论道家对中国古代科学影响

论道家学说对中国古代科学的影响



1道家学说对中国古代科学影响不能一概而论，须溯本清源。

道家学说对中国古代的科学影响，其深远而巨大，不能泛泛而谈。由此道听途说，老生常谈，人云亦云的论证，不仅没有新意，不能客观事实，同时也造就了千年来人们对道家的误解误判。使人们不能清晰道家学说根本，以致许多理论指导价值白白流失，而浑然不察。我们应该本着实事求是的态度，用辩证统一的方法论，重新审视道家学说，溯本清源。

2道家起源及道家基本原理

若然做到溯本清源，首先，我们应该从道家的伊始说起。
道家的起源，目前主流的观念是老庄之始。笔者不尽契同。任何学派，必然先理论后自成一家。常言道，黄老之学，把黄帝和老子的学说相互绑定。实则，更先于轩辕氏。早在伏羲画河洛之书，这种以古代术数之学奠定的基本宇宙观，就彻底改变了一个民族的根性。这样的宇宙观，便是后来诸子百家成型的基础。
既然如此，道家作为诸子百家其一，如何独早于诸家呢？
于是必然要说到道家的基本宇宙观和价值观以及方法论。
笔者看来，既然河洛之书所昭示的宇宙观，是诸家乃至我们民族的根性。那么河洛之书所表达的到底是如何意义？
通过术数，在易经中的基本体现。我们发现河洛术数的基础就是八卦，八卦将世界物质变化分成2,4,6,8，分别冠之两仪，四象，六合，八卦以偶数叠加相对作用，这样的相对作用环环相扣，循环不息。以偶数表达的基础是阴阳这一个基本理论。得出的结果便是万事万物在阴阳对立作用中，以偶数的数学无限交叉衍生性，体现万事万物的在相对作用下由简到繁，生生不息的物质唯动基本概念。
如果术数理论到此为止，那么它被后世认为是朴素的辩证观也不足为奇。问题出现在，术数之中还有以奇数表达的基础意义。包括3,5,7,9，古代分别冠之三才，五行，七星，九宫这样的体系内术语。正是万事万物在偶数无限衍生的绝对运动大环境下，具体过程中必然经历由偶到奇，由对立到统一。
回头，我们发现当事物具体运动从偶数派生到奇数，似乎就此进入了死胡同。但是在由偶数维持的相对制衡失控后，却能爆发巨大的能量，虽然这样的能量时效很短暂，却能够改变许多。最后，形成的奇数真如，老子所言，孤阴不生，孤阳不长，即失去相对的事物，最终会失去运动性。由动转静，那么事物自此就终结了吗？古人又言，静生动，阴生阳，太极化两仪。于是新的运动再次开始。
那么古人如何解释，静生动，阴生阳，呢？很多人认

为
，术数到这里，就词穷难言了，我认为非也。由于万事万物的相互关联，由整体到部分，部分到整体的全息性，事物运动的大环境作用下，具体事物即便运行到静止状态，也只是相对静止，即奇偶相对。奇偶相对体现了相对和统一的辩证性基本原则。
既然，河洛术数体现了如此多的基本原则。后人在继承上各有差别，于是形成了春秋战国时期，百家争鸣的状况。有专攻逻辑的刑名，专攻雄辩的坚白，术数的阴阳，自然科学的墨家，伦理政治的儒家，法律管理的法家，军事兵法的兵家，外交政治的纵横家。由此可见，诸家皆是由河洛术数基本原则下分化到具体学术上应用的方法论。笔者认为唯独道家，是真正继承河洛术数基本原则，并且继续上升到价值观的一家。原因，仅仅在道家提出自然这么个基本宇宙观和价值观。天法自然，在自然高于鬼神，天地之后，道家的宇宙观符合了河洛基本价值，即通过对自然现象的分析，揭示现象背后的抽象规律。体现了哲学的基本特点。
由于，道家能够在河洛术数基本宇宙和价值观上形成专攻，不仅继承并且升华。所以脉络最为清晰，原则最为一致，故，道家先于诸家，始于伏羲氏。


3道家与道教区别和统一

道家始于伏羲，大成于老庄。中间相继经历了，轩辕氏，《内经》，《素女》，杨朱。其后，鲜有能继承道家基本价值观和宇宙观的学派或个人，从组织形态上已经变的极为松散。
自汉代后，结合道家理论，术数，神话传说，民间巫术等，形成的道教，因具备基本的宗教特征，历代后逐步形成体系完备的宗教。从基本原则上已经完全脱离道家，这个学术派别。故，道家与道教不可同一而语。其最高意义和目的有本质区别。一个是学术研究一个是个人修持。
那么道家和道教有没有统一性呢？通过对道教，内丹派，符录派，外丹派，及其他派别的基本教义和经典分析。我们发现一个共同性，即道教注重个人修持，以求个体通过某种方法方式达到与天地自然，抽象规律的某种切合，从而成就超越的个体存在，即成仙。我们或许可以判断这样的方法是否存在，有效，是否是神秘主义，或者只是宗教信仰的手段。但是这样的修持，其必然以对自然现象背后的抽象规律研究开始。
作为借用道家思想的道教，不可避免的使用道家的理论，包括价值观，和方法论来指导个人修持，传播教义。这样道家的哲学性，在一定程度上，自汉代后，以宗教形式来传播发展。显然，这样的发展不是纯粹学术性的。故，这就导致了道家思想无法发展成现代意义的唯物主义

