张景岳中兴论译文

中兴论【原文】试观天地之道，有盈有虚，有消有长，是以日中则昃，月盈则蚀，此即天运之循环，而天亦不能违者，故有先天之说也。

先天有定数，君子知命，固当听乎天也。

若后天之道，则参赞有权，人力居多矣。

何以见之？第就国家之否泰，可证人身之寿夭。

虽曰天步多艰，无成不败，然如商周汉晋唐宋相传，国运皆有中兴，人道岂无再振？消长一理，小大皆然。

尝闻之康节先生云：一万里区宇，四千年兴亡，五百主肇位，七十国开疆，则此中人事不为不多也。

而何以兴复仅见止此数代。

是亦由知道者少，而不知道者之多耳。

彼知道者，既以得人，又以得天。

得人即所以得天也。

不知道者，既不知本，又不知末，既以失之，而终不知其所以失也。

至若身命之谋，则举世之人孰不爱命，而每多耽误者，其不知道者亦犹是耳。

欲明其道，可无言乎。

然言而无证，则人多不信，故借此国运之征，用效遒人之铎。

试论国家之衰也，或以人心之离，或以财用之匮，或以兵戈之残伤，或以优柔之旷废。

而人之亨否，无非一理。

夫在国曰人心，在人曰神志。

故曰：事其神者神去之，休其神者神居之。

知生气之主在乎心，此元神之不可不养也。

又在国曰财用，在人曰血气。

气为阳，阳主神也；血为阴，阴主形也。

血气若衰，则形神俱败，此营卫之毫厘当惜也。

又在国曰兵戈，在人曰克伐。

夫兵者，凶器也；克伐者，危事也。

未有日加剥削而不致残伤元气者，此消耗之不可不慎也。

又在国曰优柔，在人曰疑贰。

今日云姑且，明日云将就，岂不佥云稳当，然致坐失机宜，变生倏忽，又焉知耽搁之大害，此死机之不可不断也。

凡此数者，姑亦言其大约。

至若人之大数，则犹有先天后天之体用，而兴亡之应变，则来培来覆，亦莫匪人之自为耳。

何谓先天？如《内经》曰：人生十岁，血气始通，其气在下，故好走。

二十，气血方盛，肌肉方长，故好趋。

三十，五脏大定，血脉盛满，故好步。

四十，脏腑经脉其盛已定，腠理始疏，故好坐。

五十，肝气衰，故目不明。

六十，心气衰，故好卧。

七十，脾气衰。

八十，肺气虚，故言善误。

九十，肾气竭。

百岁，五脏六腑皆虚，神气皆去，故形骸独居而终矣。

此即先天之常度，是即所谓天年也。

天畀之常，人人有之，其奈今时之人，自有知觉以来，恃其少壮，何所不为。

人生之常度有限，而情欲无穷。

精气之生息有限，而耗损无穷。

因致戕此先天而得全我之常度者，百中果见其几？残损有因，惟人自作，是即所谓后天也。

然而所丧由人，而挽回之道，有不仍由人者乎？且此非逆天以强求，亦不过复吾之固有。

得之则国运人运，皆可中兴，不有明哲，诚难语此；失之则落花流水，逝而罔觉，一衰即已，良可寒心，所以《易》重来复，正为此也。

然求复之道，其道何居？盖在天在人，总在元气，但使元气无伤，何虞衰败？元气既损，贵在复之而已。

常见今人之病，亦惟元气有伤，而后邪气得以犯之。

故曰：邪之所凑，其气必虚。

此客主相持之理，从可知矣。

凡虚邪之辨，如情志之消索，神主于心也。

治节之不行，气主于肺也。

筋力之疲困，血主于肝也。

精髓之耗减，骨主于肾也。

四肢之软弱，肌肉主于脾也。

损其一浅，犹肤腠也；损其二深，犹经络也；损其三四，则连及脏腑矣。

当其微也，使不知徙薪牖户，则将为江河，将寻斧柯，恐无及于事矣。

故人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半。

敢云心得，历验已多，是固然矣。

然而修理之说，亦岂易言？修国家，良臣不易；修身命，良医亦难。

第观从古至今，数千年来，凡得医之全量者为谁？而今则曰：此医也，彼亦医也，又何良医之多也？医难言矣，其毋为良医之所惑。

【译文】尝试观察天地变化的规律和法则，有盈余与虚损，有消亡与生长。

因此，太阳正午以后就开始西斜，月亮圆盈以后就开始烛缺，这是天道运行的循环规律，而天道是不能违背的，所以有先天之道的说法。

先天之道是有定数的，君子知道天命，当然一定听天由命。

如果是后天之道，是有权可以恊助治理，而人为因素是占大部分了。

为什么这样说呢？仅仅凭借国家的盛衰，就可以旁证人的长寿和夭折。

虽说国运艰难，但没有不败的，然而如商、周、汉、晋、唐、宋六代相传，国运都有中兴，人生难道不能再振吗？消亡和生长这一道理，大小都是一样的。

康节先生曾经说过：一万里区域国土，四千年兴盛与衰亡，五百位皇主始登帝位，七十个国家开拓疆土，此中人为过错是很少的。

