天道
《天道》丁元英 五台山论道原文的精彩全篇转发
悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清净 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 都是痴人说梦点击加载图片智玄大师：敢问二位施主，什么是真经。
修行不取真经又修的什么行呢？丁元英：大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够到达寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。
修 为成佛，在求，悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。
智玄大师：不为成佛，那什么是佛教呢？丁元英：佛乃觉性，非人。
人人都有觉性不等于觉性就是人人。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化；从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。
从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
点击加载图片智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。
依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步。
进则净土，退则凡尘。
只是这一步，难如登天。
丁元英：承蒙大师开示，惭愧，惭愧。
佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出。
与基督，我进不得窄门；与佛，我不可得道。
我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。
装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字。
今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
旁白：杀富济贫，丁元英这个词里让人嗅到一股招招见血，剑剑封喉的寒气。
这就是人们常说的商场如战场。
丁元英到五台山讨个心安的由来就在于此。
智玄大师：水，是山上的泉水。
请二位施主品茶。
智玄大师：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为。
天道解释最精辟一句话
天道解释最精辟一句话
对于天道的解释，有很多说法和理解。
但如果要说出最精辟的一句话，那么可以用以下这句话来描述：
天道就是自然的规律和宇宙的法则，是一种无法抗拒的普遍力量。
这句话的重点在于“自然的规律”和“宇宙的法则”这两个词组。
它们强调了天道是由上天或宇宙中某些神秘力量推动和控制的一种力量，而这种力量无法被人类所抗拒和改变。
这也暗示着人类需要尊重天道，保持谦逊和敬畏的心态，与之和谐共处。
此外，这句话还有一个重要的意义，就是指出了天道与人道的不同。
人道是一种人类自身创造并注重的道德规范和社会规则，而天道则是无所谓善恶正邪的客观力量，它的存在不会因为人类的信仰或行为而变化。
因此，人类应该相互尊重、和平共处，同时也应该尊重和敬畏天道的存在。
总之，这句话对天道的解释提出了深刻的见解，既包含了天道的本质特征，也强调了人类需要对天道保持敬畏和谦逊的态度。
对于我们理解和把握天道的含义，具有重要的参考价值。
《庄子-天道》原文、翻译及赏析
《庄子－天道》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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神剧《天道》究竟要表达什么？
观好剧，品人生，欢迎来到枪花电影。
本系列会结合小说原著，为大家解读一部我心目中唯一的神剧——《天道》，本剧改编自豆豆小说《遥远的救世主》。
说实话，解读这部作品犹豫了很久，因为自知自己对于社会、历史和文化的认知是比较浅薄的，妄言解读无异于班门弄斧，远远达不到作者的那种深度。
