梦的解析

梦的解析
一．梦的原因与梦的解释
我们为什么会做梦？做了梦，有所谓解梦的人，到底有没有这个必要？
说到做梦的原因，在佛教里，像《大智度论》、《善见律》、《大毘婆娑论》，都曾提到在什么样的情况下会做梦。

现在，我以《毘婆娑论》的记载，来说明五种做梦的原因：
(一)体弱多病者，容易做梦
四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。

例如梦到山崩，被盗贼追赶，或者梦到猛狮凶虎，甚至梦到自己遨行天空，不小心跌落凡尘。

总之，病人所梦到的梦境，大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。

(二)日有所思，夜有所梦
思维的梦大都和平常生活有关，诸如感情、情绪的不安，小自生活的细节，大至工作上的各种状况，都可能会夜入梦中。

这种梦境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辩等情形发生。

(三)曾经有过的，又来托梦
曾经发生的事，已经历时很久了，会偶尔出现在梦中。

譬如很久以前认识的某一个人，或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平时根本未曾记忆，却忽然在某一个梦境中出现。

我们平时的思想行为，就像一粒种子，埋在我们的八识田中，成为一种经验、习气，遇到这种思维运作的因缘，梦于是产生。

(四)未来将发生
因为人的身体、心理，和时空的关系密不可分，虽然有些事尚未发生，但是我们的生理、心理会有自然的感应，所以在梦中就先有预兆，例如梦见甲，第二天果然见到甲，一般所谓的托梦就是属于这种情况。

(五)想梦
举凡天下一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦，这种想梦有时是前世业因的作用，因此我们在梦中，会梦见自己成为另一种自己完全不熟悉，未曾经验过的身分。

一个飘泊异乡的游子，长年在外，家中的老母思念成疾，这种种的讯息会传达到这游子的梦境，一般说这是母子连心，这也是想梦的一种。

做梦有两种成因，一种是自发性的，也就是自己的意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响、刺激而产生的。

做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。

”
佛教认为做梦是由于独头意识的作用。

平时我们对世间万象的认识，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘，加上眼识等六识的了别，才能够产生种种的认识作用。

譬如──眼睛认识了青红赤白各种颜色、长短方圆各种形状；耳朵认识了各种声音；鼻子认识各种香臭味道；舌头认识了酸、甜、苦、辣，身体认识了冷热软硬等各种触觉；而心，认识了一切万法。

平时，我们的心（意识）都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起来认识熟悉这个世界，心和眼睛在一起作用，才可以看见；心和舌头一起感应，才能尝出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起来的活动，称作“五俱意识”，意思是和这五种感官一起来分别世间。

但是，到晚上睡觉的时候，眼睛不看东西了，耳朵不听声音了，身体也不动作了，其它的五根都停止运作，只有心仍旧独自起来活动，因此叫做“独头意识”，而梦境的产生，就是这个独头意识的活动作用。

因此我们白天有什么愿望、希望无法实现，被压抑的情感无由发泄，或是平常某些心事不欲人知，这些都会藉着独头意识的活动，在梦中出现完成，这也就是心理学家称的：“所谓梦就是潜意识的活动”的道理所
在。

我们每一个人做某一件事，都有一定的程序方案，但是梦却完全没有规则次第，梦中可以忽而上古，忽现现代，一下子这里，一下子那里，纯粹是一种胡思乱想，不必连贯的自由意识的运作。

有人说梦很灵验，梦见自己病了，就真的生病。

其实这不是梦的灵验，而是人生理的一种反应，可以看作是梦对生理的一种暗示。

比方说循环系统有了毛病，血液流通不顺畅了，自己还未感觉到病的征兆，这时候，生理有了直觉感应，就会透过梦境发出预示，往往就会梦见浩浩荡荡的河水，滔滔不绝的江流，这是因为循环系统与流水有关。

