犬儒学派

相反，但是只有一步之遥。当然如果你足够 坚强就没事。
如果你细心观察社会的话，今天中国社会百分之八九十的成年人
都是犬儒主 义者，只不过你没意识到，你看到的中国社会就是这样，年轻人在学 校里很纯真，走进这个恶心社会以后，残酷现实是不断打击，发现一 腔正直是非感很强的人到了三十岁一事无成，由于社会大环境恶劣， 那些勾心斗角整天耍心眼很恶心的小兔崽子，到了三十岁，跟你本来 是同学，他飞黄腾达，混的很好，如果你坚强的话，你会怎么样？你 坚持到三十多岁，仍然充满正义感，你身边的人混的都比你好，但如 果你坚强你会怎么办，你会坚持你认为是对的东西，继续穷下去，继 续混的不得志，但是你仍然心里充满了骄傲，但是如果你是个脆弱的 人你会怎么想？你心想我这么正直有什么好处，你看这帮流氓都混的 很好于是我也去做流氓。这时候，你为了保护自己由于你的脆弱你蜕 变成一个犬儒主义者，这时候我们可以理解同情你，但是你反过来说 我这种仍然在坚持的人幼稚，这时候我就知道你这个人不可救药了。
后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失赖为准绳的 道德原则: 既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不 得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的 全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部 分的不知羞耻的照单
全收。于是， 愤世嫉俗就变成了玩世不恭。因此，“犬儒主义”这一词在西方则逐 渐带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态 度和行为。
犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，Fra bibliotek间只有一步之 差。
一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主 义，后来理想破灭，蜕变成玩世不恭。愤世嫉俗的人是激烈的纯粹的 理想者，玩世不恭的人是彻底的虚无主义者，本质上截然对立，但表 现形式有很相似：对世俗的东西都是讽刺和挖苦。尽管这样，骨子里 却截然不同。
犬儒使罪恶成为可能。 犬儒未必全是势利，但是他既然抹杀了罪恶是非，结果到头来就
只剩 下了势利。从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显然的一小步。
年轻人变成犬儒实在是最可悲之事： 他们不曾追求，就已然放弃； 他们还没有长成，就已然衰老； 他们还什么都不知道呢，就什么都不相信了。 犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并转而嘲笑希望。 犬儒主义者未免太自卑了，他们不相信个人有改变现实的力量。 犬儒注意者未免也太自大了，他们以为只有他们才对现实感到不满。 绝对的权力令人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为两者都容易 使人相信权力就是一切。 专制的目的是把人变成犬儒，而犬儒则认为只有他们才看透了专 制。 极端主义看上去上犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端 主义者的内心深处，无不隐藏着深刻的犬儒主义。 给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不奋斗的人，而是那些曾经 奋斗过，但没有成功，然后放弃了奋斗的人。 犬儒很有些象道家，原本是积极的消极，后来却变成消极的消极。 犬儒主义是循环论证的自我实现的悲观主义： 犬儒主义不相信理想可以实现，所以他们不去为理想而努力，所 以理想就不会实现，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更 不相信，所以……
玩世不恭则是彻底的非理想主义，彻底的无理想主义。偏偏是那 些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，因 为许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸 感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张 与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入 悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放 弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对 待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的， 但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过 早地失去希望。”