辩证观，其对科学的指
导性必然降低。
另一方面道教徒在用道家思想作为指导修持过程中，无疑也促使其个人道家思想造诣和修养学养上的提高。同样，这些学养和修养上的提高固然可贵，却于科学的促进渺微。

4道家在中国历史的发展

道家由于在学术传承上的失败，加之汉代后，武帝独尊儒术，又经南北朝佛教教义影响，形成玄学。同时因为儒学的主流性，道家学术不得不被儒学渗透。尤其宋代后，程朱理学大盛，道家逐渐在国家政治，文化，等诸多领域被边缘化。
其表现体现在政治，教育，文学尤为明显。
政治上，先后经历，汉代董仲舒改革，汉朝开国坚持的道家治国理论被推翻，形成全新的儒家治国体系。其后，佛教对道家思想的一定意义上排斥，以唐代武则天专权后，公开扬佛抑道，虽然是为个人的统治提供更多支持，但是对道家理论的人为篡改及排挤是显而易见的。其后，继续至元代，佛教在在蒙古统治者
的支持下，攻讦道教，一定程度上限制了道家理论政治发展。
教育上，自隋代建立科举制度后，这一制度被历朝历代改进，从前的举荐制还能一定程度上吸纳百家学者。因为儒家独大，形成学术霸权，其政治目的已然超过学术目的。到宋代，理学兴盛，儒家几乎霸占所有政治生活。集中体现在科举制度由六艺杂学考核，到完全被充满政治愚弄的儒学充斥，教育体系直接改变了今后人们对道家理解，尤其表现在知识分子上。
这种背景下的知识分子，已经基本忘记了道家的价值观，和方法论在实际中的指导作用。在对道家的理解更多仅限于道教理解。形成文学上，得志时大谈儒学，郁郁时，寄情于山水，神游于老庄。写下大篇的文学作品，这些作品虽然辞藻优美，但却主题单一。仅借用道家理论一部分衍生品，即道教个人修持，修养来支柱精神。

5道家的哲学性

哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。道家学说诚然体现了这些哲学性。
通过对现象的研究，归纳总结出抽象的规律。形成以法自然为最高价值，奇偶辩证统一的事物变化为世界观，应用到实际事物上便是方法论。
如此看待道家学说，我们才能去芜存菁。了解真实的道家学说，以清明的眼光看待道家在科学发展中得作用。


6道家的科学性

科学即反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。从科学的概括性定义，可以看出科学是世界观属于纯粹唯物的学术体系，但是在一般方法论上所反映的逻辑形式却是和哲学共通的。

道家学说，亦是哲
学大家庭其中一员，其基础的逻辑形式不仅和现代科学有共通性，在方法论上更有着高度的一致。尤其是道家刻求自然真实规律，遵循自然真实规律的这种价值观，更使它拥有十分接近唯物主义科学的特性。


7道家对自然科学影响

知道了道家学说的哲学性及科学性，那么以这样的客观态度来重新审视道家在中国历代科学中作用，我们不难发现，许多我们曾经习以为常的认识往往站不住脚。
抛开历史对道家的枷锁。原来以道家哲学性的理论为依据指导影响我国古代的科学发展有如此之多。
中医。作为几乎伴随我们民族一起成长的医学，它的作用可谓是居功至伟。中医学是我国独特的医学体系，分化为：植物药学，动物药学，矿物药学，人体脉络学，人体脏腑学，人体温寒学，中医理论学等等。以《内经》作为基本医学理论基础，其与道家的哲学性浑一脉相承。皆是以阴阳辩证统一的理论基础来分析，药理，人体，病理，对不同病人，不同环境，不同病理，采取全面而具体的全息疗法。在现代科学没有全面普及的时期，道家学说以最符合现代唯物主义辩证观的科学理论，解救了无数病患，且创建了完备的医学体系，这深藏不露的作为，想必一定让大家目瞪口呆吧。
数学。是的，中国古代数学虽然在历代统治阶级不受重视的情况下，艰难发展。但是广大劳动人民还是在实际生产作业中，总结发现了大量数学规律。虽然最终没有形成完备的学术体系，但是透过历史的尘埃我们发现，早在河洛术数被创制伊始，我国古代先民就已经学习总结一套独特的数学规律。或者说，道家理论基础的术数之学，其本身正是早期的数学规律发现和应用所形成的体系。在这样的数学体系下，我国古代的数学家，以有别于现代数学体系的思维模式，发现并实践出大量数学定律，为我国历代科学技术的进步发挥着不可磨灭的作用。
武术。武术所包含人体学，人体运动学，力学，等。这些科学的认识，一样是通过道家的哲学理论应用到实践中，所形成的具体方法论。在这样的体系指导下，中华武术不仅仅像其他民族搏击术一样，单单具备搏击效应，还发展完备出，一整套专门的学术基础。使的中华武术在世界搏击门类中独树一帜。使的武术由一门技术上升到学术的高度。
天文。早期的人类在学习认识天文学时，多以观察，记录，总结为主。在大量的实践之后，我国古代的天文学家，依照道家的哲学理论，创造出一套全新的分类方法，及推算法，在历史较长时期，我国的天文学一直领先世界。

