从白鹿洞书院学规看朱熹教育思想-2019年精选文档
读白鹿洞书院揭示有感
读白鹿洞书院揭示有感读白鹿洞书院揭示有感读《白鹿洞书院揭示》有感白鹿洞书院作为我国封建社会重要的教育组织形式，在我国书院史上有着非常突出的地位，朱熹撰写的《白鹿洞书院揭示》文章虽短，却蕴含着“为学之序”、“修身之要”、“处事之要”，是对儒家教育思想的总结，本文探析了《白鹿洞书院揭示》中对学生在处事、修身等方面的要求，旨在对目前我国学生德育教学所有启示。
白鹿洞书院揭示》内容探究一、《朱熹在指定《白鹿洞书院揭示》时，耳闻目睹了南宋王朝官学衰落、人才匾乏的现状。
以及教育上存在风俗日薄、人才日衰的事实，制定出《揭示》，以作为学生求学时共同遵守的准则。
《白鹿洞书院揭示》一共有五条，都是朱熹阅览经书，从中提取精髓制定而成。
朱熹认为，教育的目的是“明人伦”。
以“圣人之德”或“圣人之学”造就理想人格的“圣人”为培养目标，以整顿风俗日敝，人材日衰的局面，培养为封建地主阶级服务的有用人才。
二、学规中所反映的朱熹教育理念1“.明人伦、明义理”的教育目的《白鹿洞书院揭示》中朱熹将明人伦作为教学目的:“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
”接着又提出:“博学之。
审问之。
慎思之。
明辨之。
笃行之”。
表明了朱熹所倡导的为学之序，可以说这是一个由浅入深的过程。
学、问、思、辨属于认识，目的在于通过这四个环节，达到穷理。
而笃行，属于实践，在一定程度上，表明了朱熹提倡认识和实践应当得以统一。
修身之要”、“处事之要”、“接物之要”，朱熹认为，读书和做学问都是次要的，最重要的应该是求理。
求学应该以明义理为目的，明确的抨击了学校和科举流弊。
当今我们的社会很多学校以升学率为中心，评价学生的成绩完全以成绩单来作为唯一标准，目前学校的功利主义、利己主义使得教育的发展逐渐脱离了教育的本质:以健全人格为本，也就是朱熹提倡的:明德。
所以，学校应该以培养社会所需要的人才为己任，教育评价标准应该以教学的本质认识为基础。
2“.言忠信，行笃敬”的德育观《白鹿洞书院揭示》中明确提出了“修身之要”:“言忠信。
《白鹿洞书院揭示》读后感
《白鹿洞书院揭示》读后感朱熹是南宋一位大儒著名的哲学家，也是著名的教育家。
从他的《白鹿洞书院揭示》中我们看到了他的教育思想，让我们了解了这位大儒。
现在将读书心得总结如下！一、教育的目的在于“明人伦”朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。
??必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。
”他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。
庠、序、学、校皆以明此而已”。
在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
因此，他要求改革科举，整顿学校。
朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。
朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。
从登第之后，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。
朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。
其教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育目的在于明人伦，所谓“先王之学以明人伦为本”。
同时，他主张学校要培养“讲明义理，以修其身”的人才。
他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名利禄而已也。
”在《玉山讲义》中又说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。
”充分表现了朱熹办学的目的，这也是他教育思想的一个主要方面。
结合当今的九年义务教育来看，许多十五六岁的学生上完初中就失学了，很让人担忧。
朱熹教育思想及意义[共5篇]
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朱熹教育思想及意义[共5篇]第一篇：朱熹教育思想及意义南宋著名教育家朱熹，一生热爱教育，他先后做官不足十四年，但讲学却达五十年之久，而且始终不倦。
到了晚年，“虽疾病支离至诸生问辨，则脱然沉疴之去休；一日不讲学，则惕然以为忧”。
实为中国古代教育史上罕见，堪称“宋代孔子”。
他的教育思想对宋以后有很大的影响，特别是他关于教育目的和教育方法的论述，对今天学校教育是有借鉴意义的朱熹认为，教导学生该从积极方面去指导、说服，少作处理性的消极工作，学者深明“义理”、“充长善端”而心悦诚服，其效果要比订立规章制度大得多。
学生的心中有了“理义”才能“立志”，志其心之所向，是为学的目的。
目的不定，一切学业都无着力处。
同时，他对于学生在校，如何做的一言一行，一举一动都详加标明，关于衣服冠履、语言步趋，洒扫清洁，读书写字以及其他杂细事宜，也都有了严格的规定。
他的主要目的就是要引导学生在日常生活中，依照这些细则而行动，用“规矩”养成“方圆”，以表明深明“理义”。
虽然朱熹所主张的“理义”与现在学校德育有着本质的区别，但是他对学生积极教育与防治并重的做法却值得借鉴。
