浅析唐传奇中的复仇女性 2教材

浅析唐传奇中的复仇女性复仇是人类的一种共同情感，也是作为人的一种本能行为。

复仇文化源远流长，复仇现象也在中国的历史长河中一直延续，当道德伦理和法律产生冲突的时候，不同时代也有着不同的结局。

唐传奇是我国文化遗产宝库中一枚璀璨的明珠，其中描写复仇女性的文篇被读者所熟知。

唐代政治稳定、经济繁荣，受少数民族的影响，思想活跃开放，女性比较独立自主，女性作为“人”的意识慢慢觉醒。

唐传奇中的复仇女性也呈现给读者不一样的感觉，她们在仇恨面前选择勇敢面对而不是软弱屈服，用自己独特的方式为自己或为亲人报仇。

唐传奇中这些复仇女性的刚毅、勇敢、坚贞和卓绝的忍耐力将古代女性刚强豪迈的一面展现地淋漓尽致，她们在面对迫害时所表现出的反抗精神体现了女性在封建社会中难得的觉醒，为唐传奇中的女性形象增添了另一种魅力。

一、复仇母题的产生《山海经》中记载，“神话传说中的复仇故事构成了华夏民族复仇文化的母题，集中体现了沉积在民族心理深层中的‘大仇不报，死不瞑目’的抗争精神和坚强意志。

”在原始社会及奴隶社会初期，有很多口口相传的神话传说，在这些神话传说中就有着女性复仇的出现。

在中国传统文化中，女性社会地位低下，正是如此，女性一旦违背社会一贯所遵从的伦理道德去复仇时，才更具有传奇性。

《山海经》中的《精卫填海》的故事描述的就是精卫向大海复仇的故事。

一个年轻的女子，有着“将以填大海”的意志，可见仇恨之深。

“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

”精卫是对吞掉其生命的自然的无声的反抗和复仇。

这一时期的复仇文学仅限于神话中，原始人受“死后有灵”的观念的支配，复仇带有集体的性质，维护部落的利益和荣誉是每个成员的义务，因此部落里的每个成员都担负着复仇的神圣使命。

而且复仇的范围也是波及整个氏族，不局限于个人，个性复仇多被忽视。

当时国家尚未形成，法律更无从谈起，当自己的利益受到损害时只有依靠自己的力量去捍卫，因此氏族家族复仇、私人复仇也就有其存在的合理性了。

这个时期复仇文学母题的发轫，为后代复仇文学的发展奠定了一定的基础。

随着社会的不断发展，形成期的复仇文学主题受到了复仇原始心态和文学主题意识的影响，还增加了其他类型的复仇母题。

如表现家国之仇的《无衣》、向自然力量复仇的《鲧禹治水》、社会文化复仇的《离骚》，还有战国时期的侠士复仇。

复仇母题的文学创作形式被《离骚》、《诗经》及史书如《春秋》等接受。

随着氏族的解体，群体性复仇衰退，个体成为复仇的主要承担者。

值得一提的是，先秦儒家在孔子所提倡的以“仁”为核心的思想的影响下，确定了伸张正义、惩恶扬善的复仇观。

儒家传统思想对复仇意识的肯定，对中国古代复仇文学母题的形成产生了巨大的影响。

秦汉以后，法制逐渐发展起来，至中国走向自觉的魏晋时代，国家法律禁止复仇，但是在文人的笔下复仇文学并没有因此走向灭亡，复仇文学和法律处于想抗衡的地位，在复仇文学中，情理法的冲突也愈加突出。

从西汉末年开始，复仇文学又受到了佛教思想的冲击，以慈悲为怀的教义教规并没有阻挡人们的复仇欲望，复仇的正义性无法泯灭。

这一时期，司马迁受宫刑而作《史记》和其深刻的复仇欲望有很大的关系。

作为一名男子，宫刑是何等耻辱，司马迁之所以在耻辱中苟且偷生，就是要为自己洗却冤屈，抒发心中的悲愤之情。

在《报任安书》和《自序》中司马迁两次强调，自“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，至“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》，”包括“《诗》三百篇”，“大抵圣贤发愤之所为也。

