田野纪行之通海县兴蒙乡蒙古族宗教信仰浅析

【关键词】兴蒙乡；蒙古族；宗教信仰

兴蒙乡是700多年前因战事从北方蒙古高原迁徙至通海县河西镇的蒙古族将士的后裔所组成的蒙古族聚居村落，他们历经七个多世纪的他乡生活后依然坚定于自己的民族、传统和文化。兴蒙乡蒙古族的历史不单是这一族群的历史，更是众多有相似经历的民族演变史的缩影。

笔者在访谈过程中准备了200份调查问卷，调查对象为随机抽取，调查对象的民族成分均为居住于兴蒙乡的蒙古族，笔者认为这200份问卷能在性别、年龄与宗教信仰方面呈现直观数据，所以对这些数据进行整理和分析。

表1 宗教信仰统计

表2 性别与宗教信仰

图1 年龄与宗教信仰

据表一和表二可知，在200位调查对象中，男性有66位，女性134位。有44位被调查者明确填写宗教信仰为佛教，占调查总数的22%；156位被调查对象不能明确说出自己的宗教信仰或没有宗教信仰，占调查总数的78%。在明确宗教信仰为佛教的信众里有16位是男性，28位是女性，在被调查的性别比中，男性村民占被调查男性总数的24.2%，女性村民占被调查女性总数的20.8%，余下的78%

并非全无宗教信仰，而是不确定信仰什么。大多数被调查对象表示，家中会安放“天地国亲师”神位、祖先牌位、本家司命灶君神位和

宗教禁忌的共性

浅谈广府与西方迷信禁忌的异同 AP0801422 吕彩婷摘要：禁忌是人类社会普遍存在的文化现象之一。在日常交际尤其是跨文化交际中经常会遇到禁忌问题，它渗透在人们生活的方方面面。本文选取广府和西方国家迷信禁忌的视角，探讨两种不同的社会文化的异同，以便顺利进行两者间行跨文化交际，尽量避免误会。关键词：广府西方禁忌禁忌是一种复杂的社会现象，任何一种文化都有禁忌现象,通过对文化的透视我们可以看出一种文化心理。在不同的文化中，禁忌的差异非常大，它为人们的交际活动尤其是跨文化交际设置了障碍，使得人们不得不注意它，并避开它以便顺利进行交际。广府文化分布于珠江流域，珠江三角洲是其重要聚居地。广府人是三大民系中最先形成。广府人注重经济上的利益关系，商品意识强烈，这带来了投机性的负面作用和较为浓厚的宿命观，存在迷信命运，敬奉鬼神等不良风气,因此广府人有着浓厚的忌讳文化。而英语国家同样十分注重禁忌，在日常交际中，如果有人触犯当地的禁忌，轻者会表示不快，重者可能翻脸不认人，甚至被该社会排斥。因此，了解广府与西方国家禁忌有助于国际交际的顺利进行。由于广府及西方国家的宗教信仰不同，因此迷信禁忌差别较大，但两者之间也存在着共性。了解两者间的共性，在共性中寻找差异，可以更好地进行跨文化交际。 1、对神灵圣人禁忌。中国人忌亵渎神灵，对自己信奉和崇拜的神仙不能在言行上有任何的怠慢和不敬。中国人尤其是汉族人，为了保佑一家老小生活平安，特别信仰家庭保护神，且信奉的家庭保护神不止一个。如祖先神、门神、财神、灶神、水井神、守墓神等。而在商品经济发达的广府地区则更是如此。强烈的商品意识带来了投机性的负面作用和较为浓厚的宿命观，如广府人开的商店中普遍可见供奉着财神——关公。过年时都要贴神像，进行祭拜。虽然神像都是买来的但忌说“买”，而要说“请”，否则就是犯忌，视为亵渎神灵。在古代，帝王、圣人的名字更是不能提及，如果有同姓或者同名也必须更名避讳。在现代，这种对名字的忌讳演变成了晚辈不能与长辈同名，负责就是对长辈的不敬。而在信仰基督教的西方，上帝的名字Jehovah(耶和华)是最大的禁忌语。在任何情况下，人们都不得说、用上帝的名字。据《旧约·出埃及记》记载，上帝在西奈山通过摩西与以色列人订立盟约，规定了以色列人必须遵守的十戒(the ten commandments)，其中，第三戒为“Thou shah not speak my name in vain”(尔等不可妄称我的名字)。美国语言学家布龙菲尔德(Leonard Bloomfield)在其名著《语言》一书中谈到禁忌语时说：英语中的各种宗教词语，如God(上帝)、devil(魔鬼)、heaven(天堂)、hell(地狱)、Christ(基督)、Jesus(耶稣)、damn(该死)等只有在严肃的讲话中使用才合时宜。违犯这条规定的人将会受到人们的责备和回避。英语短语for Christ~sake(看在基督的面上)用来表示一种强烈的情绪，请求帮助或厌恶某事。一般情况下，人们不使用这一短语，而用for godness sake或for crying out loud(看在老天爷的面上)来替代。 2、日常生活细节的禁忌。

大学生宗教信仰状况调查报告

合肥学院思想政治理论课实践教学报告课程名称合肥学院大学生宗教信仰状况调查指导教师孙忠义系别计算机科学与技术系班级11计本（3）班姓名（学号）第一小组吴波孙毅威孙元进程绪海章记红合肥学院思政部制关于合肥学院大学生宗教信仰状况调查报告合肥学院大学生宗教信仰状况调查报告近年来，随着大学生信教人数的增多，大学生的宗教信仰问题已成为具有重大现实意义的社会问题。本文通过调查，旨在探讨大学生宗教信仰的现状、对宗教的认识、宗教信仰的