每一个人都有自己独特的视角，也希望大家多多评论，我们共同探讨。
大道至简，枪花电影用简单为您解读经典，感谢大家欣赏。
有的朋友可能小说和电视剧都没有看过，我一直觉得优秀的文化作品是能够影响人生的，毫无疑问《天道》便是其中的佼佼者，我将其称之为“人生必看”系列，吐血推荐。
小说序中这样到：这是一部可以傲然独尊的长篇小说，也是一部可遇不可求的完美佳作。
《天道》对于原著小说内在的表达上，展现淋漓尽致的，从导演到演员的筛选，再到出色的演技和清晰的故事架构，组合到一起几近完美。
《天道》比起现在动辄就拍四五十集、内容冗长、逻辑混乱的“神剧”来说不可不谓制作精良、寓意深刻，用逻辑清晰的剧情和二十四集的篇幅为我们呈现了一个完全不同的意识空间，看完以后让人不禁感叹，原来可以从这样的独特角度去解读天道，解读人生，解读社会，解读文化属性，大有酣畅淋漓，醍醐灌顶的痛快感受。
作为系列的开头篇，我们不做深入解读，首先为大家介绍下本剧主角：丁元英，男，1959年出生，籍贯成都，北京户口，1978年考入清华大学，1979年留学柏林洪堡大学，1985年获经济学硕士，同年就职于柏林H.N.S国际金融投资公司，198 9年就职于北京通达证券公司，1990年2月在北京结婚，同年8月离婚。
1991年鬼混。
1 992年3月就职于柏林《世界经济周刊》，任经济发展战略研究员，1994年1月辞职。
1 994年6月在北京创办个人私募基金，1995年5月私募基金预备解散。
此人无信仰，爱好音响，在柏林有一套住房，有德国永久居留权。
简单梳理一下剧情：效力于德国一家私募公司的商界怪才丁元英，用他超出常人的手段，将从德国募集的资金投进中国股市，用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财，后来又良心发现，退出了公司，但退出是要受到惩罚的，为此，他付出了惨痛的代价，他的所有分红被冻结，甚至穷到天天吃方便面。
天道名词解释
天道名词解释
“天道”是一个中文名词，字面含义是天的运动变化规律。
在中国哲学中，“天道”被认为是万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。
天道具有多层含义，包括:1、犹天理，天意;2、指自然界变化规律;3、指显示征兆的天象;4、气候，天气;5、时光，时候;6、局势，形势;7、佛教所说六道之一。
遵循天道并得人心，可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。
天道常与人道对称，是中国哲学的重要范畴。
一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。
其他理论认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。
回味经典！《天道》10大经典金句，每一句都是人生哲理
回味经典！《天道》10大经典金句，每一句都是人生哲理展开全文《天道》是由张前执导，王志文等领衔主演的经典电视剧，很多人将其视为中国电视剧的巅峰之作，里面的很多内容简练但是却引人深思，这部被誉为商界的圣经，生意场的教科书的经典之作每年都会引起人们的讨论，今天简单地总结了其中的经典台词，一起赏析其中蕴含的人生哲理。
1、要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
90后已经入职，但是近期却是频频报道出90后不满公司工作离职。
做一件事情没有内心，半途而废！还没有坚实的物质基础，便去想着追求那所谓的精神梦想，很多从小养尊处优，被保护的很好的90后已经不习惯这个有压力的社会。
2、'这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。
可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。
'真正的圆融世故不是说去刻意的讨好一类人，而是当你处于一个圈子中时，不论是地位高于你，还是低于你，或者与你等同的人都不会觉得不舒服，各得其所。
品行是一个人立于社会的一个基本原则，当你品行慢慢的塌陷的时候，你的前途也就已经到头了。
3、'这世上原来就没有什么神话。
