论《水浒传》中的兄弟情义

毕业论文
题目：论《水浒传》中的兄弟情义****：***
学生学号： **********
系别：中文与传媒系
专业：汉语言文学
届别： 2014届
****：***
淮南师范学院2014届本科毕业论文
论《水浒传》中的兄弟情义
学生：胡翠丽
指导老师：金生奎
学校：淮南师范学院
摘要：《水浒传》描写的是男人的世界。

在这个弱肉强食、崇尚暴力的世界里，好汉们一起占山为王，一起大块吃肉、大碗喝酒，一起大称分金银。

在“义”的大旗下，他
们由一盘散沙，构建成一把让宋王朝寝食难安、心惊胆战的利剑。

然而，他们表面
称兄道弟，热闹非凡，实际上，彼此间却缺乏人格的平等，绝少情感上的交流。

因
为他们交往中，往往过于重视“义气”，而忽视人性，忽视作为人所必不可少的情
感需要。

所以水浒世界里的兄弟情义处在一个失衡的状态：重义轻情，重名轻义。

真正的情义两心知存在但是不多。

关键字：水浒传；兄弟情义
The brothers of shui hu zhuang’s ties of comradeship
Student:Hucuili
The instructor:Jinshengkui
School:Hainan Normal University
Abstract: ShuiHuZhuan describe the world of man. In the world of the weak are the prey of the strong and upholading violence ,these brave man get together to be the king of a mountain ,and drink alcohol enthusiastically, divide gold and sliver into a certain number with no partiality. In the flag of the just ,they are to be a trenchant edge which make the Song’s dynasty tremble with fear, from some small and loosened sand .However they call each other brothers seemingly and lively .Actually ,they are lack of the equality of personality and they hardly talk mutually about their feelings and affections. They usually too much focus on the just ,and then,ignoring the normal human feelings. So the ties of comradeship in the world of Shui hu is in a abnormal situation: the just is more important than the affection ,the fame is more important than the just. And then ,the true ties of comradeship exist, but not many.
Keywords:
前言
论《水浒传》中的兄弟情义
自古以来，“兄弟”一词，就有很多的含义和解释。

《尔雅·释亲》中提到：“男子先生为兄，后生为弟。

”《仪礼·丧服》中也曾有言：“大夫之子于兄弟，降一等。

”郑玄注：“兄弟，犹言族亲也。

”《周礼·地官·大司徒》更有这样的说法：“三曰联兄弟。

”郑玄注：“兄弟，昏姻嫁娶也。

”所以，“兄弟”一词不仅可以表示哥哥和弟弟的意思，还可以表示古代对同姓宗亲的称呼，甚至也可以表示古代对姻亲之间同辈男子的称呼，或借指婚姻嫁娶。

除此之外，“兄弟”一词还有其他解释。

“即泛称意气相投或者志同道合的人，可以用来称呼友情甚笃的人。

”【1】水浒中，近七百次的提到了“兄弟”一词。

这里的兄弟指的便是那些“意气相投、志同道合”的人。

水浒世界的好汉们，经常是不打不相识，相识不久，便爽然结拜。

书中声势最大的结拜，莫过于七十三回里梁山一百单八将的聚众结拜。

这种以结义的形式确定的兄弟关系，呈现出的到底是一种怎样的情感状态？
一、“情”“义”相逢利断金
“大闹桃花村”、“火烧瓦官寺”之后，这个遇事敢担当，救人急难、铲除奸恶一往无前的花和尚，到了东京大相国寺，被安置在酸枣门外管菜园子。

他稍动腿脚，倒拔杨柳，就镇伏住了“常在园内偷盗菜蔬”的“二三十个赌博不成才的破落户泼皮”。

一日正在园内使动禅杖演武，忽见墙外一个官人喝彩道：“端的使得好！”喝彩的官人，正是八十万禁军枪棒教头林冲。

二人通过姓名，就要结为兄弟，比史进与朱武、陈达、杨春更迅疾地结拜，这种行为虽是一贯江湖人士作风，但给人的感觉却不是那么地突兀，难以接受。

究其原因，两人初见，并没有发生此类你强我弱，你威震四海我无名小卒，你富甲一方、名扬天下我打家劫舍、亡命天涯，你束手被擒为阶下囚我惺惺作态礼贤下士，诸如此类等地位、名利、力量强弱的差别，这些常常夹杂在《水浒传》中异性兄弟结拜时的因素，会让他们的结拜显得动机不存。

