爱情主题

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《墙头马上》·白朴 （昆剧、越剧）
此剧的素材，源于白居易的《井底引 银瓶》一诗。白诗记述一个婚姻悲剧 故事：一个女子爱上了一位男子，同 居了五六年，但被家长认为“聘则为 妻奔则妾”，逐出家门。在 “始乱终 弃”的社会风气中，白居易对这不幸 的女子给予同情，并对世人提出 “寄 言痴小人家女，慎勿将身轻许人”的 告诫。白朴在戏中所写的内容，大致 与《井底引银瓶》一诗相同，但它表 现的思想倾向，则与原诗迥异。整个 剧本，洋溢着火热的激情。它描绘女 子大胆地追求爱情，勇敢地向封建家 长挑战，成为一曲歌颂婚姻自由的赞 歌。
愿得一心人，白头不相离。 —— 卓文君《白头吟》
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苏轼说：”人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵 娟。” 鲁迅说：“如果一个人没有能力帮助他所爱的人，最好不要随便谈什么爱与不爱。 当然，帮助不等于爱情，但爱情不能不包括帮助。” 雨果说：“对于爱情，年是什么？既是分钟，又是世纪。说它是分钟是因为在爱 情的甜蜜之中，它像闪电一般瞬息即逝；说它是世纪，是因为它在我们身上建筑 生命之后的幸福的永生。” 泰戈尔说：“爱情若被束缚，世人的旅程即刻中止。爱情若葬入坟墓，旅人就是 倒在坟上的墓碑。就像船的特点是被驾驭着航行，爱情不允许被幽禁，只允许被 推向前。爱情纽带的力量，足以粉碎一切羁绊。” 巴尔扎克说：“爱情是股纯洁的泉水，它从长着水芹和花草，充满砂砾的河床出 发，在每次泛滥中改变性质和外形，或成小溪或成大河，最后奔流到汪洋大海中， 在那里，精神贫乏的人只看见它的单调，心灵高尚的人便沉溺于不断的默想中。”
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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《拜月亭》·关汉卿 （越剧、豫剧、南戏）
《拜月亭》主要写书生蒋世隆与王瑞 兰在兵荒马乱时候的离合故事。共四 折一楔子。战乱逃亡之中，王瑞兰与 母亲失散，书生蒋世隆也与妹瑞莲失 散。世隆与瑞兰相遇，共同逃难中产 生感情，私下结为夫妇。瑞莲则与瑞 兰的母亲结伴同行。瑞兰的父亲偶然 在客店遇到瑞兰，嫌弃世隆是个穷秀 才，门户不相称，催逼瑞兰撇下生病 的世隆，跟自己回家，在路上又与老 妻及瑞莲相遇。瑞兰一直惦念着世隆， 焚香拜月，祷祝世隆平安，心事被瑞 莲撞破。二人得知情由，姐妹之外又 成姑嫂，愈加亲密。蒋世隆与逃难途 中的结义兄弟分别高中文武状元，被 势利的瑞兰之父招为女婿。世隆与瑞 兰相见，知她情贞，夫妻终于团聚。 瑞莲则与世隆的结义兄弟成婚。
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4.经济基础
虽然物质和爱情不一定成正比，但有一点物质基础绝对有 益于爱情的健康生长，不食人间烟火的爱情很难长久。
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5.能牵手，也能放手
投入的时候可以忘我，结果出现时该让理性站出来，不管 这种结果是婚姻的开始还是爱情的结束，这样才能把握爱 情的主动权，不在感情中迷失。所谓“该出手时就出手， 该放手时就放手”。
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白蛇传
白蛇传讲述的是前世善良机灵 的小牧童，临危就难引发惊世 骇俗的缘分。今生俊逸不凡的 许汉文的一段惊天动地的恋情。 前世险遭不测的小白蛇，感恩 感德许下有朝必报的誓言。今 生修炼成人的白素贞，以身相 许偿还千年前的救命恩情。历 尽风雨坎坷的真情，怎会被佛 语梵音、沐浴青灯所淡化，尝 尽酸甜苦辣，在无怨无悔的柔 情中低回不已，有能否再偕白 首，共度余生，十年修得同船 渡，百年修得共枕眠……