所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。
'这句话给人最为直白的印象就是我们称呼那些生而美貌的人，男神女神，我们对于那些有特殊技能的人，称之为大神。
很多时候，神只是你对于某些方面超出你太多的人，地方，表示自己不理解的方式。
4、'着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质。
'我们接触一个事物，最开始就是接触他的表象，表象往往也是最容易引起我们情绪波澜的地方，当你看到一件事物的时候，被表象迷惑，被自己的情绪所支配！而不是理智地去考虑事物内部的本质，便是着相了。
5、言语道断，一说即错。
言语的描述、评判一说就会错，因为无法用言语去清楚表述。
但对于这句话还有其他的理解：我们不要去随意评判，受限于自己的社会关系与眼界，我们很难了解到一件事物或者一个人的所有。
庄子《天道》原文及译文
庄子《天道》原文及译文【题解】跟《天地》篇一样，中心还是倡导“无为”；所谓“天道”，也就是自然的规律，不可抗拒，也不可改变。
全文大体分成八个部分。
第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。
第二部分至“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。
第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐明一切政治活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，而尊卑、男女也都是自然的顺序，这不仅违背了庄子“齐物”的思想，而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。
第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。
第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。
第六部分至“其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。
第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即提倡无为的态度。
余下为第八部分，说明事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是古人留下的糟粕。
本篇内容历来非议者颇多，特别是第三部分，背离庄子的思想太远，因而被认为是庄派后学者受儒家思想影响而作。
【原文】天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积(2)，故天下归；圣道运而无所积(3)，故海内服。
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自为也(5)，昧然无不静者矣(6)。
圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者(7)，故静也。
水静则明烛须眉(8)，平中准(9)，大匠取法焉(10)。
水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也(11)；万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣(14)。
虚则静，静则动(15)，动则得矣。
静则无为，无为也则任事者责矣(16)。
《天道-庄子》原文、翻译及赏析
《天道－庄子》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《天道》ppt课件
12
她到北京找韩楚风了解丁元英情 况时面对高规格接待所表现出来 的傲气和尖锐，在面对冯世杰的 巴结时坦然直接的说明，让人肃 尊严和灵魂归 宿感，“天国在你心中”，以发自 内心的理解和尊重去引导。
用了一句贯穿全剧的经典台词： 神即道，道法自然，如来。
芮小丹，本身就是无所谓拿起，放下，因为天性使然。