当前在大中学生中，不少学生缺乏理想，一切以个人为中心、以西方为榜样、是非标准差。
特别令人触目惊心的是潜藏着信仰、信念、信任危机；爱国主义思想淡薄，民族虚无主义情绪滋长“蛇年**”以及**后影响，都在说明这个问题。
因此，学校德育最重要的是对青年学生进行爱国主义教育理想教育，应使他们真心爱我们的祖国，我们的党，为崇高的事业而献身。
这一代青年从幼儿园开始都唱热爱共产党，热爱社会主义的歌，小学、中学都进行政治教育，考试成绩都是八九十分。
但实际情况怎样样呢?这需要我们深思，光是灌输概念、术语不行，要争取制定科学的、行之有效的规矩和细则，既引导又防治，双管齐下，才能收到良好的效果。
朱熹要求学校把德育放在首位。
认为教育学生自幼必须从洒扫应对进退、礼乐射御书数开始，以修养其孝悌忠信之道，然后再教以格物，致知和诚意，正心、修身、齐家、治国、平天下之道，其主要目的，就是要使学生“明人伦”。
书院学规中的儒学传承——以《白鹿
061［摘 要］ 书院是中国古代特有的教育组织形式，学规是书院教育的指导性规章。
朱熹在主持修复白鹿洞书院期间，制定了成为后世学规范本的《白鹿洞书院揭示》。
他将传道视角民间化，把书院教育作为复兴儒学、延续道统的重要渠道，以儒家道统、圣贤精神作为核心教育内容，将抽象化的道德经义、道心理念落实在具体的教育实践中，强调了学校对个体人格修养的塑造以及对社会群体道德的熏陶。
［关 键 词］ 书院；学规；儒学；朱熹；《白鹿洞书院揭示》 书院学规中的儒学传承——以《白鹿洞书院揭示》为中心刘占先 王希楠书院是中国古代特有的教育组织形式，由唐末至清末延续千年。
它以个人或家族聚居、读书、藏书、讲学、聚徒为起源，在发展过程中广泛借鉴吸收了官学与私学的有益经验，逐步成为一种相对独立的、比较成熟的制度。
一方面，它对古代教育体系进行了由下而上、自发积极的补充完善，成为封建社会文化教育的重要组成部分；另一方面，它对儒家学术道统产生了不可或缺的承继作用，引导着社会价值取向与道德风尚。
学规是书院办学育人的指导性条例，对书院的建设发展具有至关重要的影响。
书院多由不同的民间力量筹备或注资而成，并且社会背景不同以及所聘院长学术主张不同，学规的具体内容往往呈现多元化的特征与不断拓展的发展趋势，学规既指导着书院的教育教学，又在教学实践中不断更新衍化、趋于完善。
宋初，在南唐庐山国学的旧址上建立了白鹿洞书院，但其在北宋时期的办学时间断断续续，整体而言较为短暂。
“白鹿洞书院在北宋的三段历史中，第一段只有7个年头（976—982年），第二段没有教学活动的记载（‘咸平中有敕重修，其后沦坏日久，莽为邱墟’［1］253），第三段自皇祐五年孙琛重建至皇祐末（1053—1054年）毁于兵火，仅有两个年头”［2］39。
南宋时期由朱熹兴复，自此名扬四海。
宋淳熙六年（1179年），朱熹知南康军（今江西省庐山市）。
到任不久即主持开展白鹿洞书院兴复事宜，制定《白鹿洞书院揭示》张贴于门楣之上，供师生日省日新。
论述朱熹的教育思想
论述朱熹的教育思想朱熹是南宋理学思想的集大成者。
他的教育思想主要包括教育的作用和目的，论“小学”和“大学”的教育，关于道德教育的思想，以及论读书法。
一教育思想㈠关于教育的作用和目的⒈教育作用:“变化气质”朱熹重视教育对于改变人性的重要作用，从客观唯心主义思想出发来解释人性论，把人性分成“天命之性”和“气质之性”两种，天命之性至纯至善，气质之性有善有恶，教育的作用在于变化气质，发挥气质之性中的善性。
⒉教学的目的:“明人伦”朱熹主张学校教育目的在于“明人伦”。
从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击的当时以科举为目的的学校教育，要求改革科举，整顿学校。
㈡论“小学”和“大学”教育⒈“小学”教育⑴教育任务八岁入小学，朱熹认为小学教育任务是“圣贤坯璞”，是打基础的阶段。
⑵教育内容关于小学教育的内容，朱熹提出以“教事”为主的思想。
强调让儿童在日常生活中通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，：养成一定的行为习惯，学到初步的文化知识技能。
⑶教育方法首先，朱熹主张先入为主，及时施教。
其次要求形象生动，能激发兴趣。
再次首创以《须知》《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。
⒉“大学”教育⑴教育任务15岁以后为大学教育，大学教育任务也与小学教育不同。
大学教育则是在“坯璞”的基础上“加光饰”，把他们培养成对国家有用的人才。
⑵教育内容大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。
⑶教育方法在大学教育方法方面，朱熹在长期的教育实践中积累了许多成功经验，其中两点值得注意:其一，重视自学，其二，提倡不同学术观点之间的相互交流。
㈢关于道德教育思想(低频，简答)⒈道德教育的根本任务道德教育是理学教育的核心，朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作首位。
道德教育的根本任务是“明天理，灭人欲”。
⒉道德教育内容要实现道德教育“明天理，灭人欲”的根本任务，就必须进行以三纲五常为核心的封建伦理道德教育，这是朱熹道德教育的基本内容，也是他道德教育思想的主要特点。
试论白鹿洞书院揭示(学规)对高校教育管理工作的启示
试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示【摘要】本文主要探讨了《白鹿洞书院》揭示的学规对高校教育管理工作的启示。