但为什么能复兴而仅仅只有这些朝代呢？这是因为知道天地之道的人很少，不知道天地之道的人很多而已。

他们知道天地之道的人，既有得到人的相助，又有得到天的相助。

得到人的相助即是得到天的相助。

不知道天地之道的人，既不知道它的本源，也不知道它的终末，既然已经失去（江山），但始终不知道其所以失去的原因。

至于如人身生命养护的方法，世上的人谁不爱护自己的生命呢？而许多耽误生命的人，如同不知道天地之道的人而已。

若要阐明天地之道的本源和终末，是否可以论述呢？如果缺乏论据，许多人是不相信的。

故借用国运的旁证，效仿古人颁布政令时用大铃的方法来聚集众人（阐述天地之道）。

尝试论述国家衰亡的原因，或是因为人心涣散，或是因为财政匮乏，或是因为战争伤残，或是因为优柔荒废。

而人的亨通与坏运气，无非是一样的道理。

在国叫做人心，在人叫做神志。

所以说：劳神太过的人神气易失去，休养神气的人神气能保藏。

知道能生元气的脏器主要在于心脏，这种元神之气是不可不养的。

又在国叫做财用，在人叫做气血。

气为阳，阳主神；血为阴，阴主形。

气血若衰，则形神俱败，气血为营卫精微而应该保护珍惜。

又在国叫做兵戈，在人叫做克伐。

兵是凶器，克伐为危险的事。

没有人对身体日益压榨消耗而不致损伤元气的，这种消耗不可不谨慎对待。

又在国叫做犹豫不决，在人叫做疑惑不定。

今天说暂且如此，明日说勉强将就，难道不众人说的比较稳妥吗？然而变化极快，以致坐失良机。

又怎么知道耽搁的害处呢？此种错失良机的情况不可不决断。

以上几个方面，暂且作大概论述。

至于人的命运，比如有先天和后天的本体与作用，而兴盛与衰亡的变化，则是由后天的保养与后天的消耗而成，也莫非是人的自作自为而已。

什么是先天？如《内经》所说：人生十岁，气血始通，其气在下，故喜欢走。

二十岁，气血方盛，肌肉方长，故喜欢疾走。

三十岁，五脏大定，血脉盛满，故喜欢步行。

四十岁，脏腑经脉盛满已定，腠理开始疏散，故喜欢静坐。

五十岁，肝气衰，故目不明。

六十岁，心气衰，故喜欢卧睡。

七十岁，脾气衰。

八十岁，肺气虚，故说话容易失误。

九十岁，肾气竭。

一百岁，五脏六腑皆虚，神气皆去，故只剩下躯体而死亡了。

这是先天的规律和法度，也称为天年。

老天爷给予人的常度，人人皆有，但奈何当今的人，自从有了感知以来，仗着他年青身壮，无所不为。

人生的常度是有限的，但情欲是无穷的。

精气的生成与养护是有限的，但消耗与损伤是无穷的。

因此，以致破坏先天的常度而能颐养天年的人，一百人当中能有几个呢？残害与损伤是有原因的，惟有人的自作自为，即是称为后天。

然而所丧失的是由于人，而挽回的方法，有不是仍然由人吗？况且这是不违背天道而强求的，也不过是恢复天给予我的常度。

得到天给予的常度，国运人运都可以中兴，没有明智而又通达事理的人，确实很难说出这些道理；失去天给予的常度，国运人运就象落花流水，逝而迷惑的感觉一样，一衰便止，确实可以寒心，所以《易经》重视来复，正是因为于此。

然而求复的道理在哪里呢？是在于天，是在于人，总是在于元气，只要元气无伤，何忧衰败呢？元气既然已经损伤，则贵在恢复元气而已。

常见现代人的疾病，也只有元气先有损伤，而后邪气才得以入侵。

所以说：“邪之所凑，其气必虚”（见《内经•素问•评热病论篇》）。

这是邪气与正气相争的道理，可以从这句话中知晓。

所有虚邪的辨证，如情志消散，是神为心所主。

治节不行，是气为肺所主。

筋力疲惫，是血为肝所主。

精髓耗损，是骨为肾所主。

四肢软弱，是肌肉为脾所主。

损伤身体的浅表，犹如损伤肌肤腠理；损伤身体的深层，犹如损伤经络；进一步再损伤身体，则伤及五脏六腑。

当损伤轻微时，让你不知道搬开灶傍柴禾、下雨之前关紧窗户、细小流水不堵终成大江大河、毫末不拔则将用斧柯的道理（张景岳连续用四个成语，比喻当人的元气损伤轻微时，应先采取恢复元气的措施，以免继续消耗累及五脏六腑而成难治之疾，有防患未然之意），恐怕无及于事。

故人到中年左右，应当进行一次大的调治养护，就能再振根基，余生强壮。

敢于说出心得，而且经过多次检验，这是原有存在的事实。

然而修理之说，难道容易说吗？整治复兴国家，良臣不容易；调养恢复身体，良医也艰难。

但看看从古至今，几千年来，所有能得到全部医理的人是谁呢？而现在的人则说：这个是良医，那个也是良医，又为什么良医这么多呢？当医生的难言啊！（我劝告）他们不要被良医所迷惑。

2020年6月14日于鹏城编写。