犬儒学派（又译作“昔尼克学派”）是古希腊小苏格拉底学派之一， 由苏格拉底的学生安提西尼创立。该学说提倡回归自然，把名利看作 身外之物，要求人们克己无求，独善其身。该学派的创立者安提西尼 是苏格拉底的一个学生，在晚年对哲学丧失信心，他放弃了上层阶级 的生活模式，过着简朴的生活，并希望希腊回复到原始社会，而不受 各种习俗和规定的限制。 犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的 善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的 优势。每一个人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。 人们不需要担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之 后的斯多噶主义产生了深远的影响 早期的犬儒主义提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要 求人克己无求，独善其身。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则 去蔑视世俗的观念。
犬儒主义极度盛行的当今社会里，充满了道德扭曲的观念，最基 本的品德都被认为是虚伪和恶心了。当范跑跑事件一经出来，为什么 有那么多人同情他，为他鸣不平，那是因为他身上所散发的犬儒精神 激起了大家共鸣，因此借用一句话来表达对犬儒主义者的看法：你们 可以不崇高,但是不能允许无耻，更不能给无耻提供无耻的场所。范 跑跑可以消极对待，但是不能无耻宣扬，给自己的无耻贴上美丽的光 圈。
世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。 我们生活中理想主义者到处都有，比如说爱情上的理想主义者。 小伙子很优秀，大学四年没谈恋爱是因为他坚信某个女孩子等了他几 百年之类的，因此不谈恋爱，后类等到临毕业时终于找到一个女孩子， 谈的很高兴，然后谈了一个星期，发现这个女孩背着他还有 6 个男朋 友。于是作为一个纯粹的、激烈的爱情理想主义者，理想破灭了，于 是蜕变成感情上的虚无主义者。然后他开始过去勤洗澡现在不洗澡， 过去头发胡子都剪的很干净，现在开始续起胡子，过去抽烟，现在改 抽烟斗等等。体现出一些颓废的外在形式，其实很幼稚。躲在寝室阴 暗角落里，平时半天不讲话。一个星期跟 6 个不同的女孩约会，也开 始玩弄别人的感情，然后如果寝室里的年轻室友们说自己的女朋友怎 么怎么样，他就半天不说话，突然吐出个烟圈，说爱情这东西纯粹是 胡扯，骗小孩的。就呈现出一个彻底的虚无主义者的面貌了。 最激烈的纯粹的理想主义者最容易蜕变成彻底的虚无主义，因为 他的理想太纯粹，因为他太脆弱，经不起打击，一个人理想越纯粹越 容易蜕变。虽然他本质截然
早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。
可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利， 否认内在的德性与价值。王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱 一清二楚，但是对它们的价值一无所知。”
欧文.豪认为，一个社会往往经历三个阶段： 乌托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它诱发了狂热，而狂热则导 致了大规模的恐怖；然后，狂热与恐怖被耗尽，于是，人们变的玩世 不恭，"看透一切"，于是便形成了犬儒主义。 多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。肯思考 的人才会变成犬儒，变成犬儒后你就可以不再思考。 犬 儒 的 口 头 禅 是 ： " 什 么 都 是 假 的 ， 只 有 钱 是 真 的 。 ""真理值多少钱？""自由能当饭吃吗？" 当强权在欺负弱小时，犬儒的态度是："都不是好东西。我 谁也不帮。"犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知 善而不善善，知恶而不恶恶。 犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极的嘲讽，但是权势是不在 乎嘲讽的，"笑骂由人骂，好官我自为之。" 也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶存在的条件，是
犬儒学派
论犬儒主义思潮 我不需要比狮子更多的衣物，也不会需要比狗更高级的食物。但是， 我可以以整个大地作为我的床，整个宇宙作为我的家，选择最方便的 东西为食。我并不需要金银，也并不需要朋友，因为正是出于这些东 西的贪欲产生了人的恶——内乱、战争、颠覆与谋杀……但愿这些东 西远离我们，但愿我能够以少于我所应该拥有的东西生存，永远不向 我所应拥有以外的东西伸手。”——鲁西安 这就是经典的犬儒主义。生活在古希腊城邦没落的时代，他们用他们 的方式，用他们自己的话语，告诉这个世界，他们的存在。 犬儒主义还有个经典的故事。第欧根尼生活在希腊文明的中心雅典， 但是他的生活如同置身荒野。住在一个破烂的大罐子里，衣不蔽体， 以乞讨为生。在中国，他绝对是丐帮的九袋长老。亚历山大出于对这 位大哲人的养母去拜访他时，“不要挡住我的阳光！”这就是他对亚历 山大的回答，不过他说的不是中文而已。 抛弃一切文明，选择一种几乎原始状态的生活，远离政治，“像狗一 样的活着”，在柏拉图，亚历十多德之后，希腊出现了这样的哲人。 这让我想起了苏乞儿。“老爹，原来这个狗食还真不错，味道很好耶！ 别都吃完了，留一点晚上当夜宵吧！”