俞伯牙与钟子期两人亦是见面不久的陌生人，但一曲高山流水，就足以使两人在短时间内互把对方引为人生知己。

林冲和鲁智深初次见面时，深深被对方的武艺所折服，不亚于伯牙子期。

其后，他们之间的交往更像是文人间的一种志趣相投，而不是如宋江之于武松、李逵那般：与武松萍水相逢，宋江一出手便是十两银子；在江州结识李逵后的头三天，宋江就给其八十两银子。

所以金圣叹评道：“其（宋江）结识天下好汉，初无青天之旷荡、明月之皎洁、春雨之太和、夏霆之径直，惟一银子而已矣。

”【11】
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相识之后的林冲与鲁智深二人，经常是喝酒闲谈，二人交情如何？是一般的酒肉朋友吗？患难见真情，林冲“误闯白虎堂”，然后被刺配沧州牢城，一路上受尽董超、薛霸二人的折磨，更是差点被这二人杀死在“野猪林”。

关键时刻，一条禅杖横空出世，“跳出一个胖大和尚”，救得林冲性命。

此人自然是鲁智深，我们且看他说得那段感人至深的话：兄弟，俺自从和你买刀相别之后，洒家忧得你苦。

自从你受官司，俺又无处去救你。

打听得你断配沧州，洒家在开封府前又寻不见，却听得人说，监在使臣房内。

又见酒保来请两个公人说道：“店里一位官人寻说话。

”以此洒家疑心，放你不下。

“忧得你苦”“放你不下”，朴实无华的句子从一个身长七尺、腰阔数围的关东大汉嘴里吐露出，越发的感人至深。

更难得的是，这个性情耿直而鲁莽的好汉，没有被愤怒吞噬，直接杀了他眼中的两只“撮鸟”，而是选择尊重林冲的意愿。

可以说，“鲁达无疑是中国古代古典章回小说中给我们塑造的一个为数不多的正面形象。

”【12】之后，鲁智深仍未掉以轻心，他对林冲说：“‘杀人须见血，救人须救彻’。

洒家放你不下，直送兄弟到沧州。

”言必信，行必果，鲁智深硬是把林冲送到“近沧州只有七十来里路程，一路去都有人家，再无僻静处了”，才放心了与林冲分手。

临别前，还警告“两个撮鸟”，杖折一株松树，防止董超、薛霸两个公人再做出什么手脚，把“救人须救彻”做得淋漓尽致。

随后，二人一别，便关山万里，可这段情谊却超越了时空的局限，显得更加弥足珍贵。

五十八回里，三山聚义打青州，历经沧桑的二人再次相遇，鲁智深“动问”林冲：“洒家紫与教头别后，无日不念阿嫂，近来有信息否？”他知道林冲是顾家的人，他知道林冲深爱着自己的妻子，刺配之后，留妻子孤身在京的林冲自然牵挂不已，问阿嫂近况实在是对朋友最大的关爱。

这才是真正的兄弟，豪气干云、男儿义气中不乏温情脉脉，家长里短的问候，丝毫不会降低林冲、鲁智深二人那种义薄云天、肝胆相照的英雄气概，相反，这样的好汉更多了一些人性的光辉。

水浒中的其他好汉们并不缺乏患难相扶、吉凶相救的勇气与义气，如江州劫法场，为了救“义气深重”，并于梁山有恩的宋江，水泊好汉们便不顾路途遥远、形势险要而深入险境；再如三大祝家庄的起因，是为了救偷鸡摸狗不入流的时迁，又如为了救身陷囹圄的柴进，梁山好汉们不惜攻打高唐州等等，从中我们能感受到“生死之交一碗酒，说走咱就走，风风火闯九州”的那种为了兄弟赴汤蹈火、刀口丧命犹自在所不辞的“义”。

