，只有通过学习国学，我
们才能更好地传承和发扬我们的传统文化，让我们的文化更加璀璨。
希望大家能够珍惜这份宝贵的文化遗产，努力学习国学，让我们的
传统文化在我们手中继续发扬光大。
2017东南大学文化素质教育系列讲座听讲记录
讲座包括：王长松睡眠养生-不可忽视的养生秘诀；李家华青春最是创业时：双创背景下的大学生创业之道；郭立中五千年中医的养生智慧：中医的生生之道、饮食之道、形神之道；董群禅的道德生活世界；李东用创业精神打开新世界之窗；林金官统计与生活；龚鹏程谁的国学？；李工真文化清洗运动与犹太科学家的流亡；东南大学文化素质教育系列讲座听讲记录说明：听课表可直接在教务处的网站下载，学生根据相关要求认真填写。
学生查询学校举办的文化素质教育讲座可在校园网上的“文化素质教育”专栏中查询。
教务处制东南大学文化素质教育系列讲座听讲记录说明：听课表可直接在教务处的网站下载，学生根据相关要求认真填写。
学生查询学校举办的文化素质教育讲座可在校园网上的“文化素质教育”专栏中查询。
教务处制东南大学文化素质教育系列讲座听讲记录说明：听课表可直接在教务处的网站下载，学生根据相关要求认真填写。
学生查询学校举办的文化素质教育讲座可在校园网上的“文化素质教育”专栏中查询。
教务处制东南大学文化素质教育系列讲座听讲记录说明：听课表可直接在教务处的网站下载，学生根据相关要求认真填写。
学生查询学校举办的文化素质教育讲座可在校园网上的“文化素质教育”专栏中查询。
教务处制东南大学文化素质教育系列讲座听讲记录说明：听课表可直接在教务处的网站下载，学生根据相关要求认真填写。
学生查询学校举办的文化素质教育讲座可在校园网上的“文化素质教育”专栏中查询。
教务处制东南大学文化素质教育系列讲座听讲记录说明：听课表可直接在教务处的网站下载，学生根据相关要求认真填写。
学生查询学校举办的文化素质教育讲座可在校园网上的“文化素质教育”专栏中查询。
教务处制东南大学文化素质教育系列讲座听讲记录说明：听课表可直接在教务处的网站下载，学生根据相关要求认真填写。
学生查询学校举办的文化素质教育讲座可在校园网上的“文化素质教育”专栏中查询。
教务处制东南大学文化素质教育系列讲座听讲记录说明：听课表可直接在教务处的网站下载，学生根据相关要求认真填写。
从国学中学习“功成身退”的人生智慧
从国学中学习“功成身退”的人生智慧1. 引言1.1 国学中的人生智慧国学中的人生智慧源远流长，自古以来，人们通过研究经典文化，探索智慧之道。
国学中的人生智慧包含着丰富的哲学思想和价值观念，为人们指引着人生的方向。
最具代表性的之一就是“功成身退”。
功成身退是中国传统文化中的一种重要价值观，意味着在取得一定成就之后，及时收敛并退隐幕后，不贪功好利，避免功利心的侵蚀，保持内心的淡定与清净。
这种做法旨在告诫人们，功成时要适时收敛，远离功名利禄的诱惑，保持内心平和，并即刻退隐幕后，以免功利之心蒙蔽清醒之心，影响自己的修身养性与品德修养。
是一种高尚的品格，一种悟道的境界。
1.2 功成身退的含义功成身退，是一种中华传统文化中常见的价值观，也被称为“功成名遂”或“成者为王，退者为臣”。
在我国传统文化中，功成指的是在事业或学业上取得成功，达成自己的目标；身退则是在成功之后自我收敛，低调行事，不沉迷于名利，有所得有所失，能够保持内心的平和与清净。
功成身退的含义体现了一种追求内心平和与修身养性的人生态度。
在功成的过程中，我们通过不断奋斗、努力，实现了自己的目标和理想，获得了成功与荣誉；而身退则是要在成功之后懂得收敛自己的欲望，淡化名利的追求，保持内心的平和与谦逊。
不沉湎于权势与物质，而是珍惜当下的生活，注重修身养性，追求内心的平和与清净。