此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

”他反复强调这些正是要说明自己写《史记》也是为了疏导自己心中的郁结，引起后人的同情。

司马迁的心态和孔子“后世知丘者以《春秋》”的“立言”文化复仇心态是很相似的。

汉末魏晋时期，社会混乱，多国纷争，而且汉代复仇风气的流传。

民间私自复仇的事件大大增加，此时女性作为复仇的主体真正登上历史的舞台，对于女性复仇的咏叹真正揭开了中国复仇文学主题的帷幕。

皇甫谧《列女传》中记录赵娥亲复仇也非常详细，赵娥亲的父亲被恶人李寿所杀，娥亲有弟弟三人但却突遭横祸，得瘟疫而死。

赵娥亲为报仇声色不露：“外若无意者，内潜思无方。

”李寿亦暗自高兴认为没有人会复仇，赵娥亲一个弱女子不值得担心。

但是这更激发了娥亲的复仇之心，“阴市明刀，狭长持短，昼夜哀酸，志在杀寿”，终于亲手杀死仇人，为父亲报仇雪恨。

汉晋时代以孝治天下，复仇总是为父尽孝的极致，当娥亲的弟弟都去世后，娥亲义不容辞的地担起了报父仇的重大使命。

二、唐传奇中的复仇女性在中国封建社会中，女性往往是依附于男人而生存的，社会地位低下。

女性要恪守妇道，女性作为“人”的意识也无从谈起。

在唐传奇中，有这样一群女性，通过自己勇敢、坚毅的复仇举动表现出了女性面对仇恨无所畏惧的勇气。

以柔弱为代名词的女性，站出来复仇，为自己正当的人身权利而战斗。

这是对封建社会最为直接和强烈的反抗。

唐传奇中描写女性复仇的作品比较多，如《谢小娥传》、《崔慎思》、《贾人妻》、《歌者妇》、《上清传》、《荆十三娘》、《张景先婢》、《严武盗妻》、《霍小玉传》等作品。

这些作品中的女性形象丰满、给读者留下深刻印象，她们不仅拥有美丽的容貌、聪明的头脑、过人的胆识，而且有着忍辱负重、刚毅果敢的可贵品质。

许多中国传统女性的美好品格在她们身上亦有展现，如善良、忍耐、贤惠，只是在仇恨面前她们选择了举起复仇的利刃，懂得为自己争取。

在唐传奇中，女性复仇也是多种多样的。

（一）她们的复仇动机有所不同1、为爱恨离愁报仇这一类的代表作是《霍小玉传》。

蒋昉笔下的霍小玉是具有浓厚悲剧色彩的一个女性形象，因为男子的背信弃义复仇。

她“资质秾艳，一生未见，高情逸态，事事过人，音乐史书，无不通解”。

她有着特殊的经历，本是千金小姐，如此高贵的出身使她精通诗书礼乐，容貌美丽、性格温婉动人。

是一个温柔、善良、纯真的女子，但是因为是庶出，所以霍王死后与母亲一同被赶出王府，沦为娼妓。

从天堂到地狱的生活让霍小玉感受到社会的残酷，毕竟处于怀春的少女时期，对待爱情满怀憧憬。

霍小玉钦佩李益的才貌，爱上李益之后，至死不渝。

但是霍小玉也十分清楚自己和李益是不可能有好结果的，社会地位的悬殊让霍小玉对他们之间的情感有较为清醒的认识。

她向李益提出了“短愿”，请李益三十岁之前不要另娶，让她享受八年的欢爱，然后她削发为尼。

但是这一点点要求也得不到实现，被现实社会击个粉碎。

李益走后杳无音讯，后来李益为了“门第清华”娶了出身甲族的表妹卢氏为妻，因为他知道考中了进士固然可以平步青云，但是能与豪门联姻更是仕途顺畅的保障。

李益完全不顾霍小玉的生死，而且对小玉有意封锁消息。

这样一个薄情寡义的负心汉，无怪霍小玉作为鬼魂都不放过他。

她临死前控诉：“我为女子，薄命如斯！君是丈夫，负心如此”，并发出复仇誓言“我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安”。

李益在婚后也夫妻不和，终生受到猜疑和嫉妒的困扰，造成了更多的悲剧上演，李益的妻妾们也无一好受，成为李益和霍小玉爱情悲剧的牺牲品。

霍小玉用复仇埋葬了自己的幸福，同时也让这些女性无法获得幸福。

她的报仇方式给人理性的思考，同样可悲可叹。

2、为血亲复仇这类形式的作品有《谢小娥传》、《崔慎思》、《贾人妻》、《歌者妇》等。

谢小娥的父夫被盗贼所杀，她父亲托梦于她，告诉凶手的姓名。

小娥历经艰辛才解开梦中的字谜，后来经过不懈的追踪，女扮男装接近仇人，等待报仇的时机，后来杀了申兰又抓住申春，小娥在最后报了父亲和丈夫的大仇。

这不仅报了杀父、杀夫之仇，而且为老百姓除了一大祸害。

本是闺中弱女子，在父亲和丈夫遇害后一改柔弱的形象，拿起复仇的利剑义无反顾地走上了为血亲讨回公理的道路。

在中国传统文化中，女子要“三从四德”，所谓“未嫁从父、在嫁从夫、夫死从子”，以父亲、丈夫、儿子为主体构造的家族是女子安身立命的唯一环境，在至亲被害后，谢小娥以一柔弱女子承担起向仇家报仇的责任。