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愿君多采撷，此物最相思。 —— 王维《相思》
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1.有爱的能力
想爱，就要有爱的能力。爱的能力包括很多，付出的能力、 宽容的能力、理解的能力和自我承担的能力缺一不可。不 要指望爱人会为我们分担一切，很多东西我们仍然需要独 自面对；付出比索取对爱情更有益，也使自己更快乐；宽 容对爱情有出乎意料的效果，在要求、指责、恳求都达不 到目的时，宽容也许可以奏效。
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牛郎织女
牛郎织女讲述的是牛郎父母早 逝，又常受到哥嫂的虐待，只 有一头老牛相伴。有一天老牛 给他出了计谋，娶了天上的仙 女织女做妻子。婚后，牛郎织 女生活的十分幸福美满。织女 还为牛郎生了一儿一女。后来 王母知道自己的女儿下嫁凡人 就命天神把织女带回天庭并划 下银河阻止牛郎飞天寻找织女。 后来因王母不忍织女每日以泪 洗面，特准许他们每年七月七 日相会一次。所以，相传，每 年七月初七，人间的喜鹊就要 去银河搭桥。
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我住长江头，君住长江尾。 —— 李之仪《卜算子· 我住长江头》
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马克思主义的爱情观： 爱情是指一对男女基于一定的客 观物质基础和共同的生活理想，在各自内心形成对对方的 最真挚的倾心爱慕，并且渴望对方成为自己终生伴侣的一 种最强烈、最稳定、最专一的感情。
柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉 图式爱情柏拉图命名的一种男性间的精神恋爱，追求心灵 沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁恋爱。
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《西厢记》·王实甫 （昆剧、越剧）
写唐贞元中，书生张珙游于蒲州，寄宿普救寺。 适崔相国夫人携女莺莺扶相国灵柩回家乡安葬， 途经普救寺，也借宿于此。一日，张生游佛殿， 与莺莺相遇，两人一见倾心。时蒲州有孙飞虎起 兵作乱，乱军包围了普救寺，欲夺莺莺为押寨夫 人。老夫人在危急之中许下诺言，谁能破贼解围， 就将莺莺嫁给他为妻。张生自原为之，请镇守潼 关的好友白马将军杜确率兵前来相救。杜确率兵 至，平定了乱兵。解了普救寺之围。不料老夫人 嫌张生是一白衣秀士，门不当户不对，便出尔反 尔，只许张生与莺莺两人以兄妹相称。张生因不 能与莺莺成亲，害了相思，经莺莺侍女红娘从中 帮助传递书简，两人背着老夫人私下幽会。后两 人来往之事被老夫人发现了，便把红娘叫来拷问。 红娘反责老夫人出尔反尔，忘恩负义，并称此事 若张扬出去，于崔家名声不利，不若答应两人的 婚事。老夫人无奈，只得答谢了张生与莺莺婚事。 但老夫人又以崔家三代不招白衣秀士为由，逼张 生赴京应试，待张生应试及第后，才允许他与莺 莺成亲。
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只愿君心似我心，定不负相思意。 —— 李之仪《卜算子· 我住长江头》
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“百度百科”上是这样的：
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“搜狗百科”上是这样的：
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“基维百科”上是这样的：
