宗教信仰与生活

论中国的宗教信仰缺乏与我们的生

活

摘要：宗教，这是一个很神奇的东西，可以说除了中国几乎所有的人都有宗教信仰。宗教可以给我们树立人生的标牌，它可以在遇到困难时给我们启示，它也有着惨痛的过去，各种宗教战争。但是宗教作为一种自然而然随着人类社会一同发展的一种意识文化，它在世界上有着举足轻重的地位。对于中国，现在的中国，我们需要宗教吗？我们没有宗教也过了这么多年，那么没有宗教，我们是靠的什么，我们需要的是什么？

关键词：宗教信仰思想道德文化民族

1.什么是宗教？

我们研究宗教，首先要弄清楚什么是宗教。首先，像我们大家所熟知的基督教(天主教为分支)、伊斯兰教、佛教(起源于印度,现印度教为分支)他们都是具体的宗教。当然这个世界上还是有很多其他宗教的。从中我们可以总结出一些宗教的普遍性规律。宗教的定义是什么？宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉、伦理的因素。宗教建筑

社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。”

当然这里也有一些类似于感受性的定义：

门辛人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为

缪勒人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕

弗雷泽人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉

施密特人对超世而具有人格之力的知或觉

海勒尔人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历

奥托对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织

马克思说过，宗教是人民的鸦片。一般人认为这是在批评宗教。我个人认为，这句话反应了宗教的本质：第一，宗教能给人带来内心的宁静；第二，俗世生活的幸福需要自己争取。

鸦片是一种药，有镇静的功能。这说明宗教能给人带来内心的宁静，帮助人们从精神上解脱痛苦。在你无法抗争或者不能抗争的时候，你所受的痛苦无法从现实中解脱的时候，需要从宗教上来寻求慰籍：不能从现实中解脱，就需要从精神上解脱；不能从今生解脱，就期望来生的幸福！

当然，鸦片吃多了也有负作用。仅仅靠内心的解脱是不能解决现实的痛苦，要么忍受，要么抗争。宗教一般是教导人们忍受现世的痛苦，去寻求来生的幸福。从这个意义上宗教有麻痹作用。这种麻痹作用也是鸦片的功能之一。所以，马克思的含义就是，俗世的，或者说今生的幸福需要自己去抗争，去争取。

朱学勤教授指出，由于民众宗教信仰的缺失会导致道德沦丧。这句话至少揭示了法律、道德和宗教的关系。法律要求民众不违法，道德要求人们不为恶，宗教则要求人民要行善。宗教能强化道德的作用。宗教信仰缺失的想象不仅表现在今日中国，也是一个世界性的问题。没有了对宗教的信仰，内心中就没有对神灵的景仰和崇拜，没有对来世的期待，没有了内心中对做了坏事会有报应的确信，也就无法在内心认识到道德的约束力。“我死后，那管洪水蹈天”就是宗教缺乏者的宣言。只求当下的恣意妄为，不管来世的报应。

那么，有没有来世？这个问题我回答不了，但是我可以从另一个角度来解释应不应该在内心保持对宗教的信仰或者说在内心强化道德的作用，在现世过一种高尚的生活。经济学有一种博弈理论。也就是告诉人们如何争取自己利益的最大化。那么，信仰宗教与否与有没有来世之间就存在以下对应关系：

第一，不信仰宗教，恣意妄为；也没有来世；结果是得到了所谓的幸福，没有失去任何利益。

第二，不信仰宗教，恣意妄为；有来世；结果遭受恶报。

第三，信仰宗教，约束自己的行为；没有来世；结果是在现世失去一些利益。

第四，信仰宗教，约束自己的行为；有来世；结果是现世失去了一些利益，但是来世得福报。

从利益衡量的角度，第一种情况能够利益最大化；第四种次之；第三种再次之；第二种情况最差。

在情况不明（是否有来世尚不清楚）的时候，第四种情形无疑是最佳选择。

德国哲学家康德说过：“有两件事我愈思考，愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，一是我头顶上的这方星空，一是人们心中的道德准则。”

保持对道德的敬畏，约束自己的行为，过高尚的生活。好不好？

其实要我来说，宗教本身就是一种人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。要是用理论去真正的定义这样一个东西，对我们，这些并不是真正的学者来说就是无意义的。宗教重在的是一种感受，然而如果你没有真正的亲身去体味这样一种感情的话，再怎么去解释去说教可能对于宗教对我们而言也只是如海市蜃楼般飘渺。

要我来认识它，我认为宗教是一种文化，宗教的各种习俗，仪式可以对应到我们世界各地的生活习惯，宗教和社会的发展紧紧地缠绕在一起，在地位上我觉得是处于平等地位的相互影响。宗教的独特之处，在于它总是和超自然的力量相关，或许是崇拜，或许是敬畏，往往是敬畏更多一些。开始我还是会想，即使自然科学发展到现在这种状态为什么还会有宗教存在，难道欧美国家的科学文化素养没有中国的高吗？我想不是的，宗教它确实是和神圣的东西挂钩，但是人类本身在自然面前仍然还是很渺小的，在广大的宇宙中我们微不足道。我们也时常在思考着，人为什么要活着，为什么我们要来到这里，为什么我的人生会走出这样的轨迹。面对世界的变化，面对各种疑问，实际上对于很多思想上的问题，科学的解释是无法让人信服的。就是如果一切事物都用科学严谨的去解释，在很多情况下很牵强的，如直觉，预感，和心理因素，这些东西也许是可以被分析的很透彻，但是我想没有人会去相信这样的分析结果，虽然这是很有趣的。宗教似乎总是有着思想上的引领作用。宗教永远是和恐惧联系在一起的。

2.中国与宗教：

中国是个多种宗教并存的国家，有土生土长的道教，有完全本土化的佛教和佛教的特殊分支——藏传佛教，有完全外来的、但是已经扎根于中国的伊斯兰教，和有自己独立精神的基督教和天主教等大大小小的宗教教派。

中国的宗教之间和谐共处，1949年以后不存在宗教之间的斗争，不存在东风压倒西风的情况。这种情况与中华文明的博大精深与其兼收并蓄的特性也是分不开的。比如，来此印度的佛教和来自本土的道教的人物就在西游记和在民间传说中和谐共处在一起：天庭中除了以玉帝为首的天庭集团，还有以如来佛为首的西天佛教集团，双方之间和平共处，有时还互