假定身体发热了，还没有生病的迹象，这时候生理的反应也会透过梦境发出警告，例如梦见房子失火被烧了。

血压高的人，会梦见自己往上飞翔；血压低的人，就会梦见自己越往下跌。

梦见白色，表示得了肺病；梦见黑色，表示得了心脏病；梦见青蓝，表示肝脏有了问题。

是不是绝对如此？见仁见智，也没有必然的定论，梦只是给我们一种防患未然的警惕而已。

乐天派的人，会梦到和人嬉戏，逍遥自在。

相反的，忧愁寡欢的人，就会梦到与人争吵，睡不安宁。

睡觉习惯踢被子的人，会梦见置身北极，寒冰刺骨。

相反的，被子习惯盖得又多又紧，就会梦到置身火炉，炙热无比。

喜欢睡懒觉的人，已经日上三竿，家人都起床了，还赖在床上，这时做梦，会梦到许许多多的太阳，光芒炽焰，好像整个天地都要烧起来，心里一惊慌害怕，睁开眼睛一看，哦！时候已经不早了。

我们做了各种梦以后，心里很挂念，不知道这些奇奇怪怪的梦代表什么意思？有什么吉凶预兆，希望找个人来解释，自古至今，于是出现了很多替人解梦的人。

如果有女人做梦，梦见日月跑进腹中，解梦的人会告诉你，你就要生贵子。

假使你不信，他会举出确证，说三国时代有个孙坚，他的妻子梦见太阳，生的儿子叫孙策；梦
到月亮，生的儿子就是孙权。

如果你是一个文人，梦到一枝笔，就代表你将有一枝如椽大笔，可以冠盖群伦了。

例如唐朝李白就曾梦见他的管笔生花，于是后世就有“妙笔生花”的成语出现。

假使你不信解梦的人如此说法，他就会举例告诉你晋书里记载有一个人名叫江淹，梦到有人送来一枝彩笔，于是文笔大畅，文思泉涌，当时他是一名太守，远近驰名，大家都知道，有个江郎文采好。

但是后来他又做梦了，那个人重回梦中要回这枝彩笔。

从此，他就不再动笔了，这就是“江郎才尽”成语的由来。

如果你梦到棺材，解梦的人就会恭喜你快要发财了；如果你梦到刀枪临身，就表示你要高升了。

唐元稹寄给薛涛的诗中说：‘纷纷辞客多停笔，个个公侯欲梦刀。

’可见梦境对人的影响了。

梦到失火，表示家运即将昌隆；梦到熊罴，表示你快生麟儿了；梦到看戏，表示就将要和人发生争斗的事情，或者即将有战争发生；梦到水果，解梦的人会告诉你，即将生疮得病了；梦到落雪纷纷，就代表家中即将发生不幸，或者就要有丧亡的事。

各位认为这些释梦的例子，值得相信吗？其实这不过是痴人说梦话罢了！因为梦中的各种情况，只是心理的幻象、生理的反应而已。

若与事相比，还是相差甚远的。

梦毕竟是梦，梦中的吉凶，如果真的能影响现世人生，那么，一个人一生中的吉凶实在是太复杂繁多，难以排解了。

因此，我们对于梦境不要太执着，相反的，我们应该当知道如何将梦境给予适当的艺术化，对于一切的吉凶，抱着超然洒脱的态度，那么梦将会丰富你的生活。

二．梦的时候与梦的速度
在南传大藏经的《弥兰陀王问经》里，曾经记载弥兰陀王和那先比丘有关睡眠与梦境的精彩对答。

弥兰陀王问道：
‘我们人类的睡眠分为哪里些部分？’
‘国王！我们的睡眠分成三个时段，第一时叫初时，这个时段身体极端的疲倦，各种活动状况迟钝不灵活，所以很难入梦。

第二时叫中时，这时眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活动，只有第六意识的心还在活动，似睡非睡，通常做梦就是这个时候。

第三时叫终时，心深入意识状态，也就是熟睡的状态。

’那先比丘回答。

根据那先比丘的说法，欲睡的初时和熟睡的终时都不易有梦，只有半睡半醒，独头意识活动的时候，也就是心理学家所谓的半意识状态之下，最容易做梦。

在什么情况下容易入梦，什么情况下不易有梦？在下面几个时候容易进入梦乡：(1)初入睡眠时，(2)久寐将醒时，(3)精神恍忽时，(4)身心疲倦时，(5)仰面而卧时，(6)身有疾病时，(7)思虑过多，带有神经质时。