首先介绍了《白鹿洞书院》及教育管理工作的背景。
接着分析了白鹿洞书院的教育理念和学规在高校教育管理中的作用，以及学规对教育管理工作的影响。
同时探讨了教育管理工作面临的挑战，并提出了借鉴白鹿洞书院经验改善高校教育管理的思路。
最后总结指出，要深化教育管理改革，提升教育管理水平，以应对日益复杂多变的高校环境。
通过学习和借鉴白鹿洞书院的经验，不断完善和改进教育管理工作，推动教育事业的发展和提升。
【关键词】白鹿洞书院、教育管理、教育理念、学规、高校、教育管理工作、借鉴经验、教育管理改革、提升水平。
1. 引言1.1 介绍《白鹿洞书院》《白鹿洞书院》是中国古代著名的私立书院，位于山西省吕梁市交城县白鹿洞村。
该书院建于元朝至明初，是由元朝宰相范仲淹亲自主持建立的。
它以独特的教育理念和严格的学规而闻名于世，被誉为古代中国私立学校的典范。
《白鹿洞书院》主张“格物致知、明道达理”，注重培养学生的德、智、体、群、美五育并重，强调德育为本、才艺兼修。
学生在书院生活中不仅要刻苦读书，还要注重修身养性，培养正确的做人做事的态度和道德观念。
书院还注重师生之间的互动与交流，营造了和谐的师生关系，使学生在良好的学习氛围中全面发展。
《白鹿洞书院》的教育理念影响深远，为后世教育事业提供了宝贵的经验和借鉴。
在现代高校教育管理工作中，我们也可以从《白鹿洞书院》的教育理念中汲取启示，不断完善教育管理工作，提高教育教学质量。
1.2 介绍教育管理工作教育管理是指对教育事业进行计划、组织、领导、控制和评估的过程。
教育管理工作包括拟定教育发展规划、组织教学活动、管理师资队伍、建设校园环境、监督评估教学质量等方面。
教育管理工作对于高校的发展至关重要，它决定着学校的方向与目标，影响着师生的学习和生活。
在当今社会，高校教育管理工作面临着诸多挑战和困难。
从《白鹿洞书院揭示》看朱熹的学规理念
Ｋｅ ｙ ｗ ｏ ｒ ｄ ｓ ： ｔ ｈ ｅ Ｒｅ ｇ ｕ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ ｆ Ｗｈ ｉ ｔ ｅ Ｄｅ ｅ ｒ Ｃ ａ ｖ ｅ Ａｃ ａ ｄ ｅ ｍｙ；Ｚ ｈ ｕ Ｘ ｉ ；ｓ ｅ ｈ ｏ ｏ ｌ ｒ ｕ ｌ ｅ ｓ
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朱熹 的《 白鹿 洞 书院 书院揭 示 》 在教 育史 上是
一
的反 义是 “ 深” ， 《 白鹿 洞 书 院 揭示 》 是不是“ 深” 的
份 重要 文献 ， 历 来研 究者 都 给予 了很 高 的重视 ，
体现 ？三 、 “ 深” 与“ 浅” 之 间 的 关 系 到底 如 何 ？ 回
答 这 一 系列 的 问题 ， 有 助 于 我们 更 好 地 理 解 朱 熹
摘要 ： 《 白鹿洞书 院揭示 》 之前的 以《 丽泽书院学规》 为代 表 的书 院学规深受 官学学规 的影响 ， 禁惩意 味浓厚 ， 属于
“ 警恶” 式学规 ； 朱 熹 所撰 的《 白鹿 洞 书 院 揭 示 》 与 儒家 的“ 治 民” 思想 相 一致 ， 以“ 劝 善” 为 主 。“ 警 恶” 式 学 规 待 学 者 为
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试论白鹿洞书院揭示(学规)对高校教育管理工作的启示
试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示1. 引言1.1 白鹿洞书院的背景介绍白鹿洞书院是中国古代著名私学，位于今山西省临汾市襄汾县西南白鹿洞村。
始建于明初，历经明、清、民国时期的兴衰，是中国古代教育史上的重要组成部分。
白鹿洞书院曾是一所规模庞大、名声显赫的私学，吸引了众多学子前来求学。
在白鹿洞书院，学生不仅学习经典文化，更重要的是学习礼仪、修身养性。
其教育理念强调德、才兼备，注重培养学生的道德修养和学术能力，对于塑造学生的品格和人格影响深远。
白鹿洞书院作为中国古代私学的代表之一，其教学模式和管理规范在当时具有一定的先进性和典范意义。
学生在学习过程中需要遵守严格的学规，这些学规不仅规范了学生们的行为，更加强了学校的管理有效性。
通过遵守学规，学生们不仅能够保持良好的学习状态，更能够培养出良好的品德和习惯。
白鹿洞书院的背景和经验对今天的高校教育管理工作提供了有益的启示和借鉴。
1.2 学规在高校教育管理中的重要性学规在高校教育管理中的重要性，是因为学规是高校管理的法规和规章，是制定学校管理制度和规范学校师生行为的重要依据。
学规规定了学校内师生应遵守的基本准则和规定，规范了师生的行为，维护了学校的正常秩序和稳定发展。
学校通过制定和执行严格的学规，可以有效管理学校师生的行为，提升学校的管理水平和教育质量。
学规在高校教育管理中的重要性还表现在以下几个方面：学规可以规范高校师生的行为，促进师生之间的良好关系，营造和谐的校园氛围。
学规可以约束和纠正高校师生的不良行为，减少不文明现象的发生，提高学术氛围和管理效率。
学规可以帮助高校规范教学秩序，促进教学质量不断提升，推动学校教育事业的长远发展。
学校应高度重视学规的制定和执行，加强学校管理，规范师生行为，提升教育质量，推动学校的可持续发展。
只有通过健全的学规体系，才能建设和谐稳定的校园环境，有效推动学校管理工作和教育事业的蓬勃发展。
2. 正文2.1 白鹿洞书院对学规的论述白鹿洞书院对学规的论述主要体现在其教育理念和教学管理制度中。
朱熹启发式教学思想对当前中学政治教学的启示-最新教育文档