特点以及对策，为高校思想政治教育工作者正确教育和引导大学生全面认识宗教和正确对待宗教提供客观依据，从而有针对性地进行马克思主义宗教观教育。一、调查对象与方法本次调查主要采取调查问卷的方式进行，共发放问卷82份，收到有效问卷79份，有效回收率为96%。主要对象为计算机科学与技术系11级学生，有少数其他年级其他系的学生参与。二、结果与分析 1、大学生宗教信仰的基本资料分析 ①信仰宗教的大学生比例不高。统计结果显示，有89.8%的学生明确表示自己不信仰宗教。 ②大学生对宗教本质的认识。关于宗教的本质，60%的大学生认为宗教是一个团体，有自己的教义，有自己的规则。11%的大学生认为宗教就是愚昧迷信。另外29%的大学生表示说不清宗教是什么。这表明多数大学生能从文化的视角认识宗教的本质，少数大学生对宗教的认识有些片面。 ③大学生对宗教和迷信之间的关系的认识。在调查宗教与迷信的关系上，有35%的大学生认为两者都有信仰的成分，46%的大学生认为迷信是骗人的，宗教可以帮助人。2%的大学生认为宗教与迷信连在一起。17%的大学生对两者关系不太清楚，数据表明，很多大学生都能明确区别宗教和迷信。 ④大学生对宗教功能的认识。46%大学生认为是提供心灵安慰，14%的大学生认为是帮助发展自我人格，7%的大学生认为是让人完善自我，7%的大学生认为没有帮助，8%的大学生认为有负面影响。 2、大学生宗教信仰的特点 ①大学生信教以佛教和基督教居多。在信教大学生中，信仰基督教的人数最多，有4人，其次是佛教，有3人，道教1人，其他宗教1人。可以看出，当代大学生信仰比较多元化，但还是以佛教和基督教为主。在中国传统社会中，儒、释、道三家并存，基督教、伊斯兰教等在中世纪又陆续传入。中国各族群、各社区的居民都以此为基础而形成自身的道德伦理、制度规范和风俗习惯，但佛教所倡导的思想始终是社会的主流价值体系和公认的道德标准。 ②大学生中定期参加宗教活动的不多。真正的宗教徒应满足以下四个条件:①承认信仰宗教； ②明确信仰何种宗教；③完全认同该宗教所宣扬的基本教义；④定期参加所信仰宗教的活动。在信教大学生中，只有1.3%的大学生定期参加宗教活动，51.9%的大学生偶尔接触过宗教活动及相关资料，48.1%的大学生从没参加过宗教活动。在调查“如果您参加过宗教活动，

黑龙江省杜尔伯特县2017-2018学年六年级语文上学期期中试题新人教版五四制

黑龙江杜尔伯特县2017-2018学年六年级语文上学期期中试题考生注意： 1、考试时间120分钟 2、全卷共五道大题，总分120分一、积累与运用（32分） 1、下列词语中字音、字形无误的一组是（）（2分） A 、诠释（qu án ）憧憬（chōng）雕镂（l òu ）白驹过隙 B 、霎眼（sh à）镌刻（juān）惊羡（xi àn ）半明半味 C 、迸溅（b èng ）锃亮（cēng）嘈杂（c áo ）瘦骨嶙峋 D 、翕动（x ī）裨益（b ì）粗粝（n ì）死乞白赖 2.下面词语中有四个错别字，请把它们找出来，并订正。（4分）锱铢必较潜移墨化眼花潦乱摇摇欲坠镇定自若走头无路惊慌失措小心翼翼千恣百态井然有序 3、下列句子中加点的词语使用得当的一项是（）（2分） A 、经过小明同学的谆谆教导．．．．，我终于解出了这道题。 B 、与他人交往时，要站在对方的立场上，身临其境．．．．地为对方着想，不能只顾自己。 C 、奥运会的游泳比赛真是精彩纷呈，津津有味．．．．。 D 、一个从不阅读文学作品的人，纵然他有“硕士”“博士”或者更高的学位，他也只能是一个“高智商的野蛮人”，这不是危言耸听．．．．。 4、下列句子没有语病的一项是（）（2分） A 、在老师的指引下，使我们意识到亲近文学对于我们一生来说是多么重要。 B 、能否合理安排时间，提高学习效率，是提升我们学习成绩的关键。错误正确

C、灯月交映、水波粼粼，油田乐园的夜景令人心旷神怡。 D、秋天的野人谷，真是我们纳凉避暑、休闲娱乐的好季节。 5、排列下列句子的顺序，语言连贯，顺序合理的一项是（）（2分） ①其实，这个难题并不难解决，这就是尽可能多地掌握一些读书的技巧。 ②怎样在有限的生命里更快、更好、更多地掌握知识。 ③知识的海洋是无限的，而人的生命却是有限的。 ④这是摆在我们每个人面前的难题。 A、②④①③ B、②④③① C、③②④① D、③②①④ 6、“腹有诗书气自华”，请填写出下列诗文名句。（11分）（1）潮平两岸阔， _______________________ 。（2）东风不与周郎便，。（3）梅须逊雪三分白，。（4）成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，，。（5）《郑人买履》中郑人最可笑的“行”是，最可笑的“言”是，。（6）《次北固山下》一诗中，暗示时光流逝，蕴含自然理趣的诗句是，。（7）写出描写秋天景物的诗句：_______________，。 7、依照下面两个比喻句的句式，以微笑开头，写两个句式相同的比喻句。（2分）例句：书籍像一架梯子，引导我们登上知识的殿堂。书籍如一把钥匙，帮助我们开启心灵的智慧之门。微笑。

