关于四书五经汇总

《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为是孔子的孙子子思所
著。《中庸》的主题思想是教育人们如何培养自己的理想人格，以达
到至善、至诚的理想境界，其内容以人为中心，旨在提高人的修养， 成就人的德行功业。提出“修身齐家治国平天下”的修养历程和道德
目标，实现理想人格。
《中庸》的核心思想是中庸之道，也就是忠恕之道。作为平民的哲学， 其行为准则是“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友 弟恭”、“朋友有信”、从而达到“中庸”的和谐境界。
中庸章句：
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者， 天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书， 以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭 六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有 得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗 歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西 汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 《诗经》在内容上分为风、雅、颂三个部分。“风”的意思是风谣，包括了 十五个地方的民歌，即今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些 地方，叫“十五国风”，有160篇，大部分是民间歌谣，小部分是贵族作品。 “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分 “大雅”和“小雅”，有诗105篇，其中有叙事诗，有祭祀诗。“颂”是各国
《尚书》是我国上古时代历史文献的汇集。因为它广泛记叙了我国当时的政
治历史与社会情况，所以也可以说是我国古代史学的发轫之作。 在先秦时代，《尚书》只称为《书》，有时也加上时代名称，分别称为《虞
书》《夏书》、《商书》、《周书》，到了汉代才称为尚书》，表示它是上
古时代的书。相传孔子曾经对于《书》的各篇加以删定，“上断于尧，下讫 于秦，凡百篇而为之序”，并且将《书》作为教授弟子的一种教本。 《尚书》在中国学术史上有着极重要的地位。因为它保存了我国上古时代最 为重要的政治历史文献，所以成为历代人们了解和研究上古历史的最重要的 文献依据。
《春秋》全书大约17000字，主要内容记载春秋时期统治阶级的政治
活动，包括诸侯国之间的征伐、会盟、朝聘等； 也记载一些自然现象，如日蚀、月蚀、地震、山崩、星变、水灾、虫 灾等； 经济文化方面，记载一些祭祀、婚丧、城筑、宫室、搜狩、土田等。 《春秋》绝笔于获麟：鲁哀公“十有四年，春，西狩获麟” 《春秋》是我国第一部私修史书，由于孔子开创了私人著书的学术风 气，开辟研究近现代史的风气，成为后来诸子百家竞相著书立说的中
敖：同“傲”，傲慢。从：同“纵”，放纵。极：达到顶点。狎：亲近。安安：满足于平安 的境遇。迁：改变。临：遇上，面对。苟：苟且。很：争论，争执。质：判定，证明。直：
明白。
傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。对于贤能的人要亲近并 敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积
周书 牧誓
武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。 时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”
王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百 夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予
其誓。”王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王
马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、
俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察 天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王
拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰
写《易传》十篇。
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
今天，《周易》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人 们并没有意识到这一点，事实也是如此。正如孔子说过人们“日用而 不知”一样。 今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转 乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇 都是直接从《易经》里来的。 德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人，但是，很少 有人知道，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（魏风.硕鼠）
呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经•小雅•鹿鸣之什•鹿鸣》 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤 悲，莫知我哀！ 《诗经•小雅•鱼藻之什•采薇》 高山仰止，景行行止。《诗经•小雅•甫田之什•车辖》 他山之石，可以攻玉。《诗经•小雅•鸿雁之什•鹤鸣》 皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经•小雅•鸿雁之什•白驹》 靡不有初，鲜克有终。《诗经•大雅•荡之什•荡》 投我以桃，报之以李。《诗经•大雅•荡之什•抑》
受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋 逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。 今予发惟恭行天之罚。 今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六 伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊弗 迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲— —唐·孔颖达
《大戴礼记·子张问入宫》 故水至清则无鱼，人至察则无徒。
《礼记·曲礼》上 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。 爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁。临财毋苟得，临难 毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质,直而勿有。
论语《学而》 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知
而不愠，不亦君子乎？」
曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传 不习乎？」
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，
可谓好学也已。」
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（前372年－前
动灵机，一举成功的。
《春秋》是我国最早的编年体史书，经过孔子的修订,记载了从鲁隐
公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，《春秋》一 书的史料价值很高，但过于简洁，不完备。 孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎’ 关于孔子删订《春秋》的意图，孟子说得很清楚：“世道衰微，邪说 暴行有作，臣弑其君者有之；子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》. 故而司马迁得出这样的结论：“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧 焉。”
统治者用于宗庙祭祀的乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，
共40篇。
诗经名句： 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 知我者谓我心忧；不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉? 《诗经·国风·王 风·黍离》
聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，
遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事 不要自夸知道。
《周易》: 周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。
关于《周易》的成书，《汉书·艺文志》说：“易道深矣，人更三圣，
世历三古”。 “三圣”、“三古”之说即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙
289年），名轲，字子舆（一说字子车或子居）。战国中期邹国（今
山东邹城东南）人，受业于孔子的孙子子思的弟子，著有《孟子》一 书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，
有“亚圣”之称。
《孟子》一书共7篇，计261章，约3．5万字， 性善论是孟子学说理 论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。 《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的 影响。
《周易》认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--） 和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。 古人用《周易》上测天，下测地，中测人事，用它来解释当前现象、 预测未来、决策国家大事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所 依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那 是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只 能当它是一种文化。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释经书《仪礼》的文章选集，
是一部儒家思想的资料汇编。其中《大学》、《中庸》两篇在宋代从
《礼记》原书中抽出，与《论语》、《孟子》合称“四书”，影响尤 大。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能
是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典 籍。
儒生学子的必修课。
《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体 为主，共二十篇，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、 伦理思想、道德观念以及教育原则等。汉初所传的《论语》有古论、齐论、 鲁论之分。古论出自孔宅壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但 已失传。齐论为齐人所学；鲁论为鲁人所传。
关于四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指
《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；五经是指《诗经》、《尚
书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，其实本来还有一本《乐经》， 应该有六经，合称 “诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来 “乐” 亡于
秦末战火，故只剩下五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，
《大学》原为《礼记》第42篇，旧说为曾子所作，成书于春秋时期。
北宋时程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到南宋时 候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”1章，“传”10章。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的 “小学”，而是讲治国安邦的“大学”、是大人之学。提出的是修身、 齐家、治国、平天下的修己治人之道。 《大学》所论述的主题是“道德”，曾子把它更加条理化、人格化、 具体化，重在关照人和人生面临的具体问题以及应取的态度。
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有
的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的 言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富
有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
礼、经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也——《左传·隐公十一年》
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则无宁——《旬子·修身》
孟子名言：
尽信书，不如无书。 （孟子·尽心下） 生于忧患，死于安乐。 （孟子·告子下） 得道者多助，失道者寡助。 （孟子·公孙丑） 民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·尽心上） 人有不为也，而后可以有为。 （孟子·离娄下）
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穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子·尽心上）
天时不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孟子·尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 （孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）
“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。所谓的“六十四
卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳” 二爻三叠而成。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》 上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂 卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人 称之“十翼”，后世统称《易传》。
所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有 所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所 畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而 知其美者，天下鲜矣。 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家， 而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤， 而民不倍。是以君子有榘之道也。