中医整体观念与辨证论治

人与自然统一
季节、气候、时间（包括昼夜、 年月、时辰）、地理因素等对人体 的生理、病理、疾病的诊断与治疗、 养生等具有重要的影响，并且具有
一定的规律性。
宋代《太平圣惠方》曰：“夫岭 南土地卑湿，气候不同，夏则炎 毒郁蒸，冬则温暖无雪，风湿之
气易伤于人。”
元代《岭南卫生方》曰：“岭南 既号炎方，而又濒海，地卑而土 薄，炎方土薄，故阳懊之气常泄；
外感、内伤等）等。
八纲辨证 病因辨证 气血津液辨证
阴阳、表里、虚实、寒热
脏腑辨证 经络辨证 六经辨证 卫气营血辨证 三焦辨证
内伤病
外感病
中医辨不辨病？
与传统中医相比，现代中医临床诊断多了辨病部分；与西医 相比，中医临床诊断又多了辨证部分。
“病”带有普遍性，“证”则具有特殊性。 辨病与辨证相结合的诊断模式是现代中医学的显著特点之一。
动变化。
“整体层次”包括人身整体与“天人相应”两方面。 “机体反应状态”是机体在生物、心理、自然（社会）因素作用下 的总结果，是疾病自然流露于外的表现的总和，包括病人主观讲述
与医生客观诊察两方面的临床表现。 “人身整体”的具体阐释是指包含了个体体质特征，以及脏腑经络、
精神情志、气血阴阳等的功能失衡及其相互间关系的紊乱等。
濒海地卑，故阴湿之气常 盛。”“阳气常泄，故四时放花， 冬无霜雪，一岁之间，暑热过半， 窍腊久睛，或至摇扇……阴气盛， 故辰夕雾昏，春夏雨淫，一岁之 间，蒸湿过半，三伏之内，反不
甚热，盛夏连雨。”
人与社会统一
《黄帝内经》强调医生诊疗疾病要“上合于天，下合于 地，中合于人事。”
医学对社会的关注体现了对“人事”的重视。所谓“人 事”反映的就是人与社会的关系。社会因素可直接或间接影 响自然因素而致病，也可通过心理因素致病，它所侧重的对
辨证论治
疾病—是指有特定病因、发病形式、病机、发展规律和转归 的一种完整的过程。
症状—是指疾病过程中机体内的一系列机能、代谢和形态结 构异常变化所引起的病人主观上的异常感觉。
体征—医生在检查病人时所发现的异常变化。
证（证候）—中医通过望、闻、问、切四诊所获知的
疾病过程中表现在整体层次上的机体反应状态及其运
由于时间空间和病理机制是不断变化的，因此，证候具有 时相性和动态性。
证候是经验和理念相结合的产物，它既有生物学基础，也 有丰富的社会人文内涵。
疾病和证候是两个平行的概念，各自具有不同的诊断标准。
有证就有病？有病就有证？无证可辨？
（舌象、 如何辨证？ 证候所提供的信息主要包括：症状、体征 脉象等） （遗传背景） 传统中医辨证的具体、手禀段赋是四诊，即望、闻、问、切。 、体 质、精神状态、病因、病位（如表里、脏腑、 经络、形体官窍等）、病机（如 寒、热、虚、实等） 如 病因、病位和病机是中医临床治疗、的病主性要（靶向
藏。天有六律，人有六 府。…………地有十二经水，
人有十二经脉。”
“内经图”是道家的养生方法图，是 “内丹修炼”的经典之作。该图形成 于南宋末年。《内经图》将人体设计 成为一个小天地，以山水风景的形式 暗喻丹道修炼中人体器官的功用、不 同身体部位的反应，以及不同修炼阶 段的感受。“内经图”揭示了中国传 统文化中“天人合一”的核心内涵。
象是社会人群。
人体自身整体性
脉、面、
筋
爪 目骨 泪发
舌 喜
、、心汗神
、 ；
、 肝与 小 肠脾
、
相表里
、、髓 、 肾 肺
、、齿 、
肌肉、 四肢、 皮口肤、、 鼻唇 、、
属肺 属心
属肝
属肾 属脾
肾 下焦
肝 脾肝 胆 胃 胆 中焦
心
上焦
肺
左寸： 心、 小肠
右关： 脾、
左关： 肝、左尺：
胆肾
右右肾肺大尺寸、肠：：
中医理论体系的基本特点
整体观念
辨证论治
整体观念
●天人“一天致。人人合体一是”个小宇宙，天
地是个大宇宙。
●天人相应。人和自然具有相似
的方面或相似的变化。
●天人和谐，共持一道。道法自
然。
《灵枢·邪客》曰：“天圆地 方，人头圆足ຫໍສະໝຸດ Baidu以应之。天有 日月，人有两目。地有九州， 人有九窍。…………天有四时， 人有四肢。天有五音，人有五