朱熹启发式教学思想对当前中学政治教学的启示-最新教育文档朱熹启发式教学思想对当前中学政治教学的启示一、朱熹启发式教学思想的具体内涵1.启发诱导朱熹热衷于教育事业，他在教学过程中注重启发学生的思维，减少教师对于知识的直接硬性灌输，在他看来，教学的最终目的是使学生从“不教不懂”达到“无师自通”。
他认为贯彻启发诱导的教学原则是教育教学的关键，因为它既能避免学生盲目乱撞没有方向，又能避免扼杀他们的学习积极性和创造性，从而大大增强学生学习的乐趣，使学生“好学乐学”，发自内心地循着求知的欲望去探索和学习知识。
2.生疑提问在教学过程中，朱熹鼓励学生“生疑”，鼓励学生积极思考提出疑问，“读书无疑者，须教有疑。
有疑者却要无疑，到这里方是长进”[1]，学生在学习的过程中能够不断地产生新问题、新疑惑才是学习进步的关键，这正是他启发式教学的宗旨所在。
只有学习者启发了自己的求知欲和好奇心，人的思维才会始终处于兴奋和紧张的状态之中，才能“群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进”。
受好奇心驱使，那些困惑才会转化为学习者勇敢探索寻求真知的诱因，这时才能够“大杀一番，才是善胜”，因此，最有效的学习其实就是带着疑问去进行探索、猜测和思考。
3.自由平等朱熹所创办的书院中培养出了大批优秀的人才，他也被尊称为“一代宗师”，这与他所倡导的自由之风是密不可分的。
“朱熹曾道：如银坑有矿，谓矿非银不可，然必谓之银不可，需用烹炼然后成银，意思就是银是从矿中烹炼出来的，人才是考磨练出来的，真理永远都是在百家争鸣，自由辩驳中发现与发展的。
”[2]因此朱熹倡导的学导式教学法中很重要的一点，就是学术环境自由，他鼓励学生独立思考，在阅读和为学中都发扬批判精神，既要坚持自己的观点，不能轻易改变，但同时也要吸取他人长处，融会贯通。
二、朱熹“启发式”教学思想的特征1.学生的主体性朱熹创办的白鹿洞书院，办学宗旨就是“开发其聪明，成就其德业”，培养德才兼备的人才，他门下的弟子年龄、兴趣、专业都各有不同，所询问的问题更是千差万别，在这种情况下，朱熹采用学导式教学法，做到真正的因材施教，发挥各个学生的主动性和创造性，教师会针对学生个人制定教学方法，学生也敢于提出自己的疑问，同教师共同探讨。
朱熹的教育思想
朱熹的教育思想Z1101 22号张慧朱熹的哲学思想博大精深，他的哲学思想是其教育思想的重要源泉，对朱熹关于教育的作用、教育目的、教育阶段的划分、道德教育方法及其哲学基础的探讨，于当今教育朱熹是我国南宋时期著名的教育家，其道德教育思想对后世产生了重大影具有积极的借鉴意义。
朱熹为了培养人材,振兴宋室,他从事教育五十余年,留下了不少宝贵的遗产。
认真总结朱熹的教育思想,剔除糟粕,吸收精华,对于我们发展社会主义教育事业,无疑是有裨益的。
以“明人伦”为本在阶级社会,教育总是要为一定的统治阶级的政治服务。
我国东周以来,封建宗法制度以及与之相应的宗法思想逐步确立与巩固,反映在教育上,就是要教育人们懂得这套宗法制度与观念,并用来约束自己的行动。
朱熹出生於书香门第，父朱松是二程(北宋理学奠基者洛阳程颢、程颐兄弟俩人)的再传弟子罗从彦的学生，朱松以二程思想教育朱熹。
具有强烈求知欲和好学不倦的朱熹自八岁起即通读儒家经典。
他对孔子极为崇敬，曾这样说过：“天不生仲尼，万古如长夜”。
朱熹於19岁起考中进士到69岁罢官回乡，在半个世纪中从事讲学活动历40多个春秋，即使在他五次出任地方官吏期间，也经常从事教育活动。
他在任职期间，极力提倡设置州学、县学和书院。
如於24岁出任福建同安县主簿时，办过县学。
知南康军时(治所在今江西星子县)，曾重建白鹿洞书院，并参与讲课和制订了一整套学规。
在宋代初年，白鹿洞书院乃全国著名的四大书院之一，是故朱熹对後世书院的影响是十分重大的。
淳熙十年，又曾在武夷山修建武夷精舍，广收门徒，传播理学。
61岁，知福建漳州时，“时诣州学，训诱诸生，如南康时”。
65岁高龄，知湖南潭州时，仍提倡州学、县学，修复岳麓书院，且亲临讲学。
《朱子年谱》曾这样记述当时他在该书院讲学情况：“先生穷日之力，治郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，略无倦色，多训以切已务实，毋厌卑近，而慕高远，恳恻至到，闻者感动。
”前来听讲者极众，“座不能容。
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朱熹的教育思想摘要：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，他说：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。
”并且提出教育分两个阶段，即 8至15岁入小学，15岁之后入大学。
“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”。
他认为，青少年德育最突出的特点是“先入为主”，一旦接受了“异端邪说”，再教以伦理道德思想就会遇到抵触。
朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：立志、居敬、存养、省察、力行。
朱熹提倡：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。
”关键词：朱熹德育明人伦方法朱熹（公元1130—1200年），字元晦，又字仲晦，号晦庵，徽州婺源（今江西省婺源县）人。
他是南宋著名的思想家、教育家，宋明理学四大学派闽学的奠基人和宋明理学的集大成者。