[杜尔伯特,蒙古族,说唱]杜尔伯特蒙古族说唱艺术分析

杜尔伯特蒙古族说唱艺术分析杜尔伯特是一个具有悠久历史的蒙古族部落，杜尔伯特源于朵儿边，朵儿边是古代蒙古族的一个部落名称，朵儿边是蒙古语数字四的意思。杜尔伯特是蒙古语四的复数音译之词。朵儿边一语最早见于 1240 年成书的《蒙古秘史》，《蒙古秘史》载：哥哥都蛙锁豁儿生有四个儿子。都蛙锁豁儿过世后，他的孩子们从不把朵奔篾儿干放在眼里，不久便弃他而去，变成了朵儿边人。朵儿边氏族于 10 世纪末至 11 世纪初叶已经开始活动于人类舞台。经三次迁徙来到了嫩江左岸。第三次迁徙是在完颜阿骨达1115年建立金朝以后。朵儿边部东迁至嫩江左畔，成为金国的渔猎民，肩负着向朝廷贡珠的任务。后金时期，即 1624 年，由于北元内部的分裂，科尔沁部首领奥巴修书于后金首领努尔哈赤，奏请会盟。努尔哈赤立即遣巴克什库尔緾、希福往，与科尔沁台吉奥巴、阿都齐达尔罕等会盟，刑白马黑牛，置酒一器，肉一器，骨血及土各一器，焚香誓曰：满洲科尔沁二国，愤察哈尔侮慢，是用缔结盟好，昭告天地。从此杜尔伯特蒙古部落追随后金，走上了建立清朝的征途。清朝建立之后，于顺治五年 (1648) 四月，以其父阿都齐达尔罕举国投诚封杜尔伯特部镇国公色棱为杜尔伯特旗札萨克固山贝子。此为杜尔伯特实行旗制的开始。中华民国初年 (1912)，杜尔伯特旗札萨克固山贝子希拉布罗丕勒晋升为多罗贝勒，杜尔伯特旗归黑龙江省，不再会盟。新中国建立之后，于 1956 年撤销旗建制，成立杜尔伯特蒙古族自治县至今。一、杜尔伯特蒙古族好来宝的表现内容 1. 追求爱情，追求幸福，远古的情歌传唱到如今敕勒川，阴山下，经验丰富天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。一首表现游牧民族生活的民歌，通过汉语的翻唱，流传至今天，仍不失为绝唱。《蒙古秘史》是古代蒙古族文学巨著，其中记录的优秀民歌也仍旧被蒙古族人民传唱。如《翁吉剌惕嫁女歌》中唱道：从不袭扰外族他乡/我们翁吉剌惕人/赶着黑骆驼驾的车子/载着貌美如花的姑娘/送给那众人敬仰的可汗!/此曲好来宝表达了古代蒙古翁吉剌惕部落的人民通过以和亲的方式换来和平的生存环境，过上美好生活的愿望。这种表达方式至今也影响着杜尔伯特蒙古族新民歌的创作，《新媳妇开车》中唱道：拖拉机停到了院当心呀/急坏了做饭的那个新媳妇/顾不得给丈夫端洗脸水/一出门钻进了舵楼子/钻进舵楼子，/瞪大眼睛踩油门/咬紧牙根使足了劲/轰隆隆窜到了院墙根哎哟哟，哎哟哟，/铁牛还真有怪脾气!/此首好来宝式的新民歌通过新媳妇的举动，歌颂了党的好政策给农牧民生活带来的新变化，也展现了广大的农牧民想尽快掌握现代科学知识，改进生产方式，加快发家致富步伐的迫切愿望。 2. 反映社会动荡，反省自身的作品也深受蒙古族人民的喜爱在历史发展的长河中，蒙古族人民始终向往和平幸福的生活，但是现实却往往和人们的向往有很大的差距乃至向背。古代蒙古社会中曾有过一段抢婚现象，抢婚就是通过战争或抢夺的手段虏来其他部落的女子为妻子。《蒙古秘史》以好来宝的形式记录了一场因抢错了对象而遭杀身之祸的肇事者在逃往途中的悔恨与哀叹：不识为命食残皮/却想吃到天鹅肉/如同卑贱的乌鸦鸟/胆敢与其去争斗/无能下贱的赤勒格儿我不识自己命运薄/却去冒犯孛儿帖/招来灾难深又重/将毁篾儿乞惕全族众! 3. 反映现实，揭示社会上的美与丑美与丑，存在于社会各阶层，蒙古族好来宝艺人们通过对社会现象的观察及时用自己的作品来反映社会的现实，抨击那些不符合社会主流文化发展方向的现象，揭露那些贪官污吏的丑恶嘴脸。杜尔伯特好来宝《虚伪的旧社会》以辛辣

大学生宗教信仰情况调研报告材料

大学生信仰调查报告 ——农林大学食品科学学院为什么不分种族、民族、地域、历史阶段、社会发展程度都会有信仰呢？这是一个很复杂的问题，但无疑，信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在整体性的反思。信仰也是人类高层次的精神追求，它把一种理想主义的价值倾向化为坚定的信念，支配人的思想和行为，同样信仰是文化的灵魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建设的重中之重。而当前我国正处在一个社会的转型期，新旧社会制度体系的交替必然出现激烈的社会变迁而产生一定问题，信仰方面也出现了一些问题，诸如人们行为的失、异化、思想的空虚等问题。同志在党的十六大报告中指出，要全面贯彻党的信仰自由政策，依法管理事务，积极引导与社会主义相适应。并将其作为坚持和完善社会主义制度的重要容。高等学校作为培养社会主义建设者和接班人的重要场所，应当在推进社会主义进程方面做出贡献。认真研究大学生群体的信仰问题，有助于更好地完成培养人的根本任务，也有利于社会主义的政治建设，对于我国实现现代化和全面建设小康社会，都有着重要的意义。鉴于此，2007年8月31日，我食品科学学院组织部分学生进行了大学生信仰情况调查。在调查中，我们采用填空式的答题形式，在

我院的187名学生中进行了调查，回收率高达100%。现将问卷调查的有关情况汇报如下：信仰佛教： 36（人）占19.25% 信仰基督教： 5（人）占2.67% 信仰天主教： 2（人）占1.07% 信仰道教： 1（人）占0.53% 无任何信仰： 143（人）占76.5% 从以上调查的结果，我们不难发现：在我们不断加强对大学生的思想政治教育，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观的过程中，在大学生中还是有不少信仰者已经存在，且发展趋势不容忽视。在对调查情况综合分析的基础上，归纳出当代在校大学生的信仰有如下特点。 1. 调查的主要情况: 1.1当前部分在校大学生对感兴趣当代大学生接受信息的渠道极为广阔，对怀有一定的兴趣。据统计，对有兴趣的大学生占总调查人数的23.5％。其中对佛教感兴趣的占对感兴趣人数的81.8%，对基督教感兴趣的占对感兴趣人数的11.4%，两者合计高达93.2％。认为是人类的一种普遍文化现象的占总调查人数的71.9％。但有些大学生对认识程度不深，认为包含着真理的占总调查人数的56％。认为与科学精神不违背的49％，这无疑是存在着一定的认识误区。从这里可以发现，在现代化的背景下，求知欲旺盛的大学生从各方面受到文化冲击，因此对具有一定兴趣。