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1，浪漫式爱情，将爱情理想化，强调形体美，追求肉体与心灵融合为一个境 界 2，游戏式爱情，视恋爱如游戏，只追求个人需求只满足，对其所爱者不负道 义责任。因而对恋爱对象之更换，视为轻易之事。 3，占有式爱情，对所爱之对象，付予极强烈之感情，希望对方以同样的方式 以回应之，具极度占有欲，对方稍有怠忽，即心存猜疑妒忌。 4，伴侣式爱情，在缓慢中逐渐由友情转变为爱情，在这种爱情之中，温存多 于热情，信任多于嫉妒，是一种平淡而深厚的爱情。 5，奉献式爱情，信奉爱情是付出不是回报的原则，甘愿为其所爱牺牲一切， 不求回报。 6，现实式爱情，将爱情视为生活之应用，但求彼此实现需求的满足，不求理 想的追求。男子娶妻，煮饭洗衣，女子嫁汉，穿衣吃饭，正为此种爱情的典 型。
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《倩女离魂》郑光祖 （京剧、越剧）
元杂剧初期作家赵公辅有同名剧本， 但本剧改动了传奇小说的若干情节， 如突出张母的门第观念：“三辈儿 不招白衣秀士”，使张倩女和王文 举的婚姻得不到最後肯定。这是倩 女忧虑的一个重要因素，她忧虑的 第二个因素是怕“他得了官别就新 婚，剥落呵羞归故里”。封建婚姻 筑在“门当户对”的基础上，嫌贫 爱富的岳父母，比比皆是，而且高 中后抛却原妻的男子也不在少数。 这使倩女忧思重重，心神不定，灵 魂离开了躯体去追赶情人，表现了 她对封建门阀观念的反抗，和对婚 姻自主的追求。因此这样的改编实 际上又有创造性。
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6.主动与开放
守株待兔地等待爱情，一定会错失很多机会，现代规则是 把握时机，主动追求，蔑视追求者的人我们可以蔑视他。 封闭自己是愚蠢的，封闭爱情则是徒劳的，只要建立起自 信，开放只会使我们拥有爱情，而不是葬送爱情。
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7.能紧也能松
享受爱情的亲密，接受爱人的疏离，松和紧都能悠悠掌握。 拥有的时候要珍惜，失去了就赶快转弯，不必没完没了地 追悼过去，相信新的爱情就在前方。
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孟姜女哭长城
孟姜女哭长城的传说，发生在 河北北部的万里长城脚下，千 百年来，一直在民间流传着。 相传秦始皇时，劳役繁重，青 年男女范喜良、孟姜女新婚三 天，新郎就被迫出发修筑长城， 不久因饥寒劳累而死，尸骨被 埋在长城墙下。孟姜女身背寒 衣，历尽艰辛，万里寻夫来到 长城边，得到的却是丈夫的噩 耗。她痛苦城下，三日三夜不 止，这段长城就此坍塌，露出 范喜良尸骸，孟姜女于绝望中 投海而死。
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2.相信但不迷信爱情
相信真正的爱情是存在的，但期望它会超越一切是不现实 的。爱情可能随时间的变化而变化，它的消亡不一定意味 着背叛，而极有可能是自然的衰退。对爱情作如此认识， 可以使我们不迷信爱情，也就不容易受伤和绝望。
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3.了解一点爱情心理学
爱情心理学可以让我们更好的了解爱情，了解爱情，可以 让我们的感情升温，可以强化爱情气氛；可以制造一点小 障碍，会使爱者斗志高昂；可以当爱人遇到挫折，去安慰 他；用好了爱情心理学，你会更幸福。
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梁山伯与祝英台
浙江上虞祝家有个女儿叫祝英台， 女扮男装去杭州游学，途中遇到一 同前来的同学梁山伯，两人便同行。 同窗三年，感情深厚，但梁山伯始 终不知祝英台是女儿身。后来祝英 台中断学业返回家乡。梁山伯到上 虞拜访祝英台的时才知道三年同窗 好友竟是女儿身，欲想向祝家提亲， 此时祝英台早已许配给马文才。之 后梁山伯在勤县当县令时因过度郁 闷而过世。祝英台出嫁时经过梁山 伯的坟冢时，突然狂风大起，祝英 台去拜祭，结果梁山伯坟墓裂开， 祝英台投入坟冢，其后坟中冒出一 对彩蝶，双双飞去离开尘世。