他的教育思想对宋以后有很大的影响，特别是他关于教育目的和教育方法的论述，对今天的学校道德教育仍有借鉴价值。
一、教育目的：明人伦朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。
他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。
他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。
”与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。
……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。
”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。
所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。
庠、序、学、校皆以明此而已”。
在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
在教育目的方面，朱熹要求学校把德育放在首位。
“学校之正、不患法制之不胜，而患理义不足悦其心”。
从白鹿洞书院学规看朱熹教育思想
从白鹿洞书院学规看朱熹教育思想作者：姜帅良来源：《江西教育·综合版》2014年第07期朱熹（1130-1200年），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，我国南宋著名的理学家、教育家，世称朱子。
朱熹一生致力于教育，弘扬儒学思想，是孔孟之后又一杰出的儒学大家。
公元1180年左右，朱熹出任“知南康军”（治所在今江西星子县南康镇），在庐山唐代李渤隐居旧址重建“白鹿洞书院”，亲自讲学，制定我国历史上著名的《白鹿洞书院揭示（学规）》。
这份学规充分体现了朱熹的教育思想，是我国最早的教育规章制度之一，成为了南宋以后中国封建社会700多年书院的教学模式，是众多教育学者研究古代教育制度的重要依据。
《白鹿洞书院揭示（学规）》正文如下：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
右五教之目，尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
学者，学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，具列于左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身。
以至于处事、接物，亦各有要，具列如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要。
正其谊不谋其利，明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
”白鹿洞书院学规的第一条明确了教学的目标和宗旨。
开篇讲到中国古代圣贤尧、舜任命契担任司徒，教化百姓做人的故事，其所教内容即“五教”。
说的是“父子之间要有亲情，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有区别，长幼之间要有次序，朋友之间要讲诚信”。
古人认为，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，是构成社会最重要的五种人际关系，称为“五伦”。
学生要学的就是学会理解和处理好这五种人际关系，知道如何做人。
其内容与“父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲”的封建思想是不能互画等号的，即使以现代的眼光来看，仍具有深刻的学习意义。
同样我们对“五教”的内容也应当与时俱进并作广义的理解，即：“人与人之间遵守基本的伦理准则是维护社会秩序的基础。
朱熹教育伦理的思想与实践-2019年文档资料
朱熹教育伦理的思想与实践1 朱熹的教育实践活动教育本身就是一项伟大的道德实践。
朱熹是南宋著名的理学家,同时也是伟大的教育家。
他的学术思想是通过教育活动得以贯彻和推广的。
《宋史?道学传》载:“熹登第五十年,仕于外者仅九考,立朝才四十日。
”他的一生直接从事教育活动达40余年。
从政的近十年中,每到一处,兴办书院教育,并亲自讲学。
南宋书院的发达和理学的盛行与朱熹的贡献密不可分。
朱熹将学术与教育相结合,通过从事学校和书院教育活动来传播理学思想。
朱熹一生勤勉于兴办书院、传道授业、著书立说、会友辩学、订立学规、编定教材,其丰富的教育实践体现了他教育伦理思想的“知”与“行”。
1.1兴办书院,传道授业朱熹兴复白鹿洞书院与岳麓书院,亲手创建寒泉精舍、武夷精舍、考亭书院等,并亲自升堂讲学。
朱熹于淳熙六年(公元1179年),主持兴复白鹿洞书院。
通过修建书院房屋、筹措院田、征求图书、聘师执教、招生等,使白鹿洞书院初具规模。
绍熙五年(公元1194年),朱熹知潭州后,便在岳麓书院原来的基础上修建、增广学舍至百余间,还亲手书“忠”、“孝”、“廉”、“节”四个大字于堂,岳麓书院经朱熹修复,大有发展,来学者曾达千人之众。
朱熹亲自创办的书院有三所,分别是乾道六年春在建阳寒泉坞其母墓旁修建的寒泉精舍;于淳熙十年在崇安武夷山建的武夷精舍;及于绍熙五年在建阳考亭创建的竹林精舍。
竹林精舍后钦命将其改为竹林书院,并由理宗皇帝御书提写。