因此身体康泰，事事如意的人，当然就不容易做梦。

在什么情况下不易有梦？在以下的状况下好梦难圆：(1)清醒的时刻，(2)熟睡的时候，(3)灭尽定的境界。

所谓灭尽定就是灭尽一切表象和感受作用的禅定境界，这时心能进入统一宁静的状态，所以此时不容易做梦。

但是罗拔麦卡尼及阿伦克逊的原理却认为人在酣睡时，每隔九十分钟，脑部的原始地带便会发出讯息，刺激中央神经系统，脑部综合储存的这些记忆资料及幻象，一并在梦中出现。

不管有梦无梦，希望我们所做的梦都是好梦。

纵然是做梦，独头意识的心理活动却很辛苦。

大家也许有这个经验，做了一场费时长久的梦，醒来已经是身心俱疲了，虽然历经一段很长的睡眠时间，却一点也无济于事，根本没有达到养精蓄锐的目的。

每个人一天的睡眠时间，假定是八小时，大概有一至二小时在做梦。

二十岁到二十五岁的青年时期，梦比较多。

有人或许会说：‘我天生福气，根本没有做梦的习惯。

’其实人人都会做梦，只是你
没有感觉而已。

有时候，我们做了梦醒来，正要告诉别人的时候，却一下子记不清情节了，怎么想也想不起来。

那么，如果你做梦做到一半，突然醒来，这时你就静静不要翻身，也不要妄动，把这个梦的情形，仔仔细细再重温一遍，然后到第二天再告诉别人，就不会忘记了。

这是什么原理呢？
因为刚刚睡醒一动也不动，这个梦境还在你的记忆里，你以清晰的意识再次输入记忆，等到隔日，就能告诉别人始末了。

以上我们说明了做梦的时候，现在再来谈一谈梦的速度。

梦的速度究竟快还是慢呢？历史上有名的黄梁梦，黄梁一梦到底需要多少时间？
唐朝有一位姓卢的书生，由于家贫，四处流浪，遇到一个高士吕翁，吕翁给卢生一个枕头，卢生就枕着那个奇异的枕头，在邯郸的一个旅社中睡着了。

卢生睡着以后，做了一个梦，这时床边不远处有人正在煮黄梁。

他梦见一个美丽的姑娘，姓崔氏。

这姑娘十分爱他，于是就下嫁给他了。

结婚之后，卢生中了进士，后来平步青云，当了节度使。

他生养有五个儿子，都有相当的官阶。

后来皇帝又派他率兵攻打西域，打了胜仗回来，由于功劳匪浅，就升为宰相了。

子孙满堂，姻亲难计，五福临门，人间称羡。

自从他遇见崔氏结婚到年老，一生荣华富贵，受用不尽。

终于活到八十岁，年老力衰行将就木了，他这一惊惧，突然就苏醒过来了。

这时，床边不远处的黄梁还未煮熟，而他自己却经历了人生的荣枯盛衰，一段漫长的生人旅途，这就是史上有名的黄梁一梦，又叫邯郸梦。

所以说梦可以给人一种心灵上的宽慰，虽然自卢生娶崔氏，一直到年老将死，总共五十年，只不过是梦境虚幻，却也历尝人生的富贵荣华，生死荣衰了。

这种梦境的人生经验，对于人的现世生活，究竟有什么特殊意义呢？而梦境的五十载，与现世人生的迟速，又到底有多少差别呢？梦所给人生的最大意义，无非是心灵的安慰和精神的惕励。

梦如果与现世人生的快慢相比，就有千差梦别了。

这个故事发生在
唐朝，照理说当时必定没有今日科技文明的产物，有所谓的电器化制品，诸如电锅、瓦斯炉等等，当时一定是用柴火来烧，这个黄梁在灶上烧煮，顶多只消一个时辰就行了，而卢生的梦，居然过了五十载。