功成身退也是一种人生智慧，教导我们在取得成功之后要适时收敛，避免过度张扬与炫耀，保持低调与谦逊的态度。
只有懂得功成身退，才能真正体会到人生的深层价值，实现内心真正的平和与满足。
对于现代社会来说，更是一种宝贵的精神财富，引导着我们在成功之后能够保持清醒的头脑和谨慎的行事，不被虚荣和名利所迷惑。
功成身退，不仅是一种生活态度，更是一种高尚的人生追求。
2. 正文2.1 修身养性修身养性，是国学中强调的一种修养自身品德和修炼内心境界的重要理念。
修身是指修养自身的品德和道德，使自己成为一个有道德修养和高尚品质的人；养性则是指修炼内心的境界，使自己心灵纯净、精神高尚。
针对国学热现象引发语文教学的思考
针对国学热现象引发语文教学的思考胡顺安近年来，全国各地掀起了一股股的“国学热”，铺天盖地，一浪高过一浪。
“国学热”的兴起，本是好事，政府鼓励和倡导，国民自己普及推行，反映了国民对国学的重视和喜爱，如果能做得好，完全可以收到欧洲文艺复兴时期的那种效果。
但通过无意间的走访，发现各地的“国学热”处于盲目与无序状态，需要引起重视，给予理智引导，以便科学健康地开展，收到更好效果。
各地“国学热”中存在的问题有以下几个主要方面值得注意：1.认识模糊。
通过调查和走访，发现搞国学的很多人中，并不真正懂得国学的实质内涵，对国学基本处于一知半解或含含糊糊的状态，这就容易使国学教育这门神圣的事业变成轰轰烈烈的形式主义。
国学博大精深，以人为本，以理为核心，以物作载体而呈现。
它是一个完整的体系，分门别类，比如儒家、法家、道家，四书五经、史学、民俗、文学艺术等等，内容相当丰富，需要长期深入系统的学习才可入门熟悉。
不是一个人随意读过几本简单的基础国学书籍就算是弄懂了国学的。
教材低劣杂乱。
日前在各地推行的国学没有统一的教材，基本比较粗糙，鱼目混珠，零散混乱，不成体系，不利于教学的系统化、科学化、深入化和高效化。
很多国学资料中还有很多封建糟粕的东西，不利于孩子健康成长，不符合时代要求。
很多学校为赶时髦，仓促开设国学课程。
因为国学教材的匮乏，只能随意选择一些外表粗糙、文字不清、内容庸俗的书籍当做教材，学生学习之后没有多少收获，反而对国学的认识仅仅停留在字面，乃至误区。
教学极不规范。
由于没有完整的大纲体系做指导，国学教学就很难形成完整的教学计划，教学具有随意性。
想讲啥就讲啥，讲到哪里就算哪里，无法保证实际效果。
还有的教学方式迂腐僵硬，追求表面化，例如有些人认为穿着汉服，模仿古人摇头晃脑读书，或者模仿古人的某些言行就是国学教育，甚是可笑。
恢复国学，不是简单的表层复古，而是如何把丰富健康的国学精髓与当代的社会发展有机结合起来，融入我们的日常生活，丰富我们的生活，改善国民素养。
龚鹏程教授简介
龚鹏程教授简介龚鹏程先生，1956年生于台湾，祖籍江西吉安。
台湾师范大学博士。
为当代传奇人物，人称天下第一才子，亦被誉为华人世界的顶级思想家。
在学术方面：博涉四部，兼通三教，闳中肆外，为当世罕见之通人。
论者谓其：“于儒学能得其正、于道家能得其逸、于释氏能得其无相无住”。
著作八十余部，遍及文、史、哲、宗教、艺术、管理、社会、政治、大众传播诸领域，广大精微，且能融贯古今、会通中西，故久著盛誉，曾获台湾行政院研究奖、中山文艺理论奖、中兴文艺奖章等。
其学又善能经世致用。
在教育方面：曾任台湾淡江大学文学院院长；南华大学、佛光大学及美国欧亚大学创校校长；中华道教学院副院长；国际佛学研究中心主任。
并开创出版学、未来学、生死学、生命学、美学与艺术管理、环境管理、殡葬管理、非营利事业管理等新学科。
皆卓见成效，影响深远。
