宁夏的伊斯兰教派与门宦

宁夏的伊斯兰教派与门宦

中国的伊斯兰教分成四大教派、四大门宦。四大教派分别是格迪目、伊赫瓦尼、西道堂、赛莱菲耶；四大门宦分别是哲赫林耶、虎夫耶、嘎德林耶、库布林耶。这四大教派、四大门宦的基本信仰都属逊尼派。

清代宁夏的穆斯林中形成许多著名的门宦。门宦是清代对苏非教团的意译，现代学术界所谓的中国伊斯兰教门宦制度，则指发展得比较充分、比较典型的苏非教团的组织管理方式。门宦制就是教主制，每个门宦都有一个被神化了的世袭教主，他既是门宦的精神领袖，又是世俗领袖。在宁夏回族自治区境内主要分布的教派与门宦是格迪目、伊赫瓦尼，哲合林耶、虎夫耶、嘎德林耶。

格迪目格迪目系阿拉伯语音译，意即“古老”。就中国内地伊斯兰教而言，格迪目确是最古老的教派，故又有老教和老古之称。格迪目历史最悠久，从伊斯兰教传入至今已有1300多年历史。该派是中国伊斯兰教最古老的一派，源于阿拉伯地区的逊尼派，格迪目在四大教派中是人数最多、分布最广的一个教派，它实行的是单一的教坊制，即清真寺系独立单位，与其他清真寺之间互无统辖、互不隶属。格迪目在宁夏境内各地均有广泛分布。在宁夏约有二分之一的宁夏穆斯林皈依此派，尤以泾源、西吉、固原、同心、灵武、

平罗各县和吴忠、青铜峡市最为集中。

伊赫瓦尼伊赫瓦尼系阿拉伯语音译，意即“兄弟”，又称“艾亥里逊奈”，意为遵经。因主张遵经立教，也被称作遵经派。又因这一教派反对门宦制度，提倡穆民皆兄弟，故又被称为伊斯兰维新派，其他教派则多以“新行”或“新兴教”相称。它的创始人是甘肃东乡人马万福(1853～1934年)，该教派民国初年首先出现于同心、吴忠一带，至1934年才在马鸿逵的扶持下发展起来。伊合瓦尼教派是受十八世纪阿拉伯半岛兴起的瓦哈比派及该派所进行的伊赫万运动的影响下发展起来的，带有革新色彩。其实该派和格底目派的信仰是大体一致的，只有在具体的宗教仪式上两者才有差别。

哲合林耶哲合林耶系阿拉伯语音译，意即“高声”，即高声齐念“迪克尔”，故又称为“高念派”。哲合林耶教派形成于清乾隆年间，其创始人马明心(1719～1781年)，字复性，又名真卫，经名伊卜拉欣，道号维朵耶.屯拉海(意为维护真主之道的人)。他在雍正年间曾在也门沙孜林耶道堂留学，回国后在循化、河州等地传授哲合林耶教旨。他提倡简化部分宗教仪式，故深得人心，拥戴者甚众。哲合林耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子，虽同为哲合林耶门宦，但相对独立。哲合林耶是四大门宦中人数最多、分布最广、影响最大的门宦，主要分布在宁夏、甘肃、

新疆、云南、河北、山东、吉林等省区。在宁夏主要分布在西(吉)、海(原)、固(原)、吴(忠)、青(铜峡)、灵(武)等县市。这一教派在宁夏的门宦主要有两个，即沙沟门宦和板桥门宦，前者又称北山派，后者又称南川派。沙沟门宦的传教根据地在西吉县沙沟，教众主要分布在西吉、海原、固原、泾源等县和吴忠市。板桥门宦的传教根据地在吴忠的板桥，教徒主要分布在吴忠、灵武、固原等地。

虎夫耶虎夫耶系阿拉伯语音译，意即“低声”，即低声念诵“迪克尔”，故又称其为“低念派”。清康熙年间，叙利亚人阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼在青海省西宁市传授虎夫耶，其人通晓中国语言，是也门乃格什板顶耶道堂的派出者。这个门宦支系较多，约有20余个，即华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间，并无统辖、隶属关系，独立传教和行使教权。虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。清末以来，宁夏地区形成了洪门、鲜门、通贵三个门宦。洪门门宦的创始人是同心县人洪海儒，传统的中心地在同心县的洪岗子，故称洪门。鲜门门宦已有二百多年的历史，首领称太爷，其第一代太爷鲜美珍（1661-1739），故称鲜门，传教中心在西吉县的前岔。通贵门宦民国初年创始于贺兰县通贵乡，以地点得名，

其传教区主要在贺兰、永宁、平罗诸县。

嘎德林耶嘎德林耶系阿拉伯语音译，意即“大能”，也是苏非派的一个较大的教团。该学派于12世纪首创于波斯，曾盛行于伊拉克巴格达等地，清康熙初年由穆罕默德29世后裔“华哲·阿布都·董拉希”传入甘宁青。嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选出一位“当家人”，是该门宦显著特征。主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带，这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜(九彩)坪等支系。宁夏的嘎德林耶教派主要分为韭菜坪门宦和祁门门宦，前者以韭菜坪(今海原李俊乡)拱北为中心，教徒主要分布在固原地区；后者教徒主要分布在固原县七营、梁家堡和同心县的石岑等地。