内蒙古敖包祭祀的传承与发展

内蒙古敖包祭祀的传承与发展 B12历史韩慧娟121003120 【摘要】敖包祭祀是北方草原民族的重要习俗之一，承载着草原人一代又一代的精神需求和对大自然的敬畏之心、对祖先的崇拜之心。世纪中后期"祭祀敖包的习俗曾一度衰落，自世纪后期以来"这一传统又开始复兴。如今，敖包文化成为我国北方草原民族传统文化的重要内容。本文将从敖包祭祀的含义、起源、以呼伦贝尔市的鄂温克自治旗为例介绍传统仪式与现代仪式、变迁与发展几方面来阐述内蒙古敖包祭祀的传统的发展。【关键字】内蒙古；敖包祭祀；发展敖包在蒙古人的心目中,是象征着祖先或神的位置,世袭传承祭奠,并形成了极强烈的信仰。敖包祭祀是蒙古民族祭祀文化中最能体现蒙古人保护大自然、崇尚大自然、敬畏大自然的生态理念,最能充分地表达蒙古人对万物和谐、生态平衡、人畜兴旺的祈盼,是数千年来蒙古人精神生活的重要内容,并沿习传承至今，在当代更有深厚的文化价值和现实意义。一、敖包的含义及起源敖包,也译作“脑包”、“鄂博”,蒙古语意为凸起的堆子,是指具有祭祀文化含义的山峰或在地形高处用石块堆集而成的堆子。就“敖包”这个词来说,有“堆”的意思,还表示“群”、“众多”。敖包祭祀起源于蒙古人祖先崇拜和自然崇拜的结合,最初的原型为祖先或萨满的坟墓,产生于氏族社会,其思想根源是万物有灵论,是古老的萨满教观念的具体体现'随着蒙古人社会生活的变迁而产生新的种类,并被赋予了新的文化内涵。以民俗生态学的视角审视敖包祭祀文化,敖包祭祀有其明确的祈雨功能，还有祈祷征战胜利的含义。早在公元3世纪,于蒙古高原崛起的匈奴人率先跃上马背的同时,草原上祭拜大自然的敖包也随之形成。敖包祭祀是蒙古人萨满信仰的一种集中体现,非常清晰地体现了蒙古人的祭祀风俗,但是这种祭祀风俗却不是蒙古人所特有,而是北方草原民族一贯采取的方式,无论从建筑形制上还是从祭祀上,都可以在其他民族中找到相同的或者类似的因素,而且其原始形态或“原始敖包”的形制和祭祀,至少可以追溯到匈奴人时期。无论蒙古族的敖包抑或藏人的嘛呢堆,均来源于各自的较早期信仰——萨满教和苯教。正如江上波夫在《匈奴的祭祀》一文中说,“在北亚、中亚的狩猎民之间,广泛存在着竖树枝,于春秋某时期'以乳酪或酒浇灌其上,或悬牺牲肉,绕其周匝'以祭天地之风俗”。也就是说,敖包祭祀是众多北方草原民族共同拥有和传承的一种宗教活动,有着悠久的历史和渊源。二、敖包的分类根据敖包祭祀者的构成，保留至今的敖包可以划分为会盟敖包、盟旗敖包、贵族敖包、氏族敖包、家族敖包、村落敖包、纪念敖包、人物敖包、寺庙敖包、妇女敖包、儿童敖包、盗马贼敖包、标志性敖包等等；按照敖包的建筑材料，可划分为石头敖包、柳条敖包、木材敖包、沙堆敖包以及近年来出现的砖砌敖包等，其中最常见的是前两类；按照敖包的堆数，又可分为前堆敖包、三堆敖包、七堆敖包、十三堆敖包等，规模最大的达到五十九堆敖包。

黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县高二上学期语文期末考试试卷

黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县高二上学期语文期末考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2019高三上·蚌埠期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。文明不仅是倡导、教育出来的，也是管出来的。中外社会文明史就能发现，（）。去日本旅游的人，往往会感慨于其公共文明：一丝不苟的垃圾分类，不留一片垃圾在体育赛场，井然有序的公共场所……究其源头，1948年出台的《轻犯罪法》。即便如此，上世纪80年代，富起来的日本人在走出国门也产生过大声喧哗、不守秩序，以至于日本媒体写社论提示国民文明出游。可见，约束是压舱石，一旦脱离执法环境、缺少了刚性约束，已经提升的文明素质也可能又倒退回去。又比如，许多人羡慕欧美国家立法保护小动物，殊不知养犬人身上背负的义务条款：上保险、打疫苗、戴口套，攻击性犬的主人还需在庭院明显处竖立标牌，等等。在现代社会，法律规则就是在权利与义务之间的那条绳子，松紧适度、两头不落，才能让更多人知边界、明事理、懂规矩、不逾矩。正是因为醉驾入刑，“开车不喝酒，喝酒不开车”在中国社会___________；正是因为“失信者黑名单”制度持续发力，欠债故意不还的老赖开始减少。“一时不文明，时时受约束；一处不文明，处处受阻碍”，只有形成这样的鲜明导向，才能让文明的举止始于自发、成于自觉。（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（） A . 分析功德无量数不胜数风靡一时 B . 梳理功不可没数不胜数蔚然成风 C . 分析功不可没擢发难数风靡一时 D . 梳理功德无量擢发难数蔚然成风（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（） A . 如果要提高社会的文明素养，就必须加大持续管理的力度 B . 只有加大持续管理的力度，才能不断提高社会的文明素养 C . 一个社会的文明素养，既是持续管理的结果，也是历史演进的结果 D . 一个社会的文明素养，既是历史演进的结果，也是持续管理的结果

蒙古族碾子禁忌

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/8111888998.html, 蒙古族碾子禁忌作者：阿拉坦宝鲁尔萨其日拉来源：《科学导报·学术》2018年第27期摘要：碾子是蒙古族加工米面的重要工具。蒙古族使用碾子的历史悠久，因此蒙古人珍视碾子，碾子文化也得到了长足的发展。其中蒙古族碾子禁忌是重要一环。本文对蒙古族制作、迎请、摆放、挪动，以及有关碾子的禁忌等四个方面进行了简单论述。关键词：蒙古族、碾子、禁忌蒙古族从很早以前便使用了石头碾子。人类社会经济水平低，发展速度缓慢，还未出现米面加工机器的时候，石头碾子成了蒙古族人加工米面的重要工具。使用碾子与蒙古族从事半农半牧的经济有关。蒙古族生活方式从游牧生活转变定居生活后，开始慢慢使用石头碾子。“早前，蒙古地区不以农耕为生，从清朝开始从事农耕” [1]。蒙古族从事农业后因为加工米面的需求大量使用碾子，碾子禁忌也在慢慢形成。“禁忌是生产力低下和人们对大自然未能形成科学认知时产生的” [2]。“人们在生产生活中的经验教训便成了禁忌” [3]。有关碾子的禁忌从蒙古族人的日常生活的经验教训和人们珍视碾子的价值观而来。这种禁忌不仅口口相传，更被记录了下来。一、碾子的迎请（制作）蒙古族把碾子的制作叫做“迎请碾子”。蒙古人迎请碾子时，从大山上采取石材或者从邻村，或从更远的地方请来碾子。迎请碾子时十分注意日期。“迎请碾子需在阴历冬月十一至来年二月间，选择没有雷电的时节” [4]。“天干必须选择甲或乙，地支选择午、酉、戌、亥” [5]。“午、酉、戌、亥经常在碾子旁活动，被称为碾子四仆” [6]。碾子是石头材质的，因此被认为是“大地之子”、“天之外甥”[7]收到格外的尊敬。蒙古族避开打雷期迎请碾子是出于“打雷时迎请碾子会让上天发怒，碾盘会爆裂” [8]。因此蒙古族迎请碾子时，选择打雷期来临之前。选择甲乙日是因为蒙古族崇尚蓝色有关。选择午、酉、戌、亥日用奶食品祭奠山神、碾神。（一）从山上迎请从山上迎请碾子前，祭奠山神。选择质地好的石头，由石匠制作后迎往家乡。迎请时，盘子里盛满奶食、果品类，放之碾盘前，点香跪拜。祝赞人给碾子献红布并颂唱祝词“源自此山地，用在他乡土。请登迎请车，平安行一路！” [9]。翁牛特人迎请碾子“我们迎请时，用奶食、白米献祭后从山上迎请。” [10]这与蒙古族信仰有关。蒙古族信仰的萨满教的主神是天、太阳、月亮、山水，人们认为这些都有自己的神灵。因此，蒙古人不会轻易破坏山上的石头。翁牛特迎请碾子时祷告“给您吃白米饭，给您看新媳妇” [11]。迎请到家门口或者村外时，由“骑马的妇女”[12]迎接碾子。