在行政管理方面：曾任台湾行政院陆委会文教处长、台北市政府顾问；中国晨报总主笔，联合报、民生报、中时晚报主笔；学生书局总编辑；中国古典文学研究会会长，世界中国哲学会副会长、艺术行政学会会长、龚立逑教育基金会会长、台湾自然医学学会副会长、海峡两岸文化统合会会长等。
在艺文创作方面：诗文集行世已三十余年，获选为台湾散文十五大家之一，并获大陆首届朱自清散文双年奖。
亦尝在台北、澳门、厦门、杭州各地举行书法个展。
在侠武方面：曾任中华少林禅武学会、中华武侠文学会会长，北少林功德会副会长，中国武侠文学会顾问。
并策画侠文化节、掌门人大会等。
多会三教九流、三山五岳奇才异能之士。
2004年以后，因感慨大陆欲复兴国学而不得其人，乃移居大陆，讲学南北。
历任北京大学、清华大学、北京师范大学、南京师范大学、南京大学、四川大学诸校教席。
现为北京大学教授、北京大学文化资源研究中心主任、北京大脑金投资管理有限公司总裁、国务院中国国学中心顾问、龚鹏程国学院院长；东亚汉学学会、环中国海学会、中国儒学年鉴名誉会长。
北大出版社文学类教材书目
北京大学出版社文学类春季教材书目专业课教材博雅大学堂·中国语言文学■ 专业基础课及必修课教材■ 保持知识稳定性，吸收学界成果，体现学术进展中国现代文学三十年（“九五”国家级规划教材）钱理群 温儒敏 吴福辉著定价：38.00元ISBN 978-301-03670-9/I ·0468【作者简介】钱理群，北京大学中文系教授、博士生导师。
出版有：《心灵的探寻》、《周作人论》、《大小舞台之间》、《二十世纪中国文学三人谈》（合著）等。
温儒敏，北京大学中文系教授、博士生导师。
主要著作有：《新文学现实主义的流变》、《中国现代文学批评史》、《文学课堂：温儒敏文学史论集》等。
吴福辉，中国现代文学馆研究员、副馆长，《中国现代文学研究丛刊》主编。
主要著作有：《沙汀传》、《带着枷锁的笑》、《都市漩流中的海派小说》等。
【内容简介】本书将中国现代文学史分为三个十年，即1917—1927年、1928—1937年6月、1937年7月—1949年9月，是为本书的三编。
本书通过这三个十年，展现了这一通称为“现代”段落中的“文学现代化”的进程，包括其对传统文学的历史性变革与改造，对外来文学资源的改造和运用，文学语言与形式方面的变革，以及其在“思想的现代化”与“人的现代化”方面发挥的特殊作用。
全书分三编，论述各时期文学的思潮与运动，各文体的状况及代表性的作家作品，代表了文学史研究的最新进展，被教育部推荐为全国高校中文系基础课重点教材，并获首届“王瑶文学奖”。
《中国现代文学三十年》学习指导【内容简介】 本书依据教育部指定的现代文学教学大纲和教育部推荐教材《中国现代文学三十年》的章节结构与基本内容，分为29章。
每章包括如下五个方面的内容：1.学习提示与述要，2.知识点，3.思考题，4.必读作品与文献，5.评论节录。
书后附有北京大学中文系中国现代文学专业的硕士、博士入学考试的试题。
温儒敏 编著定价：33.00元ISBN 978-7-301-12659-2中国现代文学史（第三版）（普通高等教育“十一五”国家级规划教材）（面向21世纪课程教材）集中体现最新学术研究成果，以“师生对话”的教学方式重返文学史“现场”。
龚鹏程国学入门读后感
龚鹏程国学入门读后感通过读《国学入门一本通》这本书，我知道了实现中华民族的伟大复兴是新的“中国梦”。
以下是店铺整理分享的龚鹏程国学入门读后感的相关文章，欢迎阅读龚鹏程国学入门读后感篇一通过读《国学入门一本通》这本书，我知道了实现中华民族的伟大复兴是新的“中国梦”。
要实现这一“中国梦”，中华民族就要不断探索，不断创新，不断努力、艰苦奋斗，积极地吸收和借鉴人类文明的一切优秀成果。
邓小平说：“现在的世界是开放的世界。