比较显著的成就是，结合依照我国长江
流域气候环境，归纳出得农历，历法，对我国农业生产指导中得显著价值，直到今日，依然功不可没。


8道家对社会科学影响

社会科学是人类生活生产中组织形成的产物。在对人类社会形式演变过程中，道家学说亦留下深深烙印。
法学。法学被主流学者一致认为是道家学说的另一应用体现。法学的宗旨在于，如何创制出一套规范制度体系，使人们在有法可依的规则下，如常的生产生活，最大意义的保障社会的稳定和发挥人们的整体及个体价值。最完美的法律是不存在的，道家理论的最大指导意义在于，法律制约力在如何状态中可以相对制衡，从而不致法律作用的崩溃，同时保持不断的完备过程。道家所倡导的阴阳互补又制约的观念，是法学被创制成为可能。
军事学。我国早期的军事学，著作包括《太公兵法》
，《孙子兵法》，《奇门遁甲》，《三十六计》等。这些兵法所具备的共通点，都能在道家哲学理论中找到统一。
许多经典原理，比如，此消彼长，奇正相合，天时地利人和等都可谓是道家体系中部分的延伸。道家的方法论，亦是优秀的军事家必须具备的基本素质。


9道家作用科学其他影响


由上所述。道家对于科学的影响意义常常是哲学性的指导，这样的作用，往往是本质上的。因而，人们在学习认识中很难发现道家对科学影响的表面现象，深藏不露，而又影响广泛深邃。正如老子所言，无为而无不为也。
哲学性的指导意义，使我们进一步明白，道家不能简单看待成某一方面的学术。它实际在古代中国发展中作为普遍指导意义存在的。
也许有人会问，那么道家作用于我国古代科学发展上，就只有正面影响吗？答案是否定的。通过《道德经》和《南华经》原文，道家学术亦有其消极一面。
最为明显的是，庄周论技术性进步会使人性堕落的看法。确实在一定程度上，使科学技术在中国古代被认为是奇淫巧技，以致许多技术人为停止了进步。这些无可否认。如果我们更全面客观重新看待，这或许是出于庄周本人的担忧，但是如此担忧并非不无道理。反观今日，我们在物质上享受科技日新月异的同时，有没有发现自己的人性其实很多时候已经丧失了精神的升华，变得更利益，更加欲望呢？
道家理论告诉我们，人类作为天地自然的一员，自然同时被自然规则制约。如果物质文明急速发展，人们的精神世界却此消彼长，成为牺牲代价。那么我们人类的整体进步，又如何谈起？
人类作为科学哲学的发现发明者，使用者，本来应该利

用这些学术为自身谋福利。但
是道家的理论告诫我们，福利本身含带着危机。如此不可避免的双刃剑，我们该如何更好的趋利避害，发挥更多的正面价值，减小负面影响，这本身就是一门科学。
因此，笔者判断，道家今日被诸多诟病的某些理论观念，本身并未偏离道家的基本哲学原理。一定程度上存在，许多不够全面不够客观不够深入的误判。


10道家学说亟待更加深入

综上所述。笔者认为，我们如今对道家这伴随我们民族从始至今，隐性的已经融入到我们民族血液中得学术大家，了解着实匮乏无力。应该打破陈腐旧念，抛开历史负担，积极挖掘发挥出道家学说的更多价值意义。为我们民族文化的建设和未来复兴，做出贡献，是十分必要和亟待的。
笔者廖廖浅见，在此抛砖引玉，以期大方之学。






参考资料：（百度百科，《道德经》，《南华经》，《清虚经》，《淮南子》，《周易》，《郭璞注解》，《李泽厚》，《苏菲的世界》，《鬼谷子》，《史记》，《灵山》