2020年杜尔伯特蒙古族自治县自然资源系统招聘《专业基础知识》试题及答案

2020年杜尔伯特蒙古族自治县自然资源系统招聘《专业基础知识》试题及答案说明：本题库收集历年及近期考试真题，全方位的整理归纳备考之用。注意事项： 1、答题前，考试务必将自己的姓名，准考证号用黑色签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置。 2、监考人员宣布考试结束时，你应立即停止作答。将题本、答题卡和草稿纸都翻过来留在桌上，待监考人员确认数量无误、允许离开后方可离开。 3、特别提醒您注意，所有题目一律在答题卡指定位置答题。未按要求作答的，不得分。一、选择题（在下列每题四个选项中选择符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、某企业跨两个县用地，在进行土地登记时应该（）。 A、在所涉及土地面积比例较大的县级人民政府办理土地登记 B、报土地所跨区域各县级人民政府分别办理土地登记 C、报上级市人民政府进行登记 D、报省国土资源厅登记【答案】B 【解析】《土地登记办法》规定，跨县级行政区域使用的土地，应当报土地所跨区域各县级以上人民政府分别办理土地登记。 2、通过转让取得的土地使用权，其土地使用权的使用年限为（）。 A、土地使用权合同规定的年限 B、法定最高年限 C、原土地使用权出让合同规定的使用年限减去原土地使用者的使用年限后的剩余年限 D、在签订转让合同时协商制定【答案】C 3、根据《城乡规划法》，下列表述不正确的是（）。 A、城市人民政府组织编制城市总体规划 B、城市总体规划、镇总体规划的规划期限一般为二十年 C、控制性详细规划应当符合修建性详细规划 D、未确定规划条件的地块，不得出让国有土地使用权【答案】C 【解析】修建性详细规划应当符合控制性详细规划。 4、下列关于征收该地块，表述正确的是（）。 A、因该地块涉及基本农田以外的耕地20公顷，应由A省人民政府对土地征收审批

四子王(杜尔伯特)部落简史

四子王旗部落简史后金及清早期哈撒儿家族传至十三世为图美尼雅哈奇，图美尼雅哈奇的次子巴衮诺颜，留牧于呼伦贝尔地方。巴衮诺颜的长子昆都伦岱青，其部称阿鲁科尔沁(蒙语“阿鲁”意为“山北”)，以与嫩科尔沁区分；巴衮诺颜的三子诺延泰(哈撒儿第十五代孙)，诺延泰生有四子，顺长幼依次为僧格(号称“贤锋”)、索诺木(号称“达尔罕台吉”)、鄂木布(号称“正台吉”)、伊尔扎木(号称“贤台吉”)，四子分牧其地，统称四子部落。其时已是汉地的明朝万历年间，蒙古汗国的政权在察哈尔林丹汗手中。阿鲁科尔沁与四子部落，以及乌拉特、茂明安、翁牛特等部落统称阿鲁蒙古，属察哈尔林丹汗(执政时间公元1604-1634年)管辖。可惜，察哈尔林丹汗虽是孛儿只斤氏黄金家族的嫡裔，却生不逢时，空怀一腔光复祖先荣誉的雄心。当通古斯种的满洲人崛起于东方后，漠南蒙古人的自信力便被满洲八旗彻底征服，林丹汗便失去了统驭漠南蒙古各部的能力。后金天聪四年十一月，阿鲁科尔沁部迫于形势压力，在昆都伦岱青的儿子、新的部长——达赉的带领下脱离林丹汗控制，不得已归附了后金皇太极政权。四子部落也于此时在伊尔扎木带领下和阿鲁科尔沁部一起归附后金。科尔沁部已先于诸部在几次战争后归附了后金政权，而且是最先归附后金政权的漠南蒙古部落。这也是蒙古大汗第一次失去哈撒儿后裔的支持。从此，科尔沁部、阿鲁科尔沁部、四子部等以忠诚的纽带和封建的效忠誓言与爱新觉罗家族的荣誉和血统(顺治皇帝福临的母亲博尔济吉特氏即是科尔沁部贝勒寨桑的女儿；顺治帝可怜的第一个皇后也出自科尔沁部，是科尔沁卓礼克图亲王吴克善之女；咸丰年间勇冠蒙旗的僧格林沁即是科尔沁左翼后旗札萨克博多勒噶台亲王；等等)联系在一起，有清一季，倍受恩宠，直至清朝灭亡。满洲人的这种广泛的和亲政策在历史上任何朝代都是绝无仅有的，也奠定了形式上的“满蒙一家”的基础。天聪四年，四子部落以伊尔扎木为代表，给皇太极献上了骆驼、骏马、貂皮等，受到了皇太极的赏识。此时“九白之贡”尚未成定制。天聪五年，后金政权与明朝军队的战争在辽东如火如荼地展开，僧格随后金军在对付明军的大凌河之役中击败明军锦州的援兵，并抓获了一百多名俘虏，僧格以战功受到皇太极的赏赐。天聪六年，僧格随皇太极军出征漠南蒙古的最后一个政权实体察哈尔林丹汗，战争断断续续，直到天聪九年。在此期间，索诺木、鄂木布、伊尔扎木等多次向皇太极进献驼马等物，亦受到很多赏赐，四子部落与后金政权保持着良好的关系。这种进献与赏赐的关系颇似“投之以桃李，报之以琼瑶”，对于皇太极来说，政权的稳固是最重要的，那些象征意义的“贡物”，所起的仅是羁縻作用而已，往往“中央政权”的赏赐要数十倍于他们的进献。相对科尔沁部而言，四子部落实力较逊，因之爵位亦较之为低。鄂木布等当时的爵位是贝勒。随着察哈尔林丹汗政权管辖区域的萎缩，东蒙诸部落开始向西移动他们的牧场，四子部落于是从兴安岭下西行到了阴山北的锡拉木伦(河)流域，以防守阴山各口。至此，科尔沁系列蒙古人领地的扩展与部落的迁徙活动宣告终结。天聪六年(公元1633年)，四子部落、乌拉特前、中、后三部、茂明安部落、喀尔喀右翼部落(即后来的达尔罕旗)等六个部落首次会盟于四子部落境内乌兰察布地方，故有乌兰察布盟之称，该名称延续至今。天聪八年，后金创建“蒙古衙门”，总管内扎萨克蒙古事务，后又于崇德三年改称“理藩院”，此制终清未改，延至民国元年。天聪八年，鄂木布奉旨任四子部落扎萨克(“扎萨克”乃执政者之意，不是爵位，更象是一种行政职务，汉语可作“旗主”理解)，即正式享有后金爵位。是年，后金政权派大臣赴硕翁科尔为四子部落确定都木达都腾格里克、鄂多尔台为游牧的边界。蒙古大汗察哈尔林丹汗先期在与后金的战争中失利后，率部十万余众移奔青海，于天聪九年夏天在大草滩(今甘肃天祝藏族自治县境内)一病身亡。伊尔扎木协助后金军收降了林丹汗的儿子孔果尔额哲及其部众，未料到额哲给皇太极献上一颗无价的宝物——元朝历代皇帝的传国玉玺。伊尔扎木在战争中立下大功，又得到皇太极的赏赐。得到