所以梦中的一切，尽管是一生的事，在人间来说，只不过是一个烛光或一炷香的光景而已，何其的迅速，并且短暂。

唐朝有一位叫淳于棼的人，热衷名利，可是仕途不顺，有一天到酒馆买醉，终于醉倒在廊下，呼呼大睡入了梦乡。

梦中看到一批御林军穿戴盔甲，前来迎接他。

到了郊外一棵古老的槐树下，有一个幽深山的山洞，他走进去一看，别有洞天，里面是一座庄严富丽的宫殿，殿内早有国王率领文武百官欢迎他，并且把公主许配给他，后来还受封为南柯太守。

二十年中夫妻恩爱，育有五男二女，政好民，欢享尽人间的荣华富。

后来因为兵败失官，妻子也死了，晚境凄凉，就惊醒了过来。

就这样二十年的岁月生旅，在现世人间算起来，也不过是几分钟而已。

唐朝诗人岑参有一句诗描写梦的飘忽短暂说：“枕上片时春梦中，行尽江南数千里。

”有时候人生的离患哀乐，不也如春梦一场吗？
现在有许多心理学家用各种的科学方法来研究梦的速度，推算出最短的梦只有五秒钟，长一点的大约九十秒。

如果连续运作，反覆进行，也能维持二十分钟之久，但是一般正常的梦是二十五秒左右。

有人说他做梦，做到一半起来和人讲讲话，上个厕所，回来再蒙被大睡，又可以回到原来的梦境，好像连续剧一样。

不管是不是连续剧，每一场梦和每一场梦的连接时间都是极其短促的。

历史上妇孺皆晓的唐太宗李世民游地府的故事，写的正是李世民梦中游地狱的事迹。

假定他十八层地狱，每一层都去巡视，等到全部都游遍了，必定要经过很的时间，他在梦境中游历了这么长的时间，怎么赶得上隔日的早朝呢？另外，唐明皇李隆基游月宫，假如他游月宫，所花的时间太长，太阳升上来了，同样也无法赶回去上早朝了。

因此，不管是唐太宗游地府，还是唐明皇游月宫，都来得及回朝上殿，可见梦境看似漫长，其实却很短暂迅速，梦中可能历经三世，但在人
世不过是刹那瞬间而已。

三．梦的内容与梦的真假
人人都可能做梦，每一个做梦的内容又是如何呢？一般来讲，梦的内容大约可以分成四类：
(一)由于恐惧而做的梦
大部分的梦，都是因为恐惧才有的，生性胆小、害怕、焦急、疑虑心重的人，梦的内容多半是神奇鬼怪、骇人听闻。

譬如梦见鬼魅魍魉，或是被猛兽追逐，恶人加害的情形。

(二)由于愤怒而做的梦
喜爱发脾气的人，入梦以后，就会产生沮丧、嫉妒、激动等种种不平的现象，在梦中甚至还与人相骂，大打出手。

(三)由于忧郁而做的梦
先天带有忧郁气质的人，落落寡欢，做的梦常常是失望、气馁、苦闷、愤懑等等无可奈何的奇情异状，这就是把烦恼带到床上的人。

(四)由于快乐而做的梦
乐天派的人，睡着好不容易做了一场梦，做的梦大抵也是得意的事，充满兴奋惊奇，因此睡前应保持好心情，才能做个好梦。

白天我们所背负的烦恼已经够多了。

有的人不能放下，还要继续把它带入梦中去温故而知新，实在是太辛苦了。

不管是快乐的梦、忧郁的梦、愤怒的梦、恐惧的梦，都不能达到绝对的安眠，“心中无事一床宽”，经常保持一颗无事的心，必能享受没有梦魇的轻宁！
关于梦的内容，佛教归纳为以下五类：
(1)化自他梦
在现实生沽中，你我是绝对不同的个体，但是在梦中可以不分自他、男女、老少，甚至种族、国籍的种种差别，你可以是我，他也可以是你。