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最高境界？
我自问，佛家说：“看山是山，看水是水” 道家说“吃饭时候吃饭，睡觉时候睡觉” 禅宗说“放下即自在”。
16
肖亚文————随缘惜缘不攀缘，悟
元英和小丹分别是“大智”“大爱‘的 化身，而亚文这个角色则是贯穿 整个故事的开头到结尾的关键角 色。 肖亚文是聪明、干练、做事极有 分寸，能够清楚的认识自己，用 她自己的话说是有自知之明。 ————“何等聪明的人。”
17
肖亚文代表着这个社会中一批独立、自信、能干的女性， 她们都想有所成就，而这种成就源于基础、源自积累、 源自机遇、 更取决于自己的把握，而如何把握，仍是一个“悟”字 当头，悟的是什么，是道，是规律，是事务的本来面目， 是深藏于种种表象之下的因与果。
202137chenli30弱势文化下的有志青年未上道这个社会中的最普通的阶层他们渴望有自己的事业也懂得创造机会借助外力去实现他们的梦想好的开始不代表好的结果这其中也有其必然性202137chenli31他们这个层次的人受着知识水平阅历经验的种种限制目光短浅只注重眼前利益更为不可取的是这些人的自以为是在利益面前失去自己的判断力一个自己请来帮忙的高人却被他们处处怀疑和猜测这是人性趋利的本能也是不善的一面更多是让观众看到了这个社会层面人物命运的不然性也折射出人性悲哀的一面所以他们只能与机会失之交臂用冯世杰自己的话说是烂泥文化属性强势文化造就强者
天道12句金句的意思
《天道》是一部深入探讨文化、命运、人生和爱情等主题的电视剧，以下是其中的一些经典金句及其解释：“悟，悟道休言天命；修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
”解释：悟道是一个过程，不要被命运所限制，修行并不一定要取真经。
人生中的悲喜枯荣都是自然现象，没有前生注定的命运。
真正的修行是在红尘中保持本性清净，寺庙的钟声虽然幽深，但也只是人们心中的痴言妄想。
“你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。
充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。
”解释：每个人都有自己的价值和追求，但并不是每个人都能够理解和接受这种价值。
有时候，人们需要一种更高层次的文化精神生活，而这种生活并不是每个人都能理解和接受。
“要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
”解释：想要做成事情，需要放下个人的得失和尊严，同时也要尊重他人的权利和感受。
“本是后山人，偶做前堂客。
醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
”解释：形容一个人原本默默无闻，后来突然有了机会成为名人或贵族。
但是这种变化并不一定是好的，因为一个人的能力和素质可能不足以支撑他/她在这个新的位置上胜任。
“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
”解释：保持内心的平静和宁静是人生之本，只有在这个基础上才能应对生活中的各种挑战和变化。
“从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
”解释：简单的人需要用各种外在的装饰和点缀来填补自己的不足，而复杂的人则更注重简洁明了、深入浅出的表达方式。
“有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了，没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
”解释：真正的感情是不需要招数和技巧的，如果需要使用招数和技巧来维持感情的话，那么这种感情本身就不真实。
《天道》课件
丁元英——德国文化血统下的中国觉者
五台山智玄大师给他 的那个评价：“三分静 气，三分贵气，三分 杀气。……还有一气 住于身中，游于心外 ——痞气。”
首先是丁元英在处理人际关系时对“道法自然， 如来”的应用。
丁元英做事是庖丁解牛般的顺其自然， 而不是生砍硬崩的去解决问题，丁说“ 按自然规律办事就是神”，他从来不企 图去改变别人，也从不去解释什么。“ 他对传统文化有着一种居高临下的包 容”。