关于大学生宗教信仰的调查报告

关于大学生宗教信仰的调查报告一、调查背景宗教信仰作为一种与特定时代相联系的文化信仰。其表现形式和复杂内涵呈现出多元化。在现代化进程中，它的影响渗透于社会的各个层面，而大学生作为社会中接受能力最强的群体，势必会受到一定的影响。有人说信仰对于大学生来说是尤为重要的，因为这是支撑他们积极向上的精神支柱，是他们对自身灵魂的肯定。而宗教信仰作为信仰的一种，在相互地交流中涉及了来自不同文化的冲击和碰撞，直接影响着人们的人生观和价值观，因而备受关注。二、调查目的鉴于宗教信仰对于当代大学生人生观和世界观的影响，笔者决定对大学生的宗教信仰这一个具有这重大现实意义的社会问题进行一次调查。旨在了解当代大学生对宗教信仰的认识及其态度，加深大学生对自己的人生追求和信仰的整体认识和思考；并分析宗教信仰产生的原因，传播途径和对大学生的影响，研究宗教信仰在大学生群体中的认可程度，通过调查现实中大学生信仰形成的路径，探索针对大学生信仰教育的有效策略，并提出积极建议。三、调查对象西南政法大学渝北校区全体在校学生。四、调查方法 1、上网查阅相关报道，文献； 2、了解发放调查问卷，统计分析在校学生的相关情况； 3、随机采访在校学生，了解其想法，并如实记录分析。五、调查时间 2012年11月25日——2012年12月05日六、调查内容及分析（具体题目及选项统计数据—百分比见附录）（一）调查概况： 1、本次调查问卷的发放方式，采取男女各100人随机派发的方式，发出200份调查问卷，实际收回187份； 2、由于地域原因限制，其中百分之九十的同学为汉族，少数民族较少； 3、由于高校环境限制，参加本次调查的绝大多数为共青团员，当然也涵盖了少数的党员和群众； 4、本次调查从2009级至2012级各个年级的学生都有涉及，不过主要集中在本科生部。（二）关于调查内容的分析： 1、关于当代大学生对宗教的思考：从调查问卷的第5）—7）题中我们可以得到这样几个信息，当代大学生中有很大一部分人对宗教有过一些思考，但极少会有人认真地去思考关于宗教的意义，性质，与我们的联系等深层次的问题；在被调查者中，大部分人都能够客观的去认识宗教存在的合理性，却仍然有极少的同学有失偏颇，将宗教信仰与荒诞的迷信相混淆，认为宗教就是迷信的代言人；被调查者的主流观点认为宗教与科学是互通有无，没有矛盾的，它们是

萨满教祭1

萨满教祭词、神歌的性质作为蒙古萨满教基本要素的祭礼仪式，由礼仪的主持者、祭祀场所、祭祀器物、仪式活动和仪式活动中祀神的语言等因素构成，其中由仪式主持者"博"(男)或"依都干"(女)所创作诵唱的把神的语言，即是萨满教的祭词、神歌。蒙古族文学界一般将萨满教条词、神歌称作"萨满教诗歌"，这一概念基本是按照现代审美意义上的文学体裁分类所作的概括。从原始文化的观点看，远古的萨满教祭词、神歌是萨满教祭礼活动中萨满和神灵交流思想的语言，其目的和功能主要是宗教的，审美是宗教的附属部分，艺术是宗教的副产品。所以，准确地说，萨满教祭词、神歌是宗教、审美等多种原始文化的一种混合物，我们这里只是从审美方面研究其文学性。策·达木丁苏荣在他所编写的《蒙古文学史》第一册中说，蒙古萨满教诗歌有口头和书面两种作品。从流传到近现代的萨满教祭词、神歌看，这种概括有一定的正确性。口头传承的祭词、神歌种类齐全，数量很多，无须多说。在口头传承的同时，确也有一部分较早记录的手抄作品书面传承下来，比较有代表性的是记录成吉思汗祭奠礼仪和祭词、神歌的《金书》。据《成吉思汗祭奠》一书的作者考述，《金书》最早有元代大都的抄本，还有明代阿拉坦汗宫中的抄本，清代康熙三年、六十一年的抄本，乾隆三十一年的抄本等。另外，在清代藏传佛教与萨满教的斗争中，一些喇嘛高僧书面改写了一部分萨满教祭词、神歌，如十八世纪原乌兰察布盟乌拉特西公旗莫尔根庙活佛罗桑丹毕坚赞留下的基本属于萨满教性质的十几篇祭词等，应该属于书面作品。这一小部分作品划入书面文学的范围是可以的。但是，正如科尔沁地区的萨满所唱：没有字的经，职工是我的师傅传授。没有书的经，是我的师傅教授。没有纸的经，是我的师傅面授。属于自然宗教的蒙古萨满教祭词、神歌，基本为师徒口口传授，具有口传文学的性质。从世俗文学和宗教文学区分，萨满教祭词、神歌虽然属于宗教文学，但原始宗教属广义的民俗范畴，萨满教祭词、神歌和民间文学又存在着原生的密切关系。这不但表现在萨满教祭词、神歌同民间文学一样，具有口头性、传承性、变异性的特征，而且表现在相当一部分萨满教词、神歌向民俗民间文学的转化。蒙古民间文学中从萨满教祭词、神歌转化而来的祝赞词、风俗礼仪歌，特别是早期转化的祝赞词、风俗礼议歌的萨满教祭词、神歌，不但具有民间文学的口头性、传承性、变异性，而且具有群众性，我闪都划入了民俗民间文学的范围。至于本章所写的宗教礼仪中由仪式主持者萨满诵唱的祭词不达意、神歌，应属宗教文学、宗教诗歌的范畴。