名地学者从游朱熹者甚多,朱熹弟子“得及门者四百六十七人,未及门而私淑者二十一人,一共四百八十八人”。
P朱熹不仅重视书院建设,还亲自升堂讲学,传道授业。
《朱子年谱》曾这样记述:“先生穷日之力,治郡事甚劳,夜则与诸生讲论,随问而答,略无倦色,多训以切已务实,毋厌卑近,而慕高远,恳恻至到,闻者感动”,“前来听讲者极众,座不能容”,可见朱熹当时讲学之盛况。
1.2订立学规,编定教材朱熹在兴复白鹿洞书院后,在总结前人办学规条经验基础上,订立《白鹿洞书院揭示》学规,提出教养、求学、修身、处事、接物之道。
朱熹为白鹿洞书院订立的学规
朱熹为白鹿洞书院订立的学规白鹿洞书院，这个名字一听就让人感到一种书卷气息扑面而来。
想象一下，朱熹当年在这里定下的学规，那可是充满了智慧和古老的哲理，真的是值得一说啊！要知道，朱熹可是个大人物，他对教育的看法可不是随随便便的。
哎，咱们现在读书的时候，难免会觉得乏味，反正我就有过这种感觉。
但是，在那个时代，书院里的学规简直就是给学生们指明了方向，像灯塔一样，让人一看就觉得有希望。
想想那些规矩吧，第一条就是强调学习的态度。
朱熹说过，学习就像登山，得一步一步来。
你看啊，爬山的时候，总得先把鞋带系好，不能光想着爬上去的风光。
学习也得这样，得先把基础打牢，不能心急，心急吃不了热豆腐嘛。
要是你不认真对待，最后就只能在山脚下望天，看别人飞得那么高，那可真是后悔莫及啊。
再说说书院的环境。
白鹿洞的风景，真是美得不行。
青山绿水，鸟语花香，这地方就像人间仙境。
朱熹想的也是这一点，好的环境能让人心情舒畅，学习起来才会有劲。
谁会在噪音满天飞的地方静下心来呢？不可能啊。
想象一下，午后的阳光洒在书院的庭院里，微风吹过，书生们聚在一起讨论问题，那画面美得让人羡慕。
学习不仅仅是书本上的知识，更是这种生活的体验。
然后就是和谐共处的问题，朱熹特别强调同学之间的友谊。
这就像咱们平时说的，朋友多了路好走嘛。
书院里的学生，不光要学会知识，还得学会如何和人相处。
比如说，你有问题，不要害羞，勇敢问同学；有想法，分享出来，大家一起探讨，这样才能共同进步，像一群朝气蓬勃的小鸟，在蓝天中飞翔。
一个人学习，毕竟是有限的，大家一起讨论，火花四溅，真的是特别开心的事情。
说到朱熹还特别注重品德教育。
他说，读书不只是为了拿个文凭，而是要培养出一个有德行的人。
一个人如果光有知识，没有品德，那也就是个空壳子嘛。
道理其实很简单，做人要有良心，做事要负责。
你看现在有些人，考试作弊，甚至为了小利去做不道德的事情，真的是不可思议。
朱熹教给学生的，就是要坚持自己的原则，像那座巍峨的大山，岿然不动，不管外界如何变化，都要保持自己的信念。
朱熹的教育思想论文（2）
朱熹的教育思想论文(2)朱熹的教育思想论文篇二《浅析朱熹的自由教育思想》关键词：自由教育为己之学克己复礼摘要：本文通过研究朱熹的教育思想，发掘朱熹教育思想中的自由因子，来突出朱熹的自由教育思想。
卢梭曾经说过，人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。
追求自由是人的本性，一贯如此。
自由是人的本性，教育又使人成为人，所以教育更需要自由。
自由教育就是为了实现个人的人格自由，唤起潜藏在人们心底的道德，它的目标就是如何实现人的自我发展。
虽然把“自由”与教育结合起来的“自由教育”这个概念虽然来自于西方，可源远流长的中华民族文化传统其实也是有其自由精神的，而蕴含文化传统的中国古代教育也应该有其自由的特质。
让我们截取一个断面，通过对影响深远的朱熹教育思想的研究，来挖掘其中蕴含的自由教育思想。
一、为己之学——自由教育的目标朱熹教育思想的根本目标是“为己之学”，与自由教育追求人的自我发展类似。
这句话出自于孔子的《论语·宪问》，强调为学为己，而不在希求别人的称赞。
朱熹的父亲在朱熹早年就把这个目标教给朱熹，认为它与认知自己、尽一己所能以实践自我有相等的价值。
这个目标于是成为朱熹出仕为官及居家为学的指导原则。
朱熹十八岁便通过科举取得进士，从当时的标准看来，他已经荣获时下学者所能获取的最高荣誉。
朱熹经常勉励诸生说：“学者所以为己。
”他还惋惜说：“今之世，父所以诏其子，兄所以勉其弟，师所以教其弟子，之所以学，舍科举之业，则无为也。
”因此他规劝学生们应该学古人“学以为己”，而不应该“学以为人”，意思是要他们立志了解自己，充实自己，而不应该只是为了应付考试而读书。
朱熹认为，教育学生真正“为己之学”，就要做到“明人伦”，做“仁人”、“圣贤”。
教育学生首先就要使学生明义理，会做人，而并非只是为学得书面的知识，做些华丽的文章，用以沽名钓誉，争权夺利。
在朱熹与吕祖谦合编的《近思录》第二卷《问学》中，引用了程颐论孔子“为己之学”这句话的说法：“‘古之学者为己’，欲得之于己也;‘今之学者为人’，欲见知于人也”。
重读朱熹之《白鹿洞书院学规》
重读朱熹之《白鹿洞书院学规》重读朱熹之《白鹿洞书院学规》父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
学者学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。
审问之。
慎思之。
明辨之。
笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。
行笃敬。
惩忿窒欲。
迁善改过。
右修身之要。
正其谊不谋其利。
明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