”“中国的发展离不开世界。
”“起门来，固步自封，夜郎自大，是发达不起来的。
因此，社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代化社会生产规律的先进经营方式、管理方法。
邓小平明确指出：我们要向资本主义发达国家学习先进的科学、技术，经营管理方法以及其他一切对我们有益的知识文化。
”这就意味着，实现“中国梦”必须以开放的心态，充满自信地充分吸收和借鉴人类文明的一切优秀成果。
“今日之责任，不在于他人，而全在于我少年。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
”“中国梦”既是民族的梦，也是每个中国人的梦，每个青少年的梦。
青少年，是祖国的未来，民族的希望。
实现中国梦，任重而道远，需要党的正确领导，需要全国各族人民的共同努力和艰苦奋斗，需要一代代青少年的自觉担当。
社会的发展和未来的事业，要求青少年自觉培养创新精神，大胆探索，勇于创造，勇于开拓，善于思考，不断激发自己的创新意识，努力从事探索活动，这有利于实现“中国梦”。
十大青年的命运时刻都同国家、民族和人民的命运紧紧相连，要自觉树立和坚持崇高的理想信念，将个人发展与国家发展要紧密结合起来，心有国家，不畏艰难，锐意进取，为国家和人民建功立业，在报效国家的过程中成就事业。
儒者工书：龚鹏程书法略说
宋朱长文《续书断》中有一段记载蔡君谟的轶事：蔡襄书颇自惜重，不轻为书。
与人尺牍，人皆藏以为宝。
仁宗深爱其迹……及学士撰《温成皇后碑》文，敕书之。
君谟辞不肯书，曰：此待诏职也。
儒者之工书，所以自游息焉而已，岂若一技夫役役哉？在中国书法史上，这一“公案”颇具典型和意味，尤其是蔡襄“儒者之工书，所以自游息焉而已，岂若一技夫役役哉”的君子告白，已树立起了一种文人因书以自重的时代风范。
在以苏轼为代表的士大夫们的相互映照里，这种思想得以迅速传播。
这也正是几千年来“游于艺”儒家文艺观在书法中的遥相呼应，特别是作为“君子之艺”的命题，使得书法成为比类风雅的最佳选择。
这里有借此修身的“息焉”、有“适意于书”的优游，更有“自高位置”的标表。
凡此种种，汇成有宋以来中国书法史上的一股清流祈向，同时也影响了迄今为止的书法审美以及价值判断。
而今天，承载旧日书法文化的场域已随时风而去。
“清流”已变为“热浪”，“祈向”已易作“流行”，书法已异化为仅可以“竞赛”的“一技夫役役哉”的当下，那些仍能葆有“文心”的写字就显得尤其难能可贵。
在我看来，著名文化学者龚鹏程先生便是这样一位“儒者工书”的代表人物之一。
龚先生学术涉猎广博，且著作等身。
正如他自己所谓“淹贯四部、博涉九流、兼综三教”（《国学入门·自序》），举凡文、史、哲、政治、社会、宗教、艺术等皆在其钻研之列，可见思想之宏阔、气局之通达。
与之相比之下，写字确实对于龚先生而言是一种“自游息焉”而已。
据他自己说，写字是从幼时开始发蒙，即便成长中的事业繁重，但其仍是临池不辍。
尽管他一直是将写字作为生活中的“寄兴”，但恰恰是这种“无意于佳”的情感自适，却也偏偏成就了他作为一位书家的优良品质。
他笔下的清新与自然以及由于学问温养而出的“火候”，正是前人所谓的“佳”者。
龚先生诸体兼擅，这或许是因他“好奇字、尚异书”而结下的文字缘。
上到甲骨、三代吉金、汉隶八分、北碑、唐楷无不临习。
近年尤嗜南朝《瘗鹤铭》。
龚鹏程｜做学问，最伤生
龚鹏程｜做学问，最伤生世上书籍甚多，说起来当然开卷有益，但谁也读不完、读不好。
所以“如何读书”的问题，竟似与书共生，自从有书出现，就有同时有了这个恼人的疑难。