但他们的这种“义”轰轰烈烈，却害民不浅。

而且，晁盖带众头领救宋江，并不能证明二人的感情多
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深，情分多重，不然为何在其临死前，不直接把位子传给山寨中人气最高的黑三郎？仍旧是义气使然，当初宋江“担着血海似干系”来给自己通风报信，如今自己啸聚山林，当了老大，在这个重视名声、信奉“义气”的江湖里，如果对当年的救命恩人见死不救，无疑会名誉扫地。

所以江湖大哥晁盖必须得救当时身陷牢城、装疯卖傻、满身屎尿的宋江。

被祝家庄捉去的时迁，之所以引得梁山好汉们大动干戈，无非是冲着“三五年粮食”。

柴进，梁山的大恩人，又是不得不救的人。

所以，我们看梁山108条好汉的结义，更像是打着“义”之大旗一个利益团伙。

宋江以下的众头领，表面称兄道弟，热闹非凡，然而他们之间，大多并不是一种心心相通的、人格平等的朋友关系。

要么是宋江与武松、李逵，卢俊义和燕青那样的主仆，要么是宋江和吴用、柴进等相互利用关系，更多的是李忠、周通这些为了自身安全而结成的利益“盟友”。

一百单八将，甚至有些人几乎没有什么交情。

如卢俊义未必会与出身低微、本事全无的白胜有什么兄弟情谊；柴进也不可能会和焦挺、时迁、段景往等把酒言欢。

所以，《水浒传》中惟有鲁智深和林冲，不是势利之交，偶然相遇而彼此欣赏，结成生死之交。

可以说，他们就是江湖草莽中的伯牙子期。

二、“情”和“义”的失衡
梁山一百单八将们来自五湖四海，社会成分复杂，有偷鸡摸狗、掘坟盗墓者，如时迁、段景往之徒；有渔夫猎户，如解氏兄弟、阮氏三兄弟等；还有使枪弄棒卖药的，如李忠、薛永等；有大户富农，如史进、李应、晁盖、卢俊义等；有小吏节级，如宋江、戴宗、李逵、蔡福、蔡庆等；有帝子神孙，如柴进；甚至还有毫无人品可言却武功高强的焦挺之流。

社会地位、经济收入、人品素质等差别都如此巨大的一百单八人，或因形势所逼而上梁山，或因技不如人而捉上梁山，抑或是大树下面好乘凉而伙上梁山。

他们以“对天盟誓，各无异心，死生相托，吉凶相救，患难相扶”（七十一回）开始了他们的结义生涯。

书中这样赞叹梁山好汉们的兄弟关系：“‘八方共域，异姓一家’：某人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般的哥儿第称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲属。

”但实际上，他们之间的差距不是“但愿生生相会，世世相逢，永无阻断”的歃血誓盟就能够消除的。

鲁智深绝不会和好色的小霸王周通及“不爽利”的李忠把酒言欢、赤诚相待。

但在桃花山有难，面对他们的求救信时，鲁智深却毫不犹豫带着众小喽啰前去营救。

这是
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为何？情感上，鲁智深固然是看不上周通、李忠之流的。

但理智上却不得不前去营救，唯恐“怕坏了江湖上豪杰”。

“据统计，在金圣叹删改本《水浒传》中，出现江湖一词的地方有87处。

《忠义水浒传》中，出现江湖词语的地方有101处。

这些‘江湖’词语几乎全部由梁山好汉们口中说出，可见，好汉们对江湖生活的向往与追求带有普遍性。

”【2】那么，何为江湖呢？“江湖，就是一些特殊的人，连同他们附着的一种社会模式。

这些人脱离儒教定居制度，离开家乡在外漂流，聚众谋生。

”【3】通俗地讲，江湖就是由那些脱离宗法制度、正统社会的三教九流构成。

这些人多生活在社会底层，是社会的边缘人物，他们从主流社会获取生活资料，如《水浒传》中开黑店，卖人肉的菜园子张青夫妇等；江湖术士公孙胜等；做水路鱼牙子的张衡张顺等，行医的安道全等；自幼混迹江湖的刘唐等。