她骨子里还有着天生的傲气，这傲气不是指对待别人的高视角，而是对自 己的高要求。她对待任何事情都是波澜不惊，对待任何人都非常淡定从容，再 了不起的人，她只一句话：“这和咱们有关系吗，”因为在她内心，人从没有高 低贵贱之分。
她到北京找韩楚风了解丁元英情 况时面对高规格接待所表现出来 的傲气和尖锐，在面对冯世杰的 巴结时坦然直接的说明，让人肃 然。
肖亚文————随缘惜缘不攀缘，悟
元英和小丹分别是“大智”“大爱‘的 化身，而亚文这个角色则是贯穿 整个故事的开头到结尾的关键角 色。
肖亚文是聪明、干练、做事极有 分寸，能够清楚的认识自己，用 她自己的话说是有自知之明。
————“何等聪明的人。”
肖亚文代表着这个社会中一批独立、自信、能干的女性 ，她们都想有所成就，而这种成就源于基础、源自积累 、源自机遇、 更取决于自己的把握，而如何把握，仍是一个“悟”字当 头，悟的是什么，是道，是规律，是事务的本来面目， 是深藏于种种表象之下的因与果。
《 天道 》观后感
——神即道，道法自然，如来
神即道，道法自然，如来
神即万事万物得以依存变化的本体。万物不 断变化，神则不变，如同佛家心经所说：不生不 灭，不垢不净，不增不减。
神就是道，道就是依据自然规律来体现的， 而这种规律又是与生俱来的”。也就是说，世界 上根本没有神，而是有自然规律，人的理性可以 认识到这种必然性，从而体验到神，认识到神的 必然性就是人的自由，遵循这种必然性的人，自 然是觉悟者，参透规律，即心地澄明、来去自由， 是谓自然、如来，也就是丁元英所说的当生则生， 当死则死，来去自如。
《庄子》：天道原文译文
【导语】跟《天地》篇⼀样，中⼼还是倡导“⽆为”；所谓“天道”，也就是⾃然的规律，不可抗拒，也不可改变。
下⾯是⽆忧考分享的《庄⼦》：天道原⽂译⽂。
欢迎阅读参考！ 《天道》 【题解】 跟《天地》篇⼀样，中⼼还是倡导“⽆为”；所谓“天道”，也就是⾃然的规律，不可抗拒，也不可改变。
全⽂⼤体分成⼋个部分。
第⼀部分⾄“谓之天乐”，指出⾃然规律不停地运⾏，万事万物全都⾃我运动，因⽽圣明之道只能是宁寂⽽⼜⽆为。
第⼆部分⾄“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应⾃然⽽运动，混同万物⽽变化。
第三部分⾄“⾮上之所以畜天下也”，提出帝王⽆为、⾂下有为的主张，阐明⼀切政治活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，⽽尊卑、男⼥也都是⾃然的顺序，这不仅违背了庄⼦“齐物”的思想，⽽且还给统治者统治⾂民披上了合乎哲理的外⾐。
第四部分⾄“天地⽽已矣”，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的⾃然。
第五部分⾄“夫⼦乱⼈之性也”，写孔⼦与⽼聃的对话，指出事事皆应遵循⾃然规律，指出“仁义”正是“乱⼈之性”。
第六部分⾄“其名为窃”，写⽼⼦顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之⼈。
第七部分⾄“⾄⼈之⼼有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从⽽做到“守其本”⽽⼜“遗万物”，即提倡⽆为的态度。
余下为第⼋部分，说明事物的真情本不可以⾔传，所谓圣⼈之⾔，乃是古⼈留下的糟粕。
本篇内容历来⾮议者颇多，特别是第三部分，背离庄⼦的思想太远，因⽽被认为是庄派后学者受儒家思想影响⽽作。
【原⽂】 天道运⽽⽆所积(1)，故万物成；帝道运⽽⽆所积(2)，故天下归；圣道运⽽⽆所积(3)，故海内服。
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其⾃为也(5)，昧然⽆不静者矣(6)。
圣⼈之静也，⾮⽈静也善，故静也；万物⽆⾜以铙⼼者(7)，故静也。
⽔静则明烛须眉(8)，平中准(9)，⼤匠取法焉(10)。
⽔静犹明，⽽况精神！圣⼈之⼼静乎！天地之鑑也(11)；万物之镜也。
《天道》原文、译文及注释
《天道》原文、译文及注释原文：天道先秦-庄子天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。
圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣。
虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也则任事者责矣。
无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。
与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。
故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。
静而与阴同德，动而与阳同波。
’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。
’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
天乐者，圣人之心，以畜天下也。
”夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。
上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。
天道是什么
天道是什么
天道是一种古老的伦理思想和宗教思想，起源于中国古代，形成于春秋战国时期，历经几
千年，一直具有强烈的社会影响力和意义。
天道认为人们需要遵循的是一套客观的行为准则，即天的法则，即“仁义”，这是一种仁慈的、道义的、公正的、谦虚的、友爱的，得到他人体谅的精神态度。
它认为唯有具备这种
精神态度的人才会得到历史的认可。
因此，遵守天道，从心所欲，在道德上天道者则表现
出仁义精神和谦虚有礼的敬畏。
中国社会一直以来都追随天道。
一方面，一些有影响力的历史著作，如《论语》、《孟子》、《春秋》，将其作为社会道德行为准则，鼓励人们尊重责任和尊严，维护社会公约。
另一方面，多年来，中国政府也在运用“天道”，以提升社会的守信程度，加强公用资源的
保护，维护国家的荣誉和国家的尊严。
天道的思想已被世人接受。
社会发展的今天，它仍具有指导意义，引导人们做一个正义的、真正的、尊贵的、智慧的人。
用天道来思考和行动，是人们行为准则的核心，也是对自身
有意义的精神寄托。
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刘冰由于足够无耻而继续留在公司打工，最后丁元英又给了刘冰一次扒上井沿的机会，可惜他仍然没有抓住。一个“档案袋”，足够头脑的人应该知道，如果丁元英想给你什么根本用不着给你个“档案袋”绕这个圈子，这只会显得他卑鄙和不够光明磊落，他只用向欧阳雪、肖亚文交代一下无不应允，那么这个档案袋只存在一个功用：试验！可怜刘冰连这点都想不透，想不透也不要紧，你“高尚”一点啊，“道德”一点啊，“本分”一点啊，而刘冰偏偏连这点冯世杰身上起码的淳朴都没有，于是他在上流社会的狂想中一脚踏进了地狱。“档案袋”事件只是再一次更深切证明富贵贫贱的社会阶层是必然的文化属性！冯世杰由于把王庙村的主要机械设备转移到了自己手中，更重要的是作为王庙村生产基地的代言人而在格律诗胜诉后被吸收进股东会，这种不得已对冯世杰的吸收从而使冯鸡飞枝头变凤凰终于扒上了井外的世界可以看做是另一种文化属性。不过，整体来说，我对冯不反感，在他身上，毕竟还有小市民阶层难得一见的反省精神和淳朴的道德感。
（1）夏英杰：《背叛》中，宋一坤的宏大布局是瞒着夏英杰的（出于保护夏英杰的考虑），而夏英杰知悉整个布局后，说这是欺骗，对宋一坤无比的恨，威胁叶红军退款给农民（适其时农民们最疯狂的躁动期已过），否则就要回国内告发他们，夏应该完全知晓这两种任意一种做法是什么后果，还是疯狂的不顾一切的要这样做，必欲置宋一坤于死地而方罢休（我甚至怀疑“夏有没有致死宋一坤来成就她和叶”的略显荒诞的想法）！这是一个何等歹毒的女人？！不让你知道，还不是为了保护你？毕竟有犯罪的嫌疑！退一万步说，即便是出于不信任你而不让你知晓，你就要置你的爱人于死地？！天下还有比夏更恶毒的女人么？看到这，我恨不得进去剁了她！不过回头想想，我如果是宋一坤的角色，想必会下不了手，但我会永远不再见她，如果下边的人要杀死她，我会置之不理！可怜宋一坤居然丝毫不与夏计较，一如既往！这不是宽容，这是神经病！我记得〈背叛〉中夏英杰感慨过这样一句话：“猫跳得再高也是猫，老虎睡着了也是虎。”你夏英杰是什么东西？你以为你跳得欢一点就不得了了？不甘寂寞，自我表现，虚荣十足！为此，最终夏英杰把宋一坤送上了黄泉路，她满足了？！！！！！！