大学者往往不喜欢告诉我们他的答案，故元遗山诗云：“鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。
”夜静人稀时，沙子龙也还要仔细关好小门，一气把五虎断魂枪六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。
叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑，“不传! 不传!”偶获教导的人，又多只能赞叹刺绣鸳鸯之巧，而不知巧不在鸳鸯而在针法。
⏤⏤许多事，觉得难、做不成，是因不晓其法；若知之，不唯点石可以成金，甚且可以见道悟道。
即使传授方法，也老是神秘兮兮，或曰法不传六耳，或曰传子不传女，或夜半传衣、或三更授记，非人不传、非时不传、非地不传。
传时还要用隐语歌诀，燃指咒誓等方式来增饰其神奇与庄重。
以致书法家的笔法诀要，竟要如钟繇那般去盗蔡邕的墓才能获得，而佛教道教的公案歌诀更如天书，学者悬揣万端，莫名其妙。
反对如此这般神秘其说的人，则认为治学哪有什么秘诀，所谓方法，不过就是老老实实地读书罢了。
盈科而后进、学不躐等、一书不读毕不读他书，刚日读经、柔日读史等等就是方法。
「读书百遍，其义自见」，事实上也不需要什么方法。
但这讲的不是方法，而是「功力」。
以为只要把书翻来覆去读熟了，学问便已成就，殊不知死读书的呆子实在比比皆是啊！一、科学方法清末学制改革以后，教育与西方接轨，形成全新的格局、出现许多新学科。
这些新知识领域到底要如何进入，是新式学子的集体困惑。
胡适提倡「科学方法」，给了这个集体困惑一个突破口。
科学方法，本来是针对「整理国故」而发的，但随即形成了普遍的方法热，所有学科都开始探究方法的问题，产生了方法意识。
因为胡适既强调方法在治学过程中居关键地位，又言明其运用之步骤与程序，还有许多举例示范，表现了研究社会人文问题也可以如自然科学一般清晰、客观、准确。
龚鹏程墨戏：我知鱼之乐
龚鹏程墨戏：我知鱼之乐文人，虽先天下之忧而忧，却也常游艺自乐，笔墨为戏，不敢后天下之乐而乐。
故墨戏一词，盛于宋元，吴镇《画论》曰：“墨戏之作，盖士大夫词翰之余，适一时之兴趣。
”可是发挥墨戏精神，勒为专著则甚晚。
到了晚清才有俞樾的《曲园墨戏》。
俞樾故居，在杭州西湖边的，久成名胜；在苏州的，近年才获修缮，而寥落尚少人知。
我与妻在周边寻访，问道于盲，许久才得门径。
但似乎比杭州俞楼有意思，窗玻璃上俞樾所做墨戏尚在。
《曲园墨戏》约作于光绪十六年。
七十岁的俞樾“老夫聊发少年狂”做了二十种，似书似画，变体夸张。
虽一时游戏，可是后来又做了笺纸，又做了雕花玻璃，可见兴趣不浅，大有创意。
老人家的兴致，立刻感染了周边人。
门生广东学政徐琪很快寄了一方石头来。
说是去韶州主考，得一石，状如人形，坐而观书，巾帻须髯皆备，与老师《课孙图》墨戏相似，故作《授经石歌》寄来。
歌曰：“天保诗篇写黄髮，传拓丹墨分淡浓（吾师写'如南山之寿’五字寿星，余刻之都下）。
巉然见此寿者相，坐看碧眼成方瞳。
”这幅“如南山之寿”也收录于《曲园墨戏》，寿星形象由书法“如南山之”四个字组成（见上图二）。
俞樾是著名经学家，然其童心玩趣之感染力于此可见一斑。
我觉得这也是观察近代文人之一重要线索。
家国情怀、救亡图存、启蒙吁天、西化变法等等大叙事、大帽子、大忧思、大苦难、大折磨、大思考之外，文人墨戏，发挥着孔子游艺精神的这一面，大家实在忽略太久了。
我解释晚清小说与报刊，和梁启超“小说与群治关系”那一套格格不入；也不采取鲁迅、阿英他们揭露、黑暗、讽刺等角度；看俞樾、吴昌硕、张大千、溥心畬、台静农诸公之学艺，更与一般胡乱咨嗟其身世忧思者不同，原因即在于此。
