天道

叶晓明退股后从此淡出，从哪来回哪去。
刘冰由于足够无耻而继续留在公司打工，最后丁元英又给了刘冰一次扒上井沿的机会，可惜他仍然没有抓住。一个“档案袋”，足够头脑的人应该知道，如果丁元英想给你什么根本用不着给你个“档案袋”绕这个圈子，这只会显得他卑鄙和不够光明磊落，他只用向欧阳雪、肖亚文交代一下无不应允，那么这个档案袋只存在一个功用：试验！可怜刘冰连这点都想不透，想不透也不要紧，你“高尚”一点啊，“道德”一点啊，“本分”一点啊，而刘冰偏偏连这点冯世杰身上起码的淳朴都没有，于是他在上流社会的狂想中一脚踏进了地狱。“档案袋”事件只是再一次更深切证明富贵贫贱的社会阶层是必然的文化属性！冯世杰由于把王庙村的主要机械设备转移到了自己手中，更重要的是作为王庙村生产基地的代言人而在格律诗胜诉后被吸收进股东会，这种不得已对冯世杰的吸收从而使冯鸡飞枝头变凤凰终于扒上了井外的世界可以看做是另一种文化属性。不过，整体来说，我对冯不反感，在他身上，毕竟还有小市民阶层难得一见的反省精神和淳朴的道德感。
（1）夏英杰：《背叛》中，宋一坤的宏大布局是瞒着夏英杰的（出于保护夏英杰的考虑），而夏英杰知悉整个布局后，说这是欺骗，对宋一坤无比的恨，威胁叶红军退款给农民（适其时农民们最疯狂的躁动期已过），否则就要回国内告发他们，夏应该完全知晓这两种任意一种做法是什么后果，还是疯狂的不顾一切的要这样做，必欲置宋一坤于死地而方罢休（我甚至怀疑“夏有没有致死宋一坤来成就她和叶”的略显荒诞的想法）！这是一个何等歹毒的女人？！不让你知道，还不是为了保护你？毕竟有犯罪的嫌疑！退一万步说，即便是出于不信任你而不让你知晓，你就要置你的爱人于死地？！天下还有比夏更恶毒的女人么？看到这，我恨不得进去剁了她！不过回头想想，我如果是宋一坤的角色，想必会下不了手，但我会永远不再见她，如果下边的人要杀死她，我会置之不理！可怜宋一坤居然丝毫不与夏计较，一如既往！这不是宽容，这是神经病！我记得〈背叛〉中夏英杰感慨过这样一句话：“猫跳得再高也是猫，老虎睡着了也是虎。”你夏英杰是什么东西？你以为你跳得欢一点就不得了了？不甘寂寞，自我表现，虚荣十足！为此，最终夏英杰把宋一坤送上了黄泉路，她满足了？！！！！！！
（2）芮小丹：芮小丹在《天道》中，要求丁元英给她在王庙村书写一个神话，来验证文化属性，昭显丁对她的爱，羁留丁，而她自身则与这个神话礼物虽然有着不解之缘，但却一直又仅只是个旁观者，她有着隐约的女权色彩，这从她和其母对于“糟糠之妻”的评论、丁元英先期对她建议放弃刑警而她拒绝可以看出，她始终有着自己的表达、自己的声音、自己的想法。芮小丹的死几乎可以说是一种必然，因为后来芮小丹接受了丁元英的建议，成立一个文化传播公司传播他们所谓的强势文化，而关于这个打算的具体实施，作者豆豆的想法并不成熟，所以，在作者豆豆实施想法不成熟之前，女主角必须死。还有一个问题，就是女主角如果活着，那么作者就必须面对和处理女主角和男主角的感情终极走向问题，而这个，作者本身并没有这个喜剧化的经历，也就很难营造出一个海市蜃楼的空中楼阁。
3，叶晓明、冯世杰、刘冰与王海、孙刚：他们在豆豆的小说中，分别于《天道》和《背叛》扮演了相同的角色，即都是男主角宏大棋盘上的马前卒，是冲在最前线的先锋队，都有着对财富、功利异乎寻常的渴求，都以男主角为所发现的宝藏，同时都又有着自作聪明的典型小市侩特征，所不同的是《天道》中的叶、冯、刘三人在劣根性上都走得更远(《天道》影视和文字版本都看了，《背叛》只据影视评论），其中冯好一些，也终于攀上了井沿。作者对于叶冯刘的刻画，明确无误的传达出一个这样的信息：你处于何种社会阶层是一种必然的文化属性！正像后来芮小丹对丁元英所说的——只有我自己悟到的、觉到的，才是我的，否则，给我我也拿不住。这句话在叶冯刘三人身上有着典型体现，即丁元英一开始所说的——我所能做的，就是帮他们扒上井沿，至于能否最终爬上来，这取决于他们自己，如果没有最终爬上来而又重新掉下去，可谓饱了眼福，苦了贪心，甚至会患上精神绝症。这也可以看为看一眼井外世界饱下眼福所应付的代价，这是必然的，借用丁元英的话说，这叫做文化属性。当格律诗面临天价官司时，叶冯刘慌了，在他们看来，以格律诗的区区百万资产，打输了是死，打赢了也是死，用叶晓明的话说叫做——即便打赢了又能怎样呢？何况他们对于打赢根本就没有丝毫信心！
