浅谈中国古典园林的山水之美
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从 而达 到 “ 天ຫໍສະໝຸດ Baidu 合 一 ” 的 意 境 与 效 果 。
关键词 ：中国古典 园林 ；山水之 美；传统文化
中图分类号 ：Ｔ Ｕ９ ８ ６ ． １ 文献标识码 ：Ａ
中国园林历史悠久 ，以其独特 的魅力为世人所称赞 ，自古 水 的至高评价 了。 水代表了一种清澈空 明， 一尘不染的清净状态 ， 人们观水 、 就 “ 有 山皆是景 ，无水不成 园”之说 ，无 论是我国北方的皇家 园林 ，还是南方的私家园林 ，山和水一直都在中国古 典园林 中 审水 ，常常 以水之宽容博大寄托 自己的心灵 。古典园林中有波 占据着重要 的地位 。所谓 “ 山水文化” ，顾名思义是与 自然 山 平如镜的湖泊， 婉转似带的河流，深邃空灵的渊谭，气势磅礴 水有关 的文化 。山水文化是人长期与 自 然相互作用的产物 ，作 的瀑布，精巧细腻 的泉水 ，融人了浓浓 的生命力 。 “ 石为山之骨 ，泉为山之血。无骨则柔不能立 ，无血则枯 为我 国传统文化 中特立独行 的重要部分 ，参与构成 了中华民族 的民族精神 。 不得生。”绘画理论 中的这一观点在 园林景观 中同样适用 。山 １中国传统文化对古典园林 艺术的影响 和水是 自然的两大元 素 ，也是 园林艺术必不可少 的题材 。叠 山 在 自然山水园林 景观中 ，人们 为了补偿与大 自然环境相对 理水 ，是园林 的中心 内容 。 “ 山得水 而活 ” 、“ 水得 山而媚” 、 隔离 的状态 ， 人为创作 了 “ 古典 园林 ”这一 山水艺术 的典型代 山水相依 ，历来都被认为是最美 的自然景观 。 表作 。中国古 典园林在 “ 道法 自然 ”思想指引下 ，个人 的情感 水是生命之源 ， 古 典园林 中的动植物生存也需要水的参 与 ， 在造 园过 程中得 以寄托 ， 最终在享受 自 然之美 的同时 ，获得精 由此看来，水较于山来说更为重要。如果没有水的参与，园林 神上 的解脱 。 中就不可能花卉繁茂 ，更不会有 “ 曲院风荷 ” 、 “ 花港观鱼 ” 在 中国古典园林艺术 中，建造房屋并 非其创作 目的 ， 更多 的美 景 存 在 。 的是将大 自然 的风 景素材 ， 通过能工巧匠之手 ， 使之辉煌再现 ， ３ ． １ 洁 净 之 美
． ２虚涵之美 中国园林 寄托着设计者们对 山川河流 自然生态之景的眷 顾 ３ 中国古人 认为天地万物有金木水火土组成 。在很多 的古人 之情 ，是为人与 自 然和谐相处的艺术表达 ， 兼 而表达了中国传 看来 ， 水 的内涵极其丰 富而又近乎本真 ，特别是道家将水的虚 统文化 中的古典美学思想 。正是 由于在古 典园林中所融 入的中 涵之美 ，上升到形 而上学 的高度 。关于水 的虚涵 的本 ，命题 的 国山水文化底蕴 ，从而使得 中国园林独树一帜 ，屹立于世界 自 论述 ，表 现最 多的就是 实与虚 、静与动 、有与无 、大与小 、真 然 山水园林 中。 与幻 的关 系。 ２山之美 ３ ． ３ 流 动 之 美 中国古典园林 艺术追求 自 然之态 ，但是 “ 假 山”却常见于 水 的流动之美 ，在于它是可塑造 的、逸动 的、柔软 的、变 古典 园林 中。气势恢弘 的传统皇室 园林 ，常把 自然 山体纳入其 化的 。这样使 得它本身具有极强 的动态 和特殊而繁博 的内涵 ， 中， 假 山假景 常现 于空 间有 限的南方私家 园林之 内。假 山在我 同时也造就与之相匹配的其他因素的灵气和生命。水的流动除 国古典 园林 中地位 突出，甚至于在南宋 以后还一度 出现 了专业 了引起我们的视觉感受 外 ，还引起 听觉感受 ，山中潺潺 流水 和 着鸟鸣 ，使人心旷神怡 。 叠山匠师 。 “ 名 园以叠石胜”是明清时期所达 成的共识 。 ４结 语 但是 “ 假山”毕竟 为 “ 假” ，怎么和 “ 自然 ”联系 ？事实 上 ，假 山是 以真山为照 ，加 以能工巧 匠之巧妙堆叠 ，集 中概括 《 论语 》有云 ： “ 智者乐水 ，仁者乐 山” ，我 国古典 园林 了所仿真山之特色 ，因而 比真 山更具美态 。正如 《 园冶 ・ 掇山 》 再现 了 自 然 山水的灵魂与韵 味 ，建造过程 中追求建筑 与 自 然的 天人合一”的效果。园林设计 中 ， 不 中所说 ； “ 有真为假 ，做假 成真”。山虽假 ， 但通过艺术家 的 和谐之美 ，并最终达到 “ 本于 自然 ，高于 自然”的基 设计 加工 ，艺术化所仿真 山之特色 ，表现 出一种艺术的真实 。 能局 限于简单地模仿 ，而应本着 “ 把人工美和 自 然美巧妙结合起来 ， “ 因地制宜”、 “ 依 假中见真、以假乱真是中国传统美学的特色之一。而古典 本原则 ， 善 于利用现有 的 自 然环境条件 ，最终在 山水园林景 园林 中假山之美的真谛正在于此。叠山垒石是对 自 然 山水 的模 山就势 ” ， 仿， 要再现 自然 山水之精彩 ，势必就需要精 心安排 ， 巧妙布局 ， 观 中体现 出人工建造对 自然的尊重与利用 。