因没有稳定的资产和收入，这些人往往会铤而走险，打家劫舍，作奸犯科，以致更为主流社会所不屑和排斥。

“在家千日好，出门一时难”，“在家靠父母，出门靠朋友”，对这些经常在外飘荡、居无定所、走投无路，一时短银少良就“剪径”的江湖人来说，更是一刻也离不开朋友，尤其是道上的朋友之间的相互帮助。

“四海之内皆兄弟”，行走江湖者经常如是说。

所以他们的这种朋友关系，往往会再上升一步，就是设坛盟誓，结义为兄弟。

这里的“义”并不是指他们合伙起来伸张正义，而是指他们这些江湖人所奉行的价值信条：义气。

“这‘义气’要求同道中人无论何时何地都要无条件地互助互利。

”【4】故对周通、李忠之流十分瞧不起，对他们更毫无兄弟之情义的鲁智深来说，站在江湖道义的角度，却不得不心甘情愿地伸出援助之手。

即使在七十一回中，梁山好汉的一百单八将们“对天盟誓，各无异心，死生相托，吉凶相救，患难相扶”的誓词下，鲁智深对周通、李忠之流的情感态度亦不会改变，不会像书中道梁山泊的好处时赞的那样：“交情浑似肱骨”。

“义气真同骨肉”倒是可以令人信服的，没有人怀疑鲁智深会为了周通的性命甘闯龙潭虎穴，做到“死生相托，吉凶相救”。

简而言之，他们的交情其实是处在一种“情”浅“义”重，兄弟之“情”和“义”的比例严重失衡的状态。

这也是《水浒传》中好汉们之间的交情所普遍存在的一种状态。

我们且看武松的三次结拜。

第一次结拜，武松在小旋风庄上偶遇黑三郎宋江，得知对方大名，纳头便拜。

武松认宋江为兄，“宋江叫宋清身边取出一绽十两银子”。

然后在外飘荡一年多，在柴进庄上潦倒不堪、不受重视的武松穿着锦衣，带着银两踏上回乡的路。

结拜时，双方都处在一个不对等环境状态下。

武松和宋江虽然都是有罪而潜逃在外的犯人，但宋江因为声名在外，且手头银两甚足，他的逃亡生涯绝少贫困潦倒，相反还总是在各个流浪地点广收“兄弟”。

武松呢，投到柴进庄上，因性格暴烈而受到怠慢，后来“得宋江每日带挈他一处”，境遇
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有所好转。

两人结拜，武松看重的是宋江的“大名”，宋江看重的是武松“这表人物”。

能赤手空拳打死老虎的人，必定是虎躯凛凛、力气非凡。

简而言之，宋江在这个当时染患疟疾的汉子身上看到了力量。

有句话说的妙：“身在江湖飘，哪能不挨刀。

”《水浒传》里，从来没见过号称“爱学使枪棒”的宋江打翻过任何对手，料想是武艺平平，拿不出手，这样的人行走在危险丛丛、强人出没的江湖里，往往更需要用名、用钱去拉拢那些武艺高强的好汉，得到他们的认可。

第二次结拜，刺配孟州的武松途径大树十字坡，孙二娘被武松打翻在地，性命危在旦夕，作为老公的张青只得陪着万般的小心来救妻子。

“我看你夫妻两个也不是等闲的人”，什么是“等闲的人”？安分守己，守着几亩良田过日子的普通老百姓。

两个字“不是”便生生拉近了彼此间的距离，原来都是道上的人。

“我从来走江湖上，多听得人说道：‘大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去添河。

’”可见，张青夫妇的黑店在江湖是出了名的，江湖人对他们的存在亦是默认的。

兔子不吃窝边草，作为江湖一分子的张青所设置的“三等人不可坏”原则便是对江湖组织的靠拢。

张青和鲁智深、武松的先后结拜更多的是一种同道救助精神。

相交相识不过几日，彼此间有何深情可言，不过是江湖人的“义气相投”，多个朋友多条路的生存法则。

大家都是在刀刃上求生的，一旦东窗事发，便可凭着这层关系而能患难相扶，有个照应。

第三次结拜，小管营施恩好酒好肉招待来到平安寨的犯人武松，首先，对其施之一惠；接着，对武松礼贤下士，不胜推崇；最后，小管营施恩在其父的主张下和武松结拜为兄弟，对其施之以义。