（2）芮小丹：芮小丹在《天道》中，要求丁元英给她在王庙村书写一个神话，来验证文化属性，昭显丁对她的爱，羁留丁，而她自身则与这个神话礼物虽然有着不解之缘，但却一直又仅只是个旁观者，她有着隐约的女权色彩，这从她和其母对于“糟糠之妻”的评论、丁元英先期对她建议放弃刑警而她拒绝可以看出，她始终有着自己的表达、自己的声音、自己的想法。芮小丹的死几乎可以说是一种必然，因为后来芮小丹接受了丁元英的建议，成立一个文化传播公司传播他们所谓的强势文化，而关于这个打算的具体实施，作者豆豆的想法并不成熟，所以，在作者豆豆实施想法不成熟之前，女主角必须死。还有一个问题，就是女主角如果活着，那么作者就必须面对和处理女主角和男主角的感情终极走向问题，而这个，作者本身并没有这个喜剧化的经历，也就很难营造出一个海市蜃楼的空中楼阁。
3，叶晓明、冯世杰、刘冰与王海、孙刚：他们在豆豆的小说中，分别于《天道》和《背叛》扮演了相同的角色，即都是男主角宏大棋盘上的马前卒，是冲在最前线的先锋队，都有着对财富、功利异乎寻常的渴求，都以男主角为所发现的宝藏，同时都又有着自作聪明的典型小市侩特征，所不同的是《天道》中的叶、冯、刘三人在劣根性上都走得更远(《天道》影视和文字版本都看了，《背叛》只据影视评论），其中冯好一些，也终于攀上了井沿。作者对于叶冯刘的刻画，明确无误的传达出一个这样的信息：你处于何种社会阶层是一种必然的文化属性！正像后来芮小丹对丁元英所说的——只有我自己悟到的、觉到的，才是我的，否则，给我我也拿不住。这句话在叶冯刘三人身上有着典型体现，即丁元英一开始所说的——我所能做的，就是帮他们扒上井沿，至于能否最终爬上来，这取决于他们自己，如果没有最终爬上来而又重新掉下去，可谓饱了眼福，苦了贪心，甚至会患上精神绝症。这也可以看为看一眼井外世界饱下眼福所应付的代价，这是必然的，借用丁元英的话说，这叫做文化属性。当格律诗面临天价官司时，叶冯刘慌了，在他们看来，以格律诗的区区百万资产，打输了是死，打赢了也是死，用叶晓明的话说叫做——即便打赢了又能怎样呢？何况他们对于打赢根本就没有丝毫信心！
分析存在的问题：
（1） 他们思维僵化，认为打官司必须律师代理，也就是说必须付天价律师代理费；
（2） 他们认为这场官司必输，对于事物的判断严重错误；
（3） 他们认为即便打赢了又能怎样呢？叶晓明的这句话值得仔细分析，也就是说他们对于公司若胜诉，后继会发生什么一点预见力都没有，这就不仅仅是出于对于公司死掉、自己破产负债累累的恐惧，而是智商水平、眼光严重不足的问题，在这种情况下，可以说，他们被打回原型完全就是一种必然！
所以，人人依赖自己的个人主义西方文化并不是什么强势文化，以英雄为核心构建出的集体主义文化也并非弱势文化。
四， 角色的处理、人物的的刻画，人性的深刻挖掘
1，丁元英和宋一坤：一种类型的男人，运筹帷幄之中，决胜千里之外。具有对繁杂事物精准的计算和判断能力。有点坏坏的，冷冷的，酷酷的味道，还不乏一点癖性。狼性十足，但骨子深处又有着异乎寻常的民族感情。当个人利益与民族大义发生冲突的时候，都毫不犹豫的不惜以生命来捍卫民族大义！作者豆豆在书中也压抑不住的透出了对此种男人的偏爱，几乎可以肯定地说，作者生命中曾经经历了这样一个男人。
综观世界史，我发现，但凡一个民族落后了，所有的错都算在了传统文化头上，似乎传统文化真的十恶不赦，打倒了传统文化民族就能得救、涅磐重生一样，于是整个中国大地跟在西方屁股后边，人云亦云，只要是西方的，什么都是好的，于是西方的圣诞节、情人节等洋节蜂拥而入，于是西方的麦当劳、肯德基、必胜客等垃圾快餐大行其道，所以，入侵不外乎如下几个方式：
（2）宋一坤：当宋一坤准备慷慨赴死时，把夏英杰托付给叶红军，我晕！夏英杰是个东西呀，任你貌似高尚的送来送去？对于夏英杰最大的爱护和肯定是——成就她的贞节！如果她愿殉情就殉情，她不愿殉情就任由她，你宋一坤有什么资格替她安排感情生活？她是你的一个物件呀？来任由你表现你的慷慨和高尚？再者，对于宋一坤安排夏英杰和叶红军在法国耳鬓厮磨的单独呆在一起表示强烈愤慨和不满。在那样一个异国陌生环境里，举目无亲，孤寂异常，夏只认识叶红军一人，叶红军的智商级别又和宋一坤相去不远，可以说由于环境的作用，夏叶萌生暧昧几乎是一种必然。据心理学研究表明：一对孤男寡女在一个封闭性空间里单独呆上半个小时就必然会产生异样的感觉。