分析存在的问题：
（1） 他们思维僵化，认为打官司必须律师代理，也就是说必须付天价律师代理费；
（2） 他们认为这场官司必输，对于事物的判断严重错误；
（3） 他们认为即便打赢了又能怎样呢？叶晓明的这句话值得仔细分析，也就是说他们对于公司若胜诉，后继会发生什么一点预见力都没有，这就不仅仅是出于对于公司死掉、自己破产负债累累的恐惧，而是智商水平、眼光严重不足的问题，在这种情况下，可以说，他们被打回原型完全就是一种必然！
所以，人人依赖自己的个人主义西方文化并不是什么强势文化，以英雄为核心构建出的集体主义文化也并非弱势文化。
四， 角色的处理、人物的的刻画，人性的深刻挖掘
1，丁元英和宋一坤：一种类型的男人，运筹帷幄之中，决胜千里之外。具有对繁杂事物精准的计算和判断能力。有点坏坏的，冷冷的，酷酷的味道，还不乏一点癖性。狼性十足，但骨子深处又有着异乎寻常的民族感情。当个人利益与民族大义发生冲突的时候，都毫不犹豫的不惜以生命来捍卫民族大义！作者豆豆在书中也压抑不住的透出了对此种男人的偏爱，几乎可以肯定地说，作者生命中曾经经历了这样一个男人。
综观世界史，我发现，但凡一个民族落后了，所有的错都算在了传统文化头上，似乎传统文化真的十恶不赦，打倒了传统文化民族就能得救、涅磐重生一样，于是整个中国大地跟在西方屁股后边，人云亦云，只要是西方的，什么都是好的，于是西方的圣诞节、情人节等洋节蜂拥而入，于是西方的麦当劳、肯德基、必胜客等垃圾快餐大行其道，所以，入侵不外乎如下几个方式：
（2）宋一坤：当宋一坤准备慷慨赴死时，把夏英杰托付给叶红军，我晕！夏英杰是个东西呀，任你貌似高尚的送来送去？对于夏英杰最大的爱护和肯定是——成就她的贞节！如果她愿殉情就殉情，她不愿殉情就任由她，你宋一坤有什么资格替她安排感情生活？她是你的一个物件呀？来任由你表现你的慷慨和高尚？再者，对于宋一坤安排夏英杰和叶红军在法国耳鬓厮磨的单独呆在一起表示强烈愤慨和不满。在那样一个异国陌生环境里，举目无亲，孤寂异常，夏只认识叶红军一人，叶红军的智商级别又和宋一坤相去不远，可以说由于环境的作用，夏叶萌生暧昧几乎是一种必然。据心理学研究表明：一对孤男寡女在一个封闭性空间里单独呆上半个小时就必然会产生异样的感觉。
《天道》和《背叛》观感
最近看了豆豆小说《嗦几句。
《天道》电视连续剧我看了两遍，又在网上看了小说文字原著，只是《背叛》以前只草草看过电视剧版，在此也凭印象和《天道》对比絮叨一下，除了名著，我是从不看小说的，太浪费时间，电视剧也极少有连着看两遍的， 因此可以说《天道》是个例外。
救世主者，“天道”也，客观规律是也，文中语为“文化属性”。“遥远”者，“其远无外，其近无内。”“道”无处不在，无时不在。
二， 民族大义。
1， 无论是《天道》还是以前的《背叛》，男主人公对于事物的放弃无一例外的涉及到
“民族大义”问题。譬如《天道》里边，主人公丁元英一开始从事私募基金，通过自己对于中国文化密码的破译和掌握，在德国融资然后在中国股市里进行掠夺式屠杀，在短短一年时间里运用2个亿的资本又从股市卷走两个亿，收益率100%，所以，中国股市更像是一台银行的取款机，谁掌握了密码，谁就可以任意取款，而丁元英恰好有这个密码——用书中的话说，这就是文化密码破译，那么我再深问一层，到底何谓文化密码的破译？归根究底又回到了“天道”也就是客观规律，用书中的话说叫做“神即道，道法自然，如来。”或者用另一句话叫做“神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。”但如此暴利主人公却放弃了，为何？因为民族大义！通过对中国文化密码的破译，虽然主人公能得到部分利润，但更多的却为异族所得，因为用的是人家的资本，就好像战争借用的雇佣兵一样，是要付高昂费的，有人问了，那为何不从国内融资？