曾被誉为“海内书院第一”、“天下书院之首”的白鹿洞书院，位于江西省九江市庐山五老峰南麓的后屏山之阳。
白鹿洞最初是唐代贞元间，李渤、李涉兄弟隐居读书的地方。
据传李渤在此隐居时，曾养一白鹿自娱，因此人们称李渤为“白鹿先生”；又因此地四山回合，由山麓小路进去也有数里之遥，真有点入洞之感，所以称为白鹿洞。
南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”，由李善道为洞主，掌教授，置田聚徒，成为讲学和藏书之所。
“四方之士受业而归，出为用世，名绩彰显者甚众。
”宋太平兴国二年，得御赐“九经”。
宋仁宗皇祐五年，孙琛在故址建学馆十间，称“白鹿洞之书堂”。
白鹿洞书院虽为宋初所建，但不久即废，直到著名理学家朱熹重修书院之后，才扬名国内。
南宋淳熙六年，朱熹知南康军。
朱熹到任时，白鹿洞书院已经毁于兵燹，栋宇消落，林园荒芜，触目皆是尘封书海，网结门廊。
经过朱熹的一再请求，宋孝宗终于同意重建白鹿洞书院。
修葺后的白鹿洞书院，以圣礼殿为中心，组成一个错落有致、相得益彰的庞大建筑群。
书院共有殿宇书堂三百六十余间，其中包括御书阁、明伦堂、宗儒祠、先贤祠、忠节祠等。
圣礼殿是用于学生拜谒孔子的殿堂，门上方两块匾额写有“学达性天”、“万世师表”的字样。
在文会堂，有朱熹亲自书写的对联：“鹿豕与游，物我相忘之地；峰泉交映，知仁独得之天。
”朱熹对此的贡献，不仅在于他复兴了白鹿洞书院，并亲自在此讲学，而且还在于他确定了方针，建立了制度，置田建屋，聘请名师，增藏图书，使得白鹿洞书院名声大增。
全面朱熹的主要教育思想.docx
朱熹的主要教育思想：(1)、关于教育目的与教育作用：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，以造就封建社会的所谓“圣人”。
他的教育作用论是从他的理学思想体系出发论述的。
他认为教育的作用在于“变化气质”，“明明德”，以实现“明天理，灭人欲”的根本任务。
(2)、论“小学”与“大学”的教育内容：朱熹把小学教育和大学教育看做是统一的教育过程中相互衔接的两个阶段。
认为小学阶段的任务是“教事”，大学阶段的任务是“教理”，注意到了从儿童和青少年个性发展的心理规律来考虑教育阶段的划分。
(3)、教育原则与方法：归纳起来主要有“居敬穷理”、“学思力行”、“因材施教”、“循序渐进”等。
王守仁的主要教育思想：(1)、关于教育作用的思想：王守仁十分重视教育对人的发展所起的重要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想，认为教育作用是“明其心”。
(2)、关于儿童教育思想：他十分重视儿童教育，从“致良知”的要求出发，认为儿童时期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育应从儿童时期抓起。
教育要注意儿童的年龄特点；儿童教育必须顺应儿童的性情，其教育内容是歌诗、习礼、读书；此外，他强调教育要“随人分限所及”，量力施教。
二者的异同点：(1)、王守仁和朱熹一样，都认为“理”是存在的，都把“理”作为宇宙的本体，把“理”当做封建等级制度和封建教育的根据，所不同的是，朱熹认为“理在心外”、“性即理”。
而王守仁则认为“理在本心”，“心即理”，在内不在外。
(2)、朱熹认为，圣人教训具在经书，为学之道必须穷理，穷理必须读书。
而王守仁则认为经书是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他认为凡是有助于“求其本心”者均可作为教育内容。
一、朱熹的教育思想：（他是客观唯心主义的世界观）朱熹――南宋时期著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。
他曾师从北宋理学家程颐、程颢的再传弟子罗从彦。
朱熹天资聪颖，自幼接受儒学教育与理学启蒙，奠定了学术和思想基础。
朱熹一生热衷于教育事业他的理学思想直接继承了二程（特别是程颐）的学术思想。
简论朱熹小学教育思想与学习习惯的养成（模版）
简论朱熹小学教育思想与学习习惯的养成（模版）第一篇：简论朱熹小学教育思想与学习习惯的养成（模版）简论朱熹小学教育思想与学习习惯的养成摘要：朱熹作为南宋最负盛名地大教育家，他地教育思想对宋代有很大的影响。
他重视蒙养教育，提出先入为主，及早施教的主张，首创《蒙学须知》来培养小学生的道德行为习惯，规范学生学习习惯等。
这些成功的历史经验对后世的小学教育都有很大的借鉴价值，产生了深远的影响。
关键词：朱熹小学教育及早施教道德行为习惯学习习惯南宋的朱熹是理学思想的集大成者，也是当时最负盛名的大教育家。
当然，他现在依然是家喻户晓，他的“问渠哪得清如许?为有源头活水来”那句哲理名句至今被莘莘学子朗朗上口，我开始知道他也是源于这句诗的。
朱熹我们又称他为朱子，江西省婺源人，是位旷世大儒，被认为是继孔子、孟子以来的最杰出儒学大师。
朱熹是受教于其父，自小聪明过人，他当过官员，有过五次入仕，出任地方官员的经历。
他长期从事讲学活动，精心编撰了多种教材，培养了众多人才，对书院教育作出了重要贡献。
他的教育思想博大精深，对当时及后世教育的发展，产生了重大而又深远的影响。
①一、朱熹对小学教育的重视及主张（一）关于蒙学的介绍儒家经典《周易·蒙卦》有“蒙养正，圣之功也”之说，因此，在中国封建社会时期，一般将8至15岁儿童的“小学”教育阶段，称为“蒙养”教育阶段，儿童进行启蒙教育的学校称为“蒙学”，所用的教材称为“蒙养书”或“小儿书”。
②我国古代历来关心儿童的启蒙教育。
早在殷、周时期，就已经为贵族子弟设立了小学。