譬如有人今天听了讲演，回去可能做了一场梦，梦见自己站在讲台上，对着睽睽众目，高谈阔论了起来。

梦见自己能歌善舞，一下子为男，一下子为女，忽而老弱，忽而年幼，各种千变万化，这就是化自为他的梦境。

(2)不觉自身
有人做梦，甚至会梦见自己，指着自己骂道：‘你是什么东西？’或是骂自己真懒惰，日上三竿了还赖在床上不肯起身。

这种梦就是忘了自己是谁，角色错乱，完全无我了。

(3)不合事实
譬如鸟才有翅膀可以飞行，可是做梦的时候，有的人可能梦到自己身着飞翼，翱翔天际。

只有公鸡才会报时，有的人却梦到自己变成一只雄赳赳的公鸡，为人司晨报晓。

大致来说幻想型的人，比较容易在梦中把自己超人化、神奇化，满足现实生活里无法实现的一些奇异事情。

(4)不合时空
由北至南，在高速公路上驾车行驶，起码也要四、五个小时的车程，可是在梦中，却可以一蹴而几，跨越时空的限制，可以不费吹灰之力行走于漫长的旅途，可以自无碍地漫游于时空隧道。

这样的梦，通常神通大显，无奇不有。

(5)物体移换
梦见自己变成一只牛、马、猪、羊等动物，或变成另一种东西，譬如有名的庄周梦见自己成为翩翩彩蝶，就是物体移换的梦。

在列子周穆王篇把做梦的内容分成所谓的八征六候，所谓八征指形体上的直接感受验应，也就是：(1)故──由于人情事故的因素而感梦。

(2)为──日常作为的经验累积。

(3)得──名位得失而成梦。

(4)丧──送死之戚而忧悲致梦。

(5)哀──情愁哀怨难解而做梦。

(6)乐──欢乐可喜而做梦。

(7)生──求生欲望的梦。

(8)死──对一切世情放下不执的梦。

所谓六候指精神感受上所产生的征候，也就是：
(1) 正梦──平常日有所思，夜有所梦的情形。

(2)噩梦──惊噩奇异的梦境。

(3)思梦──特别思念所引起的梦境。

(4)寤梦──清明悟道的梦。

(5)喜梦──喜悦而得的梦境。

(6)惧梦──恐怖惧怕的梦。

梦的内容有种种千差万别的变化，综观而言，梦的情节用眼看的动作比较多，用耳听的情形比较少。

而年轻人因为精力旺盛，血气方刚；老年人平稳镇定，比较没有思虑，因此年轻人比老年人容易做梦。

女人因为较为敏感，容易幻想，因此梦比较多；男人讲究实际，因此梦比女人少。

梦中的情境真真假假，假假真真，分不出你我自他，辨不明是非好坏，没有一定的标准，难断个中的虚实，有时我们的现实生活，不也是如同梦幻一场吗？
中国古书列子，记载一篇有关梦中得鹿的有趣故事：郑国有一个人因为有要事要到外地办理，清晨一大早起来，天还朦朦亮就出门了，似睡非睡地赶路，途经一处丛林，蓦然发现一株树下站着一只花鹿，一手就把鹿打死了。