这样一来，孔武有力、武功高强的武松对他们父子感激不尽、肝脑涂地，恨不得立刻“把这厮和大虫一般结果了他。

拳头重时打死了，我自偿命！”不顾后果，不惜性命地要报答施恩的情义。

如若后来武松帮施恩重掌快活林后，没有那么多变故，武松终将不过是顶着施恩“长兄”名号，在孟州道快活林当一个打手。

如此，那么二人名为兄弟，实则主仆。

北齐颜之推在谈到异姓结为兄弟时曾说：“四海之人,结为兄弟,亦何容易。

必有志均义敌,令终如始者，方可议之。

一尔之后,命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬,身事彼亲，亦宜加礼。

比见北人，甚轻此节：行路相逢，便定昆季,望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。

”【5】以颜之推为代表的文人士大夫强调的是结拜须慎重，要有共同的志向，要互相了解，要始终如一，要把对方的亲人当自己的亲人看待。

而“北人”“行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非”，颜之推觉得这样的结拜未免太轻率了。

上例武松的三次“结拜”看来有点类似于“北人”的做法。

说白了，《水浒传》中以武松为代表的众好
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汉的此类结拜，更像是一种利益的联盟。

这种联盟是靠“江湖义气”，而不是兄弟间的感情来维持。

甚至有时候，他们为了成全“江湖义气”而伤害对方的感情。

比如第三十四回里，宋江等人为了赚取霹雳火秦明上山，竟让小卒装扮成秦明的样子去攻打城子，“把许多好百姓杀了，又把许多房屋烧了”，害得秦明“有家难奔，有国难投”，一家老小无辜丧生，慕容知府是杀人凶手，固然可恨，但打着“忠义”大旗，声称“替天行道，保国安民”的梁山好汉们的所作所为会比慕容知府可爱和少点凶残吗？如果是，那死得稀里糊涂的“好百姓”和秦明一家老小在九泉之下会不会哈哈大笑。