因为私募基金是投法律之漏洞，用丁元英的话说叫做：“‘私募基金’是没爹没娘的孩子，是从狼嘴里夹肉，既要防着庄家的黑手，又要盯着衙门的快刀。。。。。。所以，国内融资，信用是个问题。”这样一来，炒了一把，良心感、 道德感无法承受，只能放弃，为此按照协议德国柏林这些出资人、担保人以多数票通过对他投了一个不道德动机罪，冻结了他所有资产数年，事后詹妮问他：“利润巨大赚得好好的，为何放弃？”丁元英回答：“我说出来连我自己都觉得牵强，但事实就是如此，民族感情是我与你们这些外国人无法交流的话题。”故而，丁元英解散了私募基金的班子，跑到“古城”隐居起来。
我从以下几个方面来分析《天道》，
一，何为“天道”？何为“救主”？又为何“遥远”？首先要说的是，原小说名字《遥远的救世主》改编为电视剧后命名为《天道》，我认为非常好，抓住了小说所要揭示的真谛，乃画龙点睛之笔，当初我在音像店闲逛时，也正是冲着“天道”的名字、 王志文主演、典型商业案例才买的这套碟子。
2，芮小丹和夏英杰：基本上属于一类，又不完全一样。都慧眼识英雄，主动疯狂的不顾一切的追男主角，最后终于追上。我不知道这是作者曾经经历的翻版还是为了刻意衬托彰显男主角，应该二者兼有。《背叛》中，男主角宋一坤为女主角夏英杰谋划了拍卖会上著作天价拍卖一事，而到了《天道》中，全书整个的鸿篇规划都只是为了送女主角一个礼物，可以看到升级了。
1， 不平等贸易等经济入侵；
2， 宗教、节日等文化入侵，看看近代史，哪一次入侵不是伴随着传教士？为什么我们华夏大地没有流行非洲节日？南美洲快餐？；
3， 军事占领。
而但凡一个民族强盛了，又会重新拾起传统文化，因为此时他不想跟在别人屁股后边拍马屁，阿谀奉承别人的臭屁香，他需要自我认定，需要自己的声音，甚至需要别人来跟在他后边符和他的声音，所以，强势的文化是一种往外输出的文化。那么，中国近代落后的根源真的就是源于传统文化吗？我并不准备在此深谈这个问题，它是一个需要太长篇幅的话题，但我一言以概之：中国近代的落后恰恰是因为真正传统文化的流失，因为落后的野蛮民族——满族的入侵导致了真正华夏文化精髓的丧失和中断！看看历史吧，华夏文化的汉族王朝何时如此的尊严扫地、面目全失的耻辱过？那是秦汉的铁骑、唐明的戟戈舰船所造就的举世仰慕的天朝上国！西方的暂时强大也不是我在此一言两语能够说明白的，这其中有着太多的偶然必然因素。但如果单就民族文化来说，我认为，恰恰相反，华夏文化是强势的文化，西方文化是弱势的文化，如果一定要说西方文化是强势文化的话，只能是相对于满清鞑靼的文化！
其中对于丁元英和宋一坤有一点极不赞成。
（1）丁元英：当芮小丹面临4个武装劫匪打电话给丁元英时，首先不管芮小丹打电话给丁元英的用意是什么，你丁元英哪来那么多理性？不要给我说什么“因为她是警察（当肖亚文问到丁元英时丁元英的回答）”，——她是警察，但更是你丁元英的爱人！在生死关头的时刻，你哪来那么高的觉悟和冷静？如果是我，我会不顾一切的告诫芮小丹：“只要拖住他们首犯即可，千万不要下车冒险，等待救兵。”因为这是送死！抓住一个，还愁另外几个跑了不成？
2，而在《背叛》中，主人公宋一坤也是因为不愿担当黑手党的马前卒在国内跑马圈地，而不惜断送个人的锦绣前程甚至生命最终赴死。
三， 对传统文化的反思，乃至强势文化、弱势文化的思考，最终引申出何谓救主的终极关怀
文中对于传统文化进行了批判，此一点我极度反感，但这并不妨碍我从另一角度来审视作品，文中说传统文化乃期望救主的文化，是弱势文化，我暂且不论华夏文化是否是救主的文化，即便是救主的文化，难道就是弱势文化了？救主的文化本质上其实是英雄文化，每个民族都有每个民族的性格，你不可能期望每个民族都像英格兰、美利坚那样个人主义至上，救主的文化就不好了？恰恰相反，我极力看好的恰恰是华夏的这种英雄文化，这种以英雄为核心构建出来的集体主义文化，华夏姓氏在前、名字在后，西方名字在前、姓氏在后，体现出的是什么？是华夏人以家国为第一的集体主义理念，西方人以自我为第一的个人主义、自私主义理念。