蒙古族宗教信仰

蒙古族宗教浅谈： [摘要]：本文通过对蒙古族风俗、语言以及生产生活等方面进行分析,认为蒙古族是在原有萨满教信仰的基础上,逐渐吸收了以藏传佛教为主的宗教精神,从而形成自己独特的宗教文化体系，凸现因多种族群文化相互吸收融合而形成的不同于草原文化的青藏高原地域特征。 [关键词]：蒙古族;宗教信仰历史;文化习俗;多样性;青海蒙古族；新时期 The Research of Faith and Culture and Consuetude of Hehuang，Moggol Nationality Abstract:By analyzing the custom, language and life ofMongolian inQinghai, the result is that because of absorbing the Tibetan religion spirit, it becoms different from the grassland culture—Tibet Ha2teau. Key words: Mongolian; faith; costom and culture; multiplicity; peculiarityy 成吉思汗建立蒙古汗国以前，蒙古地区占支配地位的宗教是萨满教。萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。直到元朝，萨满教在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。蒙古族历史上有过多种宗教并存。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙

黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县高三语文高考线上模拟考试试卷

黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县高三语文高考线上模拟考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2019高二上·温州期中) 阅读下面的文字，完成各题。（甲）随着几场大雨的到来，原来那些瘦削的河流开始变得丰满起来，澎湃起来，欢快起来。水的到来使得那些几乎干涸得奄奄一息的河流骤然有了活力，有了汹涌澎湃的力量，河流就像由一个羸弱的少年突然长成一位健壮的汉子，而且是一位不修边幅的莽撞汉子，带着放荡不羁的野性横冲直撞。（乙）这种成长的过程是短暂的：一场大雨就能改变河流的模样。你在湿热的天空下沿河道走着，猛地遭遇一阵狂风，紧接着看到黑云密布，天地昏暗。这时，生长在河道边挺胸直腰的树儿立即被风刮得东歪西倒，几乎要匍匐于地。（丙）燕子、蜻蜓乱飞，天也越来越黑，黑得如漆如墨，黑得令人窒息发慌。狂风稍歇，昏暗中大雨瓢泼似的从天而降。（1）文段中的加下划线词，运用不正确的一项是（） A . 丰满 B . 奄奄一息 C . 骤然 D . 放荡不羁（2）文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（） A . 甲 B . 乙 C . 丙二、现代文阅读 (共3题；共27分) 2. （6分） (2016高一上·南昌期末) 阅读下面的文字，完成下列小题。 ①和其他文学品种相比，诗的语言最具特点。宋代王安石把诗歌语言称为“诗家语”是有其道理的。诗家语是诗人“借用”一般语言组成的诗的言说方式。一般语言一经进入这个方式就发生质变，意义后退，意味走出；交际

功能下降，抒情功能上升；成了具有音乐性、弹性、随意性的灵感语言，内视语言。用西方文学家的说法，就是“精致的讲话”。 ②从生成过程来看，诗有三种：诗人内心的诗，纸上的诗，读者内心的诗。因此，诗的传播就是从内心走进内心。诗人内心的诗是一种悟，是无言的沉默。在这一点上，诗和禅相通。禅不立文字，诗是文学，得从心上走到纸上，以言来言那无言，以开口来传达那沉默。这是诗人永远面对的难题。有人说：“口开则诗亡，口闭则诗存。”在心灵世界面前，在体验世界面前，一般语言捉襟见肘。因此，古人说：“常语易，奇语难，此诗之初关也。奇语易，常语难，此诗之重关也。”诗人寻奇觅怪，恰恰是不成熟的表现。 ③诗家语的特点是德国学者黑格尔所说的“清洗”。诗的内蕴要清洗，诗家语也要清洗。清洗杂质是诗的天职。诗是“空白”艺术。高明的诗人善于以“不说出”来传达“说不出”。诗不在连，而在断，断后之连，是时间的清洗。诗在时间上的跳跃，使诗富有巨大的张力。臧克家的《三代》只有六行，却既写出了一个农民的一生，又写出了农民的世世代代。祖祖辈辈的农民的命运，从具象到抽象，从确定到不确定，从单纯到弹性，皆由对时间的清洗而来。诗不在面，而在点，点外之面，是空间的清洗。余光中的《今生今世》是悼念母亲的歌。诗人只写了一生中两次“最忘情的哭声”，一次是生命开始的时候，一次是母亲去世的时候。“但两次哭声的中间啊/有无穷无尽的笑声”。可以说，每个字都是无底深渊。恰是未曾落墨处，烟波浩淼满目前。 ④一与万，简与丰，有限与无限，是诗家语的美学。诗人总是两种相反品格的统一：内心倾吐的慷慨和语言表达的吝啬。从中国诗歌史看，中国诗歌的四言、五言、七言而长短句、散曲、近体和新诗，一个比一个获得倾吐复杂情感的更大的自由，与诗歌内容的由简到繁正相反，诗家语却始终坚守着、提高着它的纯度，按照与内容相对而言的由繁到简的方向发展。五言是两句四言的省约，七言是两句五言的省约。这是诗歌艺术的铁的法则。 ⑤诗家语在生成过程里，诗人有三个基本选择。第一，是词的选择。诗表现的不是观，而是观感；不是情，而是情感。诗的旨趣不是叙述生活，而在歌唱生活。所以诗倾吐的是心灵的波涛，而落墨点却往往是引起这一波涛的具体事象。第二，是组合的选择。在诗这里，词的搭配取得很大自由。这种组合根本不依靠推理逻辑，而是依靠抒情逻辑，尤其是动词与名词的组合常常产生异常的诗的美学效应。同时，虚实的组合也会让诗有了很大的情感容量。第三，是句法的选择。优秀的诗在句法上都是很讲究的，许多名句和句法的选择分不开。从散文的眼光看，诗句好像不通，其实妙在不通。如徐志摩的《再别康桥》那“轻轻的我走了”，词序是倒装的。（摘编自吕进《“诗家语”的审美》）（1）下列关于“诗家语”的表述，不符合原文意思的一项是（） A . 诗家语诗中最具特点的语言，源于王安石为区别其他的文学品种而命名。