你看吴昌硕这幅，不就是墨戏吗？戏是不正经、随性的；但小孩子们在玩游戏时，你说他认真还是不认真？可见戏既不执着又不是不执着，既假而真，真心做戏，虚以为实，实则若虚，是最奥妙的。
我向来不喜“文学艺术起于劳动说”，以为游戏才是创造的根源，故大艺术家都是好玩的。
龚鹏程谈易9、10
龚鹏程谈易9、10龚鹏程谈易之九：家庭和睦必须注意分寸风行天上，小畜，君子以懿文德小畜卦接在师卦、比卦之后。
师卦讲聚合大众，比卦讲亲比小众，现在这个卦谈的仍是得人的问题。
小畜相对于大畜而说，卦象是乾下巽上。
大畜则是乾下艮上。
艮是山，巽是风，故大畜，比小畜刚健得多。
刚健代表力量，力大者能畜之众当然也较多，小畜却是力量还不够时只能小畜人望。
故象传说：“风行天上，小畜，君子以懿文德。
”风行天上，是形容卦象，含义也甚深。
因为如果风行天下，那就是已经得志行道了。
现在风还没下行，尚未遍施四方，还只在天上，就表示时机、运气、力量均有未至，但风已出现了。
这个时候，就须小畜，好好修养自己的美德。
这个解释，与卦辞说：“密云不雨，自我西郊”类似。
密云不雨，表示气机还未通畅，故雨下不来。
自我西郊，是说云气仍偏于西边一隅，尚未流行诸方，与风行天上相似。
以上讲的是大原则。
具体做法，本卦很有意思的地方是由夫妻讲起。
前面说过，本卦是继上一卦比卦而来。
比是亲比之意，人群里面最亲密的，无过于夫妇，但夫妇之间也最应注意。
本卦六四说：“血去惕出，无咎。
”凡称血者，指阴阳相伤。
夫妻两人若能避免相互伤害；惕，时时注意，那就可以无咎。
否则便会“夫妻反目”。
夫妻反目这个成语，出处即在此。
血，过去也有人解释为阳犯阴，指丈夫欺负妻子。
犹如现今夫妻反目多由家暴，或男人太强势霸道之故。
但男人家暴也常肇因于女人的唠叨、讥讽等语言暴力。
所以家庭和谐仍有赖于双方努力，双方都须敬惕。
“不自失也”才好。
家庭之外，便是邻居，本卦九五接着讲要“富以其邻”“不独富也”。
此乃睦邻之道。
彼此相处要避免令人生出怨恨之心，对你有所怨望，这是很值得注意的原则。
一般人对待邻居，最糟糕也是最常见的，乃是孟子所说的：“以邻为壑”。
家有污水、垃圾，全倒到邻家那里去，我自己这儿保持清爽就好。
资本主义工业化发展以后，扩大了这种行事方法，把污染水土能源的产业都搬到邻国落后地区去，核废料等废弃有毒物质也均埋到贫困地区去，同时还要廉价夺采其原料、剥削其劳工。
大恩未尝报，不敢忘平生丨龚鹏程南京再设讲堂
大恩未尝报，不敢忘平生丨龚鹏程南京再设讲堂▶7月8日，南京大报恩寺遗址公园报恩讲堂正式开讲。
报恩讲堂将由国务院国学中心顾问、北大中文系教授龚鹏程先生担任院长，每月定期邀请名家名师开坛授课。
“第一讲寺”百年之后再开讲▶8日上午，龚先生以院长身份开坛首讲“讲堂”文化。
讲话中提到，“讲寺本是佛教寺院中的一类，《元史》称：“佛宗有三，曰禅、曰教、曰律。
禅为虚寂，律严戒行，而教则通释典”。
明代另分为禅、讲、教三类。
教偏于做法事仪式，禅重修行，讲则以阐明义理、弘扬经旨为主。
”让社会上每个人都懂道理，社会自然和谐了。
报恩讲堂，就是为了继承并发扬这一历史因缘而设。
▶与一般讲堂相比，龚先生主持的报恩讲堂不仅有“讲寺”这一深厚的历史渊源，而且极具大乘气象，综摄三教、会通中西。
可以说，报恩讲堂将会是一处能讲述正宗国学的讲堂，它将学问贴合于每个人的生命，知行合一，以此来改造现世生活世界。
▶随着社会的快速发展，人们很容易陷入精神荒芜错乱之处境。
龚先生之所以要开设报恩讲堂，便是希望能够带领社会大众重新认识传统文化之精髓，使人感恩、知恩、报恩，并推恩以及于天下。
因此报恩讲堂所讲课程及活动内容，不限于儒佛耶回某一宗教，形式也不一律，而是志道游艺，合群共养。
