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从王翱“取案上器击伤夫人”说开去
明代崔铣的散文《记王忠肃公翱事》。

其第一段是这样写的：公一女，嫁为畿辅某官某妻。

公夫人甚爱女，每迎女，婿固不遣，恚而语女曰：“而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母；且迁我如振落叶耳，而固吝者何？”女寄言于母。

夫人一夕置酒，跪白公。

公大怒，取案上器击伤夫人，出，驾而宿于朝房，旬乃还第。

婿竟不调。

这段文章的大致内容是：王公有一个女儿，嫁给京城附近做官的某人为妻。

王公的夫人十分疼爱女儿，每当接女儿回娘家，女婿坚决不让走，他怨怒地对妻子说：“你父亲做吏部的长官，把我调任京城的官职，那么你就可以时时侍奉母亲；况且调动我就象摇下正在凋落的树叶罢了，可是你父亲硬要这样吝惜力气，是何道理？”女儿托人带话给母亲。

夫人一天晚上摆上酒，跪着禀告王公。

王公十分生气，拿起桌上的器物打伤了夫人，走出门外，坐车到朝房里住宿去了，十天后，才回到自己的府第，女婿没有调进京城。

这就是当时有名的王翱“拒婿调迁”的故事。

区区百余字，作者活化了吏部长官王翱廉洁正直的秉性。

本节文字无论遣词造句，还是叙事技巧，都令人赞赏。

然而在反复诵读之余，笔者总有一种如鲠在喉的感觉。

毋庸置疑，几百年来的读者对王翱的刚正无私交口称赞，且以之为鉴督察身边官僚，笔者对此不必鹦鹉
学舌。

笔者所思虑者，乃在“公大怒，取案上器击伤夫人”一句。

在此，笔者要为王翱夫人鸣不平了。

诚然，王夫人由于爱女心切，出于私人与亲情考虑，恳求丈夫违反原则徇私舞弊是不应该的，虽然于情可以理解，但于理于法却难求宽宥。

但笔者仍不明白，蒙受过正统儒家教育的王先生怎能如此对待自己的夫人呢？我
们知道儒家思想以“仁”为人性的基础，以“礼”为行动的准则。

但王翱“取案上器击伤夫人”之举，岂不是逆其道而行么？
然而，我们不得不承认，中国社会几千年的发展史包含着中国女人的灾难史。

在原始的母系氏族阶段，妇女曾经扬眉吐气地生活过，但那只是短暂的一瞬。

随着社会分工的日益不同，男性在生活中处于统治地位，中国妇女的命运便开始处于水深火热之中。

男性在抵挡不住诱惑时说女人“妖媚”；因贪恋美色而失去江山时，则恍然大悟般直叫“红颜误国”，以致有“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”的“长恨歌”。

为展宏图而起战争时，女性与孩子率先遭殃，就连那位温文尔雅的“圣人”也留下了“惟小人与女子为难养也”的“千年古训”。

总之，女性生来就是祸水，甚至连自己的姓名都不能保留，而由男性赐予一个永远的名字“氏”。

由此可知，作为一名正统的封建士大夫，为了维护其尊严（或曰其心中的道德准则），王?O愤然取案上器击伤夫人也就不足为怪了，从国家利益来说，可获一个“刚正无私的廉吏”的美誉；从家庭利益来说，女性处于附庸地位，做了错事，被打伤也罪有应得。

尽管王夫人已经小心翼翼、忐忑不安地“置
酒”、“跪白公”，但还是激起了丈夫的万丈怒火。

可悲可怜，为了丈夫的“英明”，夫人竟要以伤身为代价。

这里没有平等可言，有的只是“不屑理睬”和“绝对服从”。

但想，若王?O能平心静气地开导夫人，晓以大义，夫人也不敢无理取闹，不依不饶的。

或许王先生的“取器击伤”尚属比较仁慈的行为，且让我们看看以下的记载：
其一曰：吴起仕鲁，齐伐鲁，鲁欲拜起为将。

起妻齐女，鲁疑不果。

起遂自杀其妻以示信，求为之将。

这段文字所记当为春秋战国史实。

在此，我们在感叹吴起“精忠报国”的痴情时，又怎会不为其妻悲叹呢！仅因“起妻齐女，鲁疑不果”，便遭杀身之祸。

这种行为实在让人瞠目结舌。

对于吴起来说，难道只有“杀妻明志”一条路么？还是惟此举最能全其报国之志？但总有一点是毋庸置疑的，即女性处于从属地位，取其性命也无可厚非！于是，后人只好长叹一声：“杀妻求将，吴起何其忍心！”但据史料记载，吴起这样做，有其内心更深的谋划。

其二曰：曾参事后母至孝，其妻蒸梨不熟，因出之。

文字虽短，但留给后人的思索相当深沉。

一者，我们可为曾参的善全孝道而感动，何况是“后母”？二者，我们又觉其处理问题的方式实在有些过分。

“人非圣贤，孰能无过？”即使是曾参之妻对其后母有意见，故意在蒸梨时做些小动作，也当按“婆
媳不和”的家务事处理。

有道是“一日夫妻百日恩”，这“蒸梨出妻”的事情也太让人感到为妻者地位的“岌岌乎殆哉”和为
妻者心理的“惴惴乎不安”了。

《礼记》上说：“妻者，齐也，与夫敌体也。

”但从以上事例可以看出，在漫长的中国历史上，求妻于夫平等而居，简直是不可能的事。

下面，让我们通过一些记载来进一步认识这个问题。

首先让我们来看看这样一段诗章：
桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。

士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，?A其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！
这是《诗经?卫风?氓》中的精彩描写。

整首诗写女主人悔恨地叙述自己恋爱、结婚的经过和婚后被遗弃的遭遇。

在这里，女主人公清醒地认识到“女也不爽，士贰其行（我做妻子没过错，是你男子太无情）”，但仍无力挽救自身遭弃的命运。

无独有偶，在我国古乐府民歌《孔雀东南飞》中，也记载着与之相类的事情。

所不同者，《氓》中之女是被丈夫无情地抛弃，
而《孔雀东南飞》中的刘兰芝则是被婆母驱遣而回。

其被逐原因也仅仅是“此妇无礼节，举动自专由”。

但刘兰芝被逐时心中亦很清楚：“非为织作迟，君家妇难为。

”或许这便是最清醒的控诉与抗争了吧！
这样的例子还有很多。

如《新唐书》记载：“……饿死，存者皆瘦伤气乏。

巡出爱妾曰：‘诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥？’乃杀以大飨，坐者皆泣。

巡强令食之。

……”。

战争虽严酷，妇人之命更令人唏嘘。

《三国演义》中亦有如下情节：刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。

玄德曰：“此何肉也？”安曰：“乃狼肉也。

”玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。

至晓将去，往后院取马，忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。

玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。

阖目而思，中国历史上又有多少位善良女子在重复着刘兰芝的悲剧呢？或许在那位廉吏“举案上器击伤夫人”之时，心中还愤愤地说：“这还是轻的呢！”
（徐衍河南安阳幼儿师范学校语文教研室 455000）。