蒙古族的生活禁忌

蒙古族的生活禁忌蒙古族长期从事草原畜牧业的过程中,逐步形成了很多独特的民俗禁忌。例如初春季接羊羔、春夏之际的剪羊毛和打马鬃、做耳记,以及制毡和割势等重要生产环节都有规模不一的群众性庆祝活动和一套严格的礼仪禁忌。蒙古族逐草而居的生活方式,让人们对水产生了崇敬之心,忌讳在河水里洗澡,不能在河水里洗脏东西、倒垃圾等,保护水资源成了蒙古族人的共识。蒙古族人具有很深的自然崇拜观念,在狩猎前,人们聚集在一起,怀着敬畏的心举行着火净仪式和工具涂抹仪式。熊熊燃烧的两堆篝火旁各矗立一支3米长的苏鲁锭(长矛),由长绳连结,绳端的哈达随风起舞,像是传达着神的旨意。人们一一从篝火中间穿过,意味着得到了净化,得到了神的认可与祝福。人们手握着弓箭、猎枪、布鲁、猎夹、套索,用鲜血或动物油脂涂抹,祈祷打猎成功,祝愿能满载而归。这些工具一经涂抹仪式后,特别禁忌别人使用和触摸。举行完仪式,人们开始出发狩猎,狗儿已经按捺不住跃跃欲试了,马儿也呼呼得吹气催促着主人。人们按照分工将整个山谷围住,震耳欲聋的呐喊声惊得野兽四处逃窜。老猎人骑着马飞奔在山谷中,狗儿东奔西突地智斗着野猪,既挡住野猪的去路,又与它保持在安全范围内。这时老猎人忽然从马上一跃而下跨在野猪背上,抽出尖刀扑哧一声插入野猪脖颈。野猪被制服了,人们欢呼庆祝英雄的收获。狩猎场面惊心动魄,但人们始终恪守着传承了多年的规矩,那就是不能猎取有孕动物和哺乳中的动物,不能猎杀正在交精的野兽,不能猎杀候鸟,不能猎杀天鹅,不能猎杀成对飞翔的禽鸟,不能破坏鸟巢。这朴素的天人合一的观念根植于蒙古族人的脑海中,他们感激大自然的恩赐,他们同样也爱护着大自然的一切。解放后,狩猎这种生产方式基本消失,更多的蒙古族人仍在农村牧区从事着农牧业生产。畜牧业是古代蒙古族社会经济的主要生产部门,草原游牧经济是一种自然经济,它高度仰赖自然。

2020年黑龙江省大庆市杜尔伯特蒙古族自治县事业单位考试《医学专业能力测验》真题及答案

2020年黑龙江省大庆市杜尔伯特蒙古族自治县事业单位考试《医学专业能力测验》真题及答案注意事项 1、请用钢笔、圆珠笔或签字在答题卡相应位置填写姓名、准考证号，并用2B铅笔在答题卡指定位置填涂准考证号。 2、本试卷均为选择题，请用2B铅笔在答题卡上作答，在题本上作答一律无效。一、单项选择题（在下列每题四个选项中只有一个是最符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、心率超过180次／分时，每分输出量减少的原因是（）。 A、快速充盈期缩短 B、快速射血期缩短 C、慢充盈期缩短 D、减慢射血期缩短【答案】A 【解析】回心血量绝大部分是在快速充盈期进入心室的，心率超过180次／分时，由于快速充盈期缩短每分输出量减少。 2、最可能加重变异型心绞痛的药是（）。 A、硝酸酯类药 B、调脂药物 C、β受体阻滞剂 D、抗血小板药物【答案】C 【解析】变异型心绞痛为自发性心绞痛的一种。冠状动脉痉挛引起的缺血性心绞痛即为“变异型心绞痛”，此心绞痛的发作与活动无关。异型心绞痛可导致急性心肌梗死及严重心律失常，甚至心室颤动及猝死。β受体阻滞剂可阻断冠状动脉上面的β受体，导致α受体相对占优势，可加重变异型心绞痛。故选C。 3、患者气短，查体：气管向左偏移，左侧胸廓饱满，叩诊出现实音，应首先考虑的是（）。 A、右侧气胸 B、肺气肿 C、右侧胸腔积液 D、右侧肺不张【答案】C

【解析】在临床上分为清音、浊音、鼓音、实音、过清音五种。实音是一种音调较浊音更高，音响更弱，振动持续时间更短的一种非乐性音，如叩击心和肝等实质脏器所产生的音响。在病理状态下可见于大量胸腔积液或肺实变等。故选C。 4、左心衰竭的早期临床表现是（）。 A、水肿 B、呼吸困难 C、紫绀 D、乏力【答案】B 【解析】左心衰竭以肺淤血和心排血量降低表现为主。症状:（1）呼吸困难：程度不同的呼吸困难是左心衰竭最主要的症状，可表现为劳力性呼吸困难、夜间阵发性呼吸困难或端坐呼吸。（2）咳嗽、咳痰和咯血。（3）疲倦、乏力、头晕、心悸。（4）尿量变化及肾功能损害。呼吸困难为左心衰竭的早期表现，也是最主要的症状。故选B。 5、心肌不产生完全强直收缩是由于（）。 A、心肌是功能合胞体 B、兴奋传导有房室延搁 C、窦房结对潜在起搏点有抑制作用 D、有效不应期特别长【答案】D 【解析】心肌不产生完全强直收缩是由于有效不应期特别长，有效不应期一直延续到舒张早期，在此期间心肌不再接受任何细胞刺激而产生兴奋和收缩，所以不会发生完全强直收缩，从而保证心脏泵血活动的正常进行。故选D。 6、男性，60岁。20年前患右上肺结核治愈。近1个月来刺激性咳嗽、血痰来诊。复查X线胸片见右上肺大片致密阴影伴肺不张。其诊断需高度警惕下列哪种疾病（）。 A、支原体肺炎 B、肺癌 C、肺脓肿 D、肺结核复发【答案】B 【解析】肺癌患者临床表现为刺激性咳嗽，痰中带血、胸痛和消瘦，胸部X线表现为片状致密影，可伴有肺不张，典型肺癌肿块影呈分叶状，有毛刺和切迹。 7、正常人每昼夜排出的尿量约为（）。