春秋战国时期，随着私学的产生，民间也开始出现了对儿童进行启蒙教育的机构。
汉代时，这种教育机构已渐趋成熟，称作“书馆”，教师称“书师”，规模也较大，肄业学童多达“百人以上”。
宋元时期，是我国古代蒙学发展的一个重要阶段，不仅在数量上得到了进一步的发展，而且在教育内容、方法以及教材等方面，都形成了自己的特点，对后来的蒙学教育产生了重要影响。
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从白鹿洞书院学规看朱熹教育思想
朱熹（1130-1200 年），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今
属江西）人，我国南宋著名的理学家、教育家，世称朱子。
朱熹一生致力于教育，弘扬儒学思想，是孔孟之后又一杰出的儒学大家。
公元1180 年左右，朱熹出任“知南康军”（治所在今江西星子县南康镇），在庐山唐代李渤隐居旧址重建“白鹿洞书院”，亲自讲学，制定我国历史上著名的《白鹿洞书院揭示（学规）》。
这份学规充分体现了朱熹的教育思想，是我国最早的教育规章制度之一，成为了南宋以后中国封建社会700 多年书院的教学模式，是众多教育学者研究古代教育制度的重要依据。
白鹿洞书院揭示（学规）》正文如下：父子有亲、君臣有义、夫
妇有别、长幼有序、朋友有信。
右五教之目，尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
学者，学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，具列于左：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身。
以至于处事、接物，亦各有要，具列如左：
言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要。
正其谊不谋其利，明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
”
白鹿洞书院学规的第一条明确了教学的目标和宗旨。
开篇讲到中国古代圣贤尧、舜任命契担任司徒，教化百姓做人的故事, 其所教内容即“五教”。
说的是“父子之间要有亲情，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有区别，长幼之间要有次序，朋友之间要讲诚信”。
古人认为，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，是构成社会最重要的五种人际关系，称为“五伦”。
学生要学的就是学会理解和处理好这五种人际关系，知道如何做人。
其内容与“父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲”的封建思想是不能互画等号的, 即使以现代的眼光来看，仍具有深刻的学习意义。
同样我们对
“五教”的内容也应当与时俱进并作广义的理解，即：“人与人
之间遵守基本的伦理准则是维护社会秩序的基础。
世上最亲的关
系莫过于父母与子女的血脉之情；工作中上下级相处应合乎礼法和道义的要求；丈夫与妻子性别不同，角色和责任不能错乱；兄弟姐妹之间要做到敬长爱幼、长惠幼顺；朋友间的相互交往应诚实守信。
”
朱熹的教育指导思想，就是力图把受教育者培养成维护社会秩序、遵守伦理道德的人，再用自身言行举止影响其他社会成员, 从而达到社会稳定和谐。
用通俗的话来说，就是每个人都应当努
力成为能为国效力的好干部、为民服务的好公仆，为企业尽职工作的好员工，对家庭负责的孝子孝女，能当好模范丈夫贤惠妻子，同时成为他人值得信赖的朋友。
学规的第二条，提出了熟读精思、循序渐进的学习方法，以
博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”作为治学之序，并指出学习道理的目的是为了在生活中去践行道理，致知力行，知行合一。
其后列出的“修身之要”“处事之要”“接物之要”，都是“笃行之事”，皆属实践范畴。
朱熹认为，人的认识不能脱离实践，实践能提升人的认识，“知之愈明，则行之愈笃，则知之益明” （见朱熹《朱子语类》卷十四），这个循环反复的过程，就是教育的过程。
学规的第三条，是教育学生如何处事、接物、修身、养性。
强调“言必忠信，行必笃敬”，即要求学生要忠实地践行在书院所接受的教诲，说话忠厚诚恳守信，行为敦厚恭敬谨慎。
“惩忿窒欲，迁善改过”，意思是克制忿恨，抑止奢欲，改正错误，发扬善行，让学生养成儒雅的习惯，成为有涵养的人。
“正其谊不谋其利，明其道不计其
功”语出《汉书?董仲舒传》，意思是仁
人君子只讲求道义，不图谋功利。
朱熹认为，教育的宗旨只有一个，就是要实行做人教育，而不是将教育视为追求个人功利的手段。
正如陶行知先生所说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。
”可见，古今历史上真正的教育家都是反对功利主义教育
己所不欲，勿施于人”出自《论语?颜渊第十二》，即自
己不想要的或不想做的事，不要强加在别人的身上。
这个原则发展到现代，就是要设身处地地替别人着想的意思。
一个人要办什么事，说什么话，首先要换位思考，假如自己站在对方的处境，将会怎么样？这样思考问题，就可能使问题得到比较正确的处
理。
行有不得，反求诸己”出自《孟子?离娄上》，意思是如
果自己付出的努力没有得到预期的成效，遇到了挫折和困难，不应怨天尤人，而是应该自我批评、自我反省，多从自身查找原因。