小娥从小丧母，由父亲抚养长大，父亲的艰辛可以想象。

后来小娥嫁于“历阳侠士段居贞”，对自己丈夫也敬爱有加。

当“父与夫俱为盗所杀”及“段之弟兄，谢之生侄，与僮仆辈数十悉沉于江”之时，小娥的心中是多么伤心。

对仇人的痛恨让小娥化悲痛为力量，立志为血亲报仇雪恨。

在复仇的过程中，谢小娥在漫长的岁月中等待复仇的时机，展示了谢小娥刚烈、强悍的个性。

《虞初志》袁石公评曰：“是极痛极惨事，得一小娥翻出一段极其快事，如此女郎，抹杀古今多少须眉丈夫。

”此外，汤显祖亦评：“一番坚忍沉毅力量，确是伟男子。

”崔慎思妾、贾人妻、歌者妇也都是这一类的女性形象。

3、为申冤复仇这一类的代表作有《张景先婢》、《严武盗妻》，复仇的实施者大都是女婢或侍妾，她们由于身份低贱地位低下而遭到虐杀。

因为她们没有与现实相抗衡的力量，所以突破生死的界限，化成冤魂直接向仇家索命以宣泄自己的情感。

《张景先婢》中，唐荆州枝江县丞张景先的妻子杨氏因为嫉妒自己丈夫宠爱的一个侍婢，趁张景先不在之时杀掉侍婢，并弃之于厕所。

后来这个侍婢的鬼魂回来想该县的主簿夏荣申诉冤情，并向杨氏索命，不顾杨氏哀求，使其“病甚，月余日而卒”。

作为一个侍婢，她也有追求爱的权利，但是这种权利也被杨氏残忍的剥夺。

《严武盗妻》中，严武年轻气盛、飞扬跋扈，与一军使为邻。

严武见军使又室女“容色艳艳”，于是引诱她并且私奔。

军使发现之后报官，严武遭到官兵的追捕，严武将该女灌醉，用琵琶弦将该女杀害以避祸。

后来当严武当上了剑南节度使，该女子回来向严武索命。

这个女子也是极其刚烈，严武“悔谢良久，兼以佛经纸祈缗免”、“道士亦恳为之请”也无济于事，女子曰：“不可，某为公手杀，上诉于帝仅三十年，今不可矣，期在明日日晚。

”严武最终“至其日黄昏而卒”。

在当时的封建社会，和别人私奔是万万不可的，遭到大家的唾弃。

该女子要下多大的决心才能和严武私奔，而且最后被严武残忍杀害，含冤三十年才得以复仇，可见该女子复仇之坚决，并且不肯放过严武。

女性自我意识的觉醒在这里得到了充分的体现，不复仇誓不罢休。

4、为报恩复仇这类代表作是《上清传》，在《上清传》中，丞相窦参得罪了朝廷，被赐死。

他家的一名女婢上清进宫，数年后，在皇帝身旁服侍左右，得到皇帝的赏识。

上清伺机想皇帝奏明窦参的冤屈，皇帝命人重查，最终使得窦参得以平反。

古代索遵循的是“滴水之恩当涌泉相报”，报恩和复仇有着相同的道德价值，神圣而庄严。

恩和怨和因为现实而激发出来的强烈的情感，它们往往是联系在一起的，复仇起于报恩，报恩要复仇，窦参对女婢有收养之恩，上清因为报恩而复仇可以就得到一个合理的解释。

5、为义复仇这类代表作是《荆十三娘》，荆十三娘在丈夫死之后，如一个男人一样在外奔波劳累，积累下一些财富。

荆十三娘仰慕赵中立的豪侠义气，和他一起回到扬州，并且仗义疏财毫不吝惜。

赵的朋友李正郎弟三十九有一个宠妓，被诸葛殷用武力夺走，当荆十三娘得知这件事后说：“此小事，我能为郎仇之，旦请过江，于润州北固山六月六日正午时待我。