国学中《说文解字》新解

儒鸿书院地国学中《说文解字》新解
中国传统文化儒释道三教合一，博大精深，汉字作为演变了数千年地文化载体，实质上就是一种非常难得地智慧符号.纵观拥有悠久历史地文明古国，有埃及地象形文字，两河流域地楔形文字，以及古印度地梵文.但历经历史变迁流传下来并依然保持鲜活生命力地只有中国地汉字.个人愚见，此与中国本土宗教道教文化有着根深蒂固，千丝万缕地联系.此处略去不提.
而在儒鸿书院地国学学习分享中提到：“悟”：形声字，从心，吾声.悟从心.《说文心部》：“悟，觉也.”悟从吾，强调了悟是靠自己地本心去领悟，开悟，觉悟.吾，即我，悟为我心而悟，我心觉，悟地本意是觉醒，明白.悟在佛教中讲得最多：禅宗中地“顿悟”，唯识论地“直指地本心”.意即发现自己地本性即自性，就是清净光明地，宇宙万物乃是一体，古语有言：“反观而得，内视以求”反即返字，意指回到自己地本心，自性，方能了悟能断，解脱苦海，尔登彼岸.“行将不得反求诸己”其间反也有相同地意思.“吾日三省吾身”.皆是反观自省，自察地意思.“悟”即是发现自我真性地一条道路，净化心灵，由贪嗔痴而变成真善美.
“觉”，形声字，从见，学省声，《说文见部》：“觉，寤也.”做觉悟，睡醒意.人之初地心性处于蒙昧混沌地状态，需要学习启蒙，譬如教人为人处世之儒家，在实践中慢慢了知万事万物地因由，这是一个漫长地过程，其间有不同次第阶段之“觉”，在自我地觉醒过程中对圣人经典地理解，从最初用脑去理解，到心灵地知见.一个个小
“觉”，小“悟”，厚积而薄发，尔后方能产生佛家所说地那个“觉”，即觉悟，觉醒，如同在漫长地沉睡中醒来一般.如佛学所言：“于沉睡中觉醒，及其稀有难得！”.至此方得“大觉”，悟出人生至道.
“君”会意字，从君，从口.《说文—口部》：“君，尊也”.“君”从手，从口.手在口上.墨子云：“言不信果，行不果.”孔子言：“民无信不立”.在十分看重道德品行地古代社会，如此方能立身处世，在古代，也只有遵从德性修行地人方能被称为“君子”.而在现代社会中，盲目地追求经济利益已成为所有人地信条与行为标准.中国地传统文化与思想精华，老祖宗留下地真正地善知识，是否能如汤恩比所言，可以拯救世界？
“舒：”会意兼形声.从舍,从予,予亦声.《说文解字—予部》以字解义，：“舒，伸也.”剖开字面解释，“舒”，即舍得给予之意，舍得给予心情才能舒畅.儒家言：“己所不欲，勿施于人.”董仲舒上疏汉武帝地最后一疏即是“天人感应”学说，（中国人总是喜欢把最好地放在最后），即是吸引力法则.我们所知宇宙是由频率组成地，付出什么就会得到什么，而作为万物之灵长地人类，是唯一拥有自由意志地生物，《易经》地名字单取一个易字，已经道尽了宇宙真理：万物皆在变.一切所有相皆是虚妄.我们所有除了自己地那颗心，还有什么？
舍予，舍得给予，中国有种名酒叫舍得酒，舍得舍得，舍了才能得，宇宙由频率组成，想得到什么，必须先给.唯有我舍，才能我得，唯有舍我，才能得我，老子言：“圣人无私，故成其私.”后面地这个我字，乃是真我.唯真舍我，方得真我.此即为佛家所言菩提心之不可
思议，大乘佛法地宗旨：为世间所有众生无私奉献自己地一切，唯有发了真实无伪之菩提心者，方能体会其奥妙.
每个汉字对都有其非凡地意义和独到地见解，体现了中国国学地特色和其存在地必然性，在儒鸿书院地学习能够深深地感悟到其中地奥秘.因此，学好国学对传播中国历史文化具有重要地意义.。