由于有事在身需要赶路，只好把鹿暂时拦在路旁，等回来时再取。

郑国人办好了事要返回取鹿，哪里里知道心急中走错了方位，找不出原来的路标，他打死的鹿也不翼而飞了。

他心里想：“我明明放在这里，怎么不见了呢？”到处仔仔细细再三的寻找，还是找不到鹿的踪迹，他转念一想：莫非自己一早醒来，做了一场大梦，误以为真的得了一头鹿。

无可奈何只好回家，并且把离奇的经过一五一十告诉了他的至交好友。

说也奇怪，他的朋友听了他的奇遇记后，当天晚上居然梦到了这头鹿，并且神游到丛林顺利地取回这头鹿。

他的妻子为他的因梦得鹿而兴奋不已。

更令人惊异的是，郑国人同一天晚上也做了一场梦，梦到那天自己真的打死了一头鹿，只是被自己的朋友攫走了。

这人于是气冲冲地跑去朋友家，要索回他的鹿。

朋友不肯把鹿交出来，理直气壮地对他说：
‘你的鹿已经丢失了，这鹿是我做梦得来的，不能给你。

’
两个人，一个要索回，一个硬不，还争执不下，难分难解，原本生死之交的多年好友，为了一头鹿反目成仇，两人就闹到官府讨个公道。

法官听了双方的辩词之后，做了非常有趣的判决，法官首先微笑对郑国人说：
‘你最初明明打得一头鹿，却说象是梦中情境，难辨真假。

等到后来真的做梦，知道鹿被朋友得去了，反倒说鹿真的是你打的。

’法官转身对郑国人的朋友说：‘你确实得到了一头鹿，却又说是梦中得鹿，可见你们两人都没有人先得到鹿，既然如此，我就判你们二人，一人各得一半。

’
红楼梦有一句话说：
“假作真时真亦假，无为有处有还无。

”
所以梦中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，实在不需要过于执着认真，以梦幻为真，徒然让自己增加苦恼而已。

佛教的高僧寒山大师，有一首诗对梦有十分透彻入理的看法，他说：
“昨夜得一梦，梦中一团空，
朝来拟说梦，举头又见空，
为当空是梦，为复梦是空，
相计浮生里，还同一梦中。

”
这真是浮生若梦，何须计较的最佳写照！
四．梦的人生与梦的意义
历代以来有许多的诗人骚客，以梦来比拟人生的蜉蝣若寄、空幻变迁，例如唐朝白居易的诗：
“来如春梦不多时，去似朝云无觅处。

”
对人生的变化莫测、短暂流离，吟出无奈的感叹。

宋朝词人苏东坡也有脍炙人口的诗句：
“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

”
世事的飘忽不定，真是如同春梦一场、绿波无痕一般，都付于笑谈之中。

虽然人生如梦，梦似人生，但是有时如梦的人生也不尽都是苍凉悲凄的伤怀。

像：“林荫满地日正午，梦境流莺时一声。

”
的景况，对于倍受现代文明产物噪音骚扰的人们来说，能够被黄莺的啼声惊醒，可以体会诗人“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的雅趣，倒也是一件值得欢喜的事。

人生虽然如春梦一场，但是梦有时确实能给予人生极大的意义。

梦可以满足我们的欲望，增加我们的信心，譬如我们白天工作疲惫之余，偶而做个类似黄梁一梦或者南柯一梦，虽然梦境虚假，倒也享尽了人生的荣华富贵，遍尝生命的酸甜百味。

梦能够扩展我们的生活领域，解脱我们的精神缠缚，偶而我们也做个仲夏夜之梦，或是如爱丽丝一般去梦游宇宙三千一番，多么的逍遥自在！或是如庄周梦蝴蝶、蝴蝶梦庄周一样，做个富有哲理的梦，去涵孕物我一如的胸怀。

《金刚经》上说：
“一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。

”
世间的一切万象就像睡梦、水泡、朝露、闪电那样的短促无常，有什么好贪执眷恋的呢？人生苦短如梦，稍纵即逝，如果不知谨慎持握，可能就忽忽过去了。

生命脆弱如丝，一呼一吸之间瞬息消灭，如果不能善力发挥，真是可惜人身一场。

《维摩诘经》上说：
“启建水月道场，大作空花佛事；
降服镜里魔军，成就梦中佛果。

”
尽管是水月道场，终究会幻灭无踪；纵然是空花佛事，转眼烟消云散；不计是镜里魔军，刹那变异生灭，一切有为的人生，但求耕耘播种，不问收获有成，如此，则一切空花水月都是事实，一切降服魔军都会成真，梦中的佛果便唾手可得了。

永嘉大师有一句话说得好：
“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

”
在梦中我们忽而为天人，忽而牛羊猪马，在六道中生死轮回受苦不已，等到一觉醒来，才发觉原来不过是一场虚惊的幻梦。

在我们累劫以来的生命流转里，有时保有人身，。