名家名师亲授课活动精彩不重样▶除龚先生本人的这场开坛首讲外，报恩讲堂今后还将邀请海内外名家名师每月举办一期国学讲座，也将举办各种礼乐、游学、庆典等活动，力求以贴近史实的做法，呈现中国传统文化的本来面目。
▶讲堂讲会不定期举办高端学术论坛。
除此之外，报恩讲堂还将面向社会大众，开办社会大学养生班、社会大学生活易学班和暑期蒙学班，普及养生、生活易学及儿童国学启蒙教育等。
▶暑期蒙学班已在近期开班，它面向6-9岁和9-12岁两个年龄段的儿童，由海内外国学大师亲自授课，授课内容主要包括诵读《幼学琼林》、《千家诗》等经典，学习传统弓射箭、投壶、书法、活字印刷、拓碑等六艺。
蒙学课程以经典传习和礼乐教养的形式，旨在让孩子在度过一个愉快的夏天。
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辽宁日报特别策划经典阅读正在淡出
分析篇之六国学经典怎么读
核心观点
国学经典阅读不能和古书阅读混为一谈，不是所有古代的书都是经典。
《弟子规》的创作者其主导思想就是为了教小孩要听话、要守规矩，不是要教孩子怎样认识世界，以此来作为国学入门，与古代帝王让百姓做顺民有何不同呢
培养青少年的阅读兴趣，还是应从古代的诗歌和文学作品入手，从中感受到什么是最伟大的人格，什么是中国语言最美的辞章，从小就养成他站在高处的大格局。
《弟子规》是国学启蒙教材里最差的
读国学经典不是为了培养乖小孩
——专访北京大学教授龚鹏程
□本报记者/高爽
国学热是近年来一大流行文化现象。
据鞍山市新华书店统计，自从三年前他们将国学图书作为一个单独的品种分柜销售，目前已经与教育类图书成鼎足之势。
但是，国学经典阅读应该读什么，又应该怎样读，大部分人对此并不了解。
为此，记者日前采访了一直致力于国学经典推广的北京大学教授龚鹏程先生。
国学经典阅读不是古书阅读
国学热固然是好事，但到底什么是国学，目前即使在学界也没有很清晰的定义，很多专业的图书经营者或中小学校老师，更是把所有与古代文化相关的东西都称为国学。
这样做的结果到底好不好呢对振兴中华民族传统文化能有所助益吗
龚鹏程教授首先表明了自己的立场，国学经典阅读不能和古书阅读混为一谈，不是所有古代的书都是经典。
虽然古人一直有“文章千古事”的观念，加上印刷、传播条件的限制，对着书立说比较谨慎，不像现代人写书这样方便、这样滥，但是其中仍然会有精粗之别。
清朝人编辑的《四库全书》，被称为“集中国古代文化之大成”，也只收录了3000多部作品的全书，认为这些是经过时间的淘漉可以传于后世的。
同时，对这些入选的图书，还要作以提要和品评，指出其中的优劣，为读者提供一个阅读的指导。
这个例子可以说明，古代中国人看经典是很重的，所谓“经、史、子、集”，只有“经”部才被称为经典。
当然，我们目前对经典的概念已经宽泛了很多，收录在“子”部的老庄等作品，收录在“集”部的李白、杜甫等文学家的作品，还有像《红楼梦》、《水浒传》这样的通俗小说，我们也认为是经典。
但是，仍然不能将所有古书经典化。
经典代表了一个民族最核心的价值观，只能是古代文化各领域最重要的典籍。
太宽泛了，并不利于国学的传播与振兴。
让孩子读《弟子规》是一种威权心态
除了学界对国学经典的重新梳理与研究，在公众的普及层面，现在最热的是两件事，一是对传统文化中的健身、养生理论的通俗化解读，还有就是中小学教育中的“读经热”。
前者良莠不齐，商业化的意味浓厚，暂可不提，而后者，涉及到一代人的传统文化教育，却不能不引起人们的重视。
小学生一入学，就被要求背诵《三字经》、《弟子规》，这样的方式好不好呢
龚鹏程认为，《三字经》、《千字文》、《百家姓》都是古人的蒙学教材，是给孩子识字、启蒙用的，并不是真正意义上的国学经典。