《天道》和《背叛》观感
最近看了豆豆小说《嗦几句。
《天道》电视连续剧我看了两遍，又在网上看了小说文字原著，只是《背叛》以前只草草看过电视剧版，在此也凭印象和《天道》对比絮叨一下，除了名著，我是从不看小说的，太浪费时间，电视剧也极少有连着看两遍的， 因此可以说《天道》是个例外。
救世主者，“天道”也，客观规律是也，文中语为“文化属性”。“遥远”者，“其远无外，其近无内。”“道”无处不在，无时不在。
二， 民族大义。
1， 无论是《天道》还是以前的《背叛》，男主人公对于事物的放弃无一例外的涉及到
“民族大义”问题。譬如《天道》里边，主人公丁元英一开始从事私募基金，通过自己对于中国文化密码的破译和掌握，在德国融资然后在中国股市里进行掠夺式屠杀，在短短一年时间里运用2个亿的资本又从股市卷走两个亿，收益率100%，所以，中国股市更像是一台银行的取款机，谁掌握了密码，谁就可以任意取款，而丁元英恰好有这个密码——用书中的话说，这就是文化密码破译，那么我再深问一层，到底何谓文化密码的破译？归根究底又回到了“天道”也就是客观规律，用书中的话说叫做“神即道，道法自然，如来。”或者用另一句话叫做“神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。”但如此暴利主人公却放弃了，为何？因为民族大义！通过对中国文化密码的破译，虽然主人公能得到部分利润，但更多的却为异族所得，因为用的是人家的资本，就好像战争借用的雇佣兵一样，是要付高昂费的，有人问了，那为何不从国内融资？因为私募基金是投法律之漏洞，用丁元英的话说叫做：“‘私募基金’是没爹没娘的孩子，是从狼嘴里夹肉，既要防着庄家的黑手，又要盯着衙门的快刀。。。。。。所以，国内融资，信用是个问题。”这样一来，炒了一把，良心感、 道德感无法承受，只能放弃，为此按照协议德国柏林这些出资人、担保人以多数票通过对他投了一个不道德动机罪，冻结了他所有资产数年，事后詹妮问他：“利润巨大赚得好好的，为何放弃？”丁元英回答：“我说出来连我自己都觉得牵强，但事实就是如此，民族感情是我与你们这些外国人无法交流的话题。”故而，丁元英解散了私募基金的班子，跑到“古城”隐居起来。
我从以下几个方面来分析《天道》，
一，何为“天道”？何为“救主”？又为何“遥远”？首先要说的是，原小说名字《遥远的救世主》改编为电视剧后命名为《天道》，我认为非常好，抓住了小说所要揭示的真谛，乃画龙点睛之笔，当初我在音像店闲逛时，也正是冲着“天道”的名字、 王志文主演、典型商业案例才买的这套碟子。
2，芮小丹和夏英杰：基本上属于一类，又不完全一样。都慧眼识英雄，主动疯狂的不顾一切的追男主角，最后终于追上。我不知道这是作者曾经经历的翻版还是为了刻意衬托彰显男主角，应该二者兼有。《背叛》中，男主角宋一坤为女主角夏英杰谋划了拍卖会上著作天价拍卖一事，而到了《天道》中，全书整个的鸿篇规划都只是为了送女主角一个礼物，可以看到升级了。
1， 不平等贸易等经济入侵；
2， 宗教、节日等文化入侵，看看近代史，哪一次入侵不是伴随着传教士？为什么我们华夏大地没有流行非洲节日？南美洲快餐？；
3， 军事占领。
而但凡一个民族强盛了，又会重新拾起传统文化，因为此时他不想跟在别人屁股后边拍马屁，阿谀奉承别人的臭屁香，他需要自我认定，需要自己的声音，甚至需要别人来跟在他后边符和他的声音，所以，强势的文化是一种往外输出的文化。那么，中国近代落后的根源真的就是源于传统文化吗？我并不准备在此深谈这个问题，它是一个需要太长篇幅的话题，但我一言以概之：中国近代的落后恰恰是因为真正传统文化的流失，因为落后的野蛮民族——满族的入侵导致了真正华夏文化精髓的丧失和中断！看看历史吧，华夏文化的汉族王朝何时如此的尊严扫地、面目全失的耻辱过？那是秦汉的铁骑、唐明的戟戈舰船所造就的举世仰慕的天朝上国！西方的暂时强大也不是我在此一言两语能够说明白的，这其中有着太多的偶然必然因素。但如果单就民族文化来说，我认为，恰恰相反，华夏文化是强势的文化，西方文化是弱势的文化，如果一定要说西方文化是强势文化的话，只能是相对于满清鞑靼的文化！