再如六十五回里，宋江背疾严重，张顺为求得神医安道全上山，竟残忍杀害和安道全“正是打得火热”的李巧奴。

之后，还“蘸血去粉墙上写道：‘杀人者安道全也！’”置曾经救过自己娘亲的神医于绝境中，逼迫安道全弃良从盗，有家难奔。

还有就是五十一回里，宋江、晁盖、雷横等人因感激朱仝旧日的恩念，特意派遣吴用前来说服朱仝上山，“同聚大义”。

因朱仝抱着“一年半载，挣扎还乡，复为良民”的美好愿望，而断然拒绝。

然而梁山的诸位好汉为了“报答”曾经的恩人竟对一个天真无邪的儿童痛下杀手，以此，来绝了朱仝“复为良民”的念头。

对此，朱仝只能悲痛叹道：“‘是则是你们弟兄的好情意，只是忒毒些个！’”这样的“兄弟情义”对朱仝来说，无疑是一场灾难。

他想找李逵报仇泄愤，可对方后面的主谋拿出“义”的大旗来压制，故而只能认命，上山当头领。

总之，这些打着“义”的名号的“梁山手段与正义、善良背道而驰，无一不显示出人性之缺失。

”【6】《水浒传》中的好汉们确实是义薄云天，可他们交情更多的时候是为“义”而“义”，绝少感情上的交流。

他们的兄弟情义“张扬的是一种伟大的江湖伦理。

这种江湖伦理有一个伟大的企图，就是要建立一个同男女之爱同样伟大的感情区域，那就是男人与男人之间的情谊。

在这个情谊里，江湖好汉们最看重‘义’”。

【7】因为过于看重这个充满了江湖血腥的的“义”，而使得他们情感的天平出现严重的失衡。

这和文人士大夫之间所存在的兄弟情义有着极大的差别。

正如颜之推所推崇的那样，文人之间更注重的是情感的交流，理想的共鸣。

比如历史上的伯叔牙与钟子期之间的友谊，高山流水，志趣相投，不关名利金钱，所在乎的只是心灵的想通。

再如历史上的管鲍之交，就是基于平等与理解的友情。

管仲和鲍叔牙政治立场不同，侍奉主公不同，但不影响两人之间的友情。

后来鲍叔牙的主公齐桓公在争国君位置中赢了，鲍叔牙又向齐桓公大力举荐自己的朋友、已成为囚徒的管仲。

因为他充分理解管仲的才能和志向，才无私地把相位让给朋友。

这样的情义可能不会像《水浒传》中的好汉们那样“生死之交一碗酒”，不过相识几日，便誓同生死,激情壮烈，豪气干云，但却更加的温情脉脉，充满人性的光辉。

论《水浒传》中的兄弟情义
其实，文人士大夫之间亦不乏好汉们“死生相托”的典范。

如《世说新语》里记载的：“荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。

友人语巨伯曰：‘吾今死矣，子可去！’巨伯曰：‘远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！’贼既至，谓巨伯曰：‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。

’贼相谓曰：‘吾辈无义之人，而入有义之国。

’遂班军而还，一郡并获全。

”【8】与《水浒传》的好汉们为了救助同道中人，而不顾生死（如江州劫法场，三山聚义打青州，三打祝家庄等）相比，荀巨伯束手就擒、坐以待毙却甘愿替友人赴死的行为可能不算敢怒敢吼、动则为了义气就同归于尽的好汉，但他的行为却会赢得历史的掌声。

“友人有疾，不忍委之”是荀巨伯放弃逃生的理由。

其中，“不忍”一词涵盖了诸多情感，它说明，荀巨伯不是为了成全大义而留下等死的。

相反正是因为“不忍”看身患疾病的好友成为刀下亡魂，才心甘情愿“以吾身代友人命”。

“义”就在荀巨伯和其友人面对生死危亡的真情流露中自然而然地生成。

简言之，文人士大夫之间的“情”和“义”是相和谐的。

水浒好汉们是把兄弟情义和“江湖义气”混淆了的，他们的“情”和“义”是处在一种严重失衡的状态。

为了成全所谓的“同聚大义”，梁山好汉们是绝对不会考虑对方的情感需要，而直截了当暴力而残忍地绝了对方在主流社会的出路。

三、名为重，情义次之
浩浩荡荡，波澜壮阔的梁山事业因招安而成昨日黄花：想打就打，敢怒敢吼，飞扬生命激情的好汉们在南征北战中死伤过半，“十存二三”。

这样的结果令读者不胜唏嘘，究其原因，宋江应负主要责任，因为就是他在梁山事业最鼎盛的时候，一心巴望着招安。

对招安的态度，一百单八将们大多数的心声估计像武松直言的那样：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄们的心！”黑旋风更是直接发泄对招安的厌恶：“招安，招安，招甚鸟安！”恼怒的大哥宋江要斩了李逵，使得其余将领要向宋江“跪下”，替李逵求情。

之后每回在遇到招安时李逵、鲁达、武松等人虽然十分不满，但只要宋江呵斥两声，就只能“喏喏两声而退”，这里哪存在“兄”“弟”情分，和主仆没什么两样，彼此间的地位没有丝毫平等，这从“梁山泊英雄排座次”也可以看出来。

宋江俨然是封建家长，而以下诸多兄弟则成了他忠实的奴仆，由他决定着他们这群一根绳上的一百零八个蚂蚱的命运，那根绳子是“义气”。

就是因为义气为重，梁山一百单八将们才无可奈何、却也心甘情愿地跟随宋江替谗佞专权的大宋王朝征辽、破方腊，“马革裹尸还”，落得凄凉结局。

可以说梁山事业是因“义”而聚，也因“义”而败。

他们因“江湖义气”而画地为牢，固步自封，。