而这其中，《弟子规》是最差的一种。
《弟子规》的内涵出于《论语》中的一句话：“弟子入则孝，出则弟……”但这一句只是儒家博大精深的文化中的一部分。
《弟子规》的创作者仅以这句话来概括儒家，殊觉窄化，且其主导思想就是为了规范孩子，教小孩要乖、要听话、要守规矩。
这其实深层次地显示了成年人的一种威权心态，不是要教孩子怎样认识世界，而仅是告诉孩子规矩就是这样的，遵守现存的秩序就行了。
我们还让孩子以此来作为国学入门，与古代帝王让百姓做顺民有何不同呢
龚鹏程认为，相比起来，《三字经》、《千字文》的内容就要好得多。
《三字经》开篇就说，“人之初，性本善”，这是儒家思想的人性观；其后还有对历史的认识，对宇宙的认识。
读这些，会启发孩子放开思路，从一个更大的视野认识世界。
现在很多学者和教育界人士仍在推行经典诵读活动，其中一个重要观点就是：一个人在童年时期的记忆是最好的，孩子从小背诵国学经典，记得最牢，即使不理解也没关系，等大了就会慢慢理解了。
龚鹏程认为这种方法并不正确。
将近十年前，大陆最早推行经典诵读，有一个大背景是当时的师资不足，没有足够的国学教育人才，经典背诵是不得已而为之的做法。
当然，只要孩子听话，他什么都能背。
但是，如果他不了解、没兴趣，而现在又不像古代，只有读书这一件事，有那么多网络游戏、电视节目吸引着他，他就会把国学理解成一件非常枯燥乏味的事。
所以，龚鹏程认为，培养青少年的阅读兴趣，还是应从古代的诗歌和文学作品入手，从中感受到什么是最伟大的人格，什么是中国语言最美的辞章，从小就养成他站在高处的大格局。
那么，这其中会不会存在文字或者理解上的障碍呢龚鹏程认为，这并不像想象中那么难。
从每个人的阅读经验中都可以看到，认字、解词、语法，这些语文教育中的重要部分，其实在读文学作品时并不重要。
作品读多了，这些事情自然而然地就解决了。
台湾高中国文教材60%是文言文
记者在采访中感到，通俗的国学读本，例如于丹的《〈论语〉心得》，一定比经典原着和注释本卖得火。
出现这一现象原因很多，其中至少有一点是可以肯定的，那就是目前公众的国学基础知识比较薄弱。
龚鹏程介绍了台湾的国学教育情况。
在台湾中小学教材中，文言经典的比例是很大的，从小学到中学，程度不断加深。
在高中阶段，国文教材中，除了古代诗词、古代通俗文学作品之外的纯文言文内容要占到60%。
在国文之外，中学生还要学习一门必修课《中国文化基本教材》，其中对《论语》、《孟子》这样的国学经典都有专章的学习。
这样做，就让学生养成了对经典阅读的习惯和娴熟使用古代文字的能力。
那么，倡导国学经典阅读与我们借鉴和学习西方先进文化有矛盾吗
龚鹏程认为，曾有人说过，一部西方哲学史只不过是对柏拉图的注解。
任何一个民族的教育，都是先要把本民族的文化精华充分吸收，然后才能谈到借鉴和吸收外来文化。
西方的一些名校如哈佛大学、耶鲁大学，都是在很晚时才在入学考试中取消了希腊文、拉丁文的内容的。
本民族的文化要学好，这一点丝毫不用怀疑。
受访者档案
龚鹏程1956年生于台北，台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。
2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。
现为北京大学中文系教授。
已在大陆出版的着作有：《国学入门》、《中国传统文化十五讲》、《文学漫步——中国诗歌史论》、《北溟行记》、《文化
符号学》、《近代思潮与人物》、《生活的儒学》、《晚明思潮》、《读经有什么用——现代七十二位大家自由谈》、《中国文学批评史论》、《向古人借智慧：如何阅读中国文化经典》等。