供人观赏。叠山要如泰山之雄风气势 ，流水要达河湖之韵味 ， 古人的 “ 当暑而澄，凝冰而洌”、 “ 碧水东流”、 “ 清水出 园林 艺术 的设计者们追求更 多的是模仿 自然 ， 甚至超越 自 然的 芙蓉”等 ， 都是说明了水的纯净之美。这种纯净之美可以洗涤浮 净化心灵 、陶冶情操等 。 所 以自 古 以来，人们在 园 林 中运用 境界 ，建造过程 中力求重现真山真水之妙 ，以期 身居闹市而享 华 、 水景时，都是力求水的清纯至净 ， 而绝不会弄成肮脏的样子。 别致 山水之情。
农 业 与技术
第３ ３卷
第 ４期
２ ０ １ ３ 年 ４月
浅谈 中国古典园林的 山水之美
谭 小林
（ 重庆本勋 园林绿化 工程有 限公 司，重庆 ４ ０ ０ ０ ２ ０ ） 摘 要 ：本文从 中国传 统文化 对古典 园林 艺术的影 响开始探 究，论述 了中国古典 园林的 山之 美、水之美。在未来的园林设 计 中，原本 简单地模仿 已被抛弃 ， 而更加趋向于 “ 本于 自然 ， 高于 自然”的 自然之 美 ， 将人 工与 自然之 美巧妙结合 ， 追求建筑和 自然的和谐统一，
关键词 ：中国古典 园林 ；山水之 美；传统文化
中图分类号 ：Ｔ Ｕ９ ８ ６ ． １ 文献标识码 ：Ａ
中国园林历史悠久 ，以其独特 的魅力为世人所称赞 ，自古 水 的至高评价 了。 水代表了一种清澈空 明， 一尘不染的清净状态 ， 人们观水 、 就 “ 有 山皆是景 ，无水不成 园”之说 ，无 论是我国北方的皇家 园林 ，还是南方的私家园林 ，山和水一直都在中国古 典园林 中 审水 ，常常 以水之宽容博大寄托 自己的心灵 。古典园林中有波 占据着重要 的地位 。所谓 “ 山水文化” ，顾名思义是与 自然 山 平如镜的湖泊， 婉转似带的河流，深邃空灵的渊谭，气势磅礴 水有关 的文化 。山水文化是人长期与 自 然相互作用的产物 ，作 的瀑布，精巧细腻 的泉水 ，融人了浓浓 的生命力 。 “ 石为山之骨 ，泉为山之血。无骨则柔不能立 ，无血则枯 为我 国传统文化 中特立独行 的重要部分 ，参与构成 了中华民族 的民族精神 。 不得生。”绘画理论 中的这一观点在 园林景观 中同样适用 。山 １中国传统文化对古典园林 艺术的影响 和水是 自然的两大元 素 ，也是 园林艺术必不可少 的题材 。叠 山 在 自然山水园林 景观中 ，人们 为了补偿与大 自然环境相对 理水 ，是园林 的中心 内容 。 “ 山得水 而活 ” 、“ 水得 山而媚” 、 隔离 的状态 ， 人为创作 了 “ 古典 园林 ”这一 山水艺术 的典型代 山水相依 ，历来都被认为是最美 的自然景观 。 表作 。中国古 典园林在 “ 道法 自然 ”思想指引下 ，个人 的情感 水是生命之源 ， 古 典园林 中的动植物生存也需要水的参 与 ， 在造 园过 程中得 以寄托 ， 最终在享受 自 然之美 的同时 ，获得精 由此看来，水较于山来说更为重要。如果没有水的参与，园林 神上 的解脱 。 中就不可能花卉繁茂 ，更不会有 “ 曲院风荷 ” 、 “ 花港观鱼 ” 在 中国古典园林艺术 中，建造房屋并 非其创作 目的 ， 更多 的美 景 存 在 。 的是将大 自然 的风 景素材 ， 通过能工巧匠之手 ， 使之辉煌再现 ， ３ ． １ 洁 净 之 美
． ２虚涵之美 中国园林 寄托着设计者们对 山川河流 自然生态之景的眷 顾 ３ 中国古人 认为天地万物有金木水火土组成 。在很多 的古人 之情 ，是为人与 自 然和谐相处的艺术表达 ， 兼 而表达了中国传 看来 ， 水 的内涵极其丰 富而又近乎本真 ，特别是道家将水的虚 统文化 中的古典美学思想 。正是 由于在古 典园林中所融 入的中 涵之美 ，上升到形 而上学 的高度 。关于水 的虚涵 的本 ，命题 的 国山水文化底蕴 ，从而使得 中国园林独树一帜 ，屹立于世界 自 论述 ，表 现最 多的就是 实与虚 、静与动 、有与无 、大与小 、真 然 山水园林 中。 与幻 的关 系。 ２山之美 ３ ． ３ 流 动 之 美 中国古典园林 艺术追求 自 然之态 ，但是 “ 假 山”却常见于 水 的流动之美 ，在于它是可塑造 的、逸动 的、柔软 的、变 古典 园林 中。气势恢弘 的传统皇室 园林 ，常把 自然 山体纳入其 化的 。这样使 得它本身具有极强 的动态 和特殊而繁博 的内涵 ， 中， 假 山假景 常现 于空 间有 限的南方私家 园林之 内。假 山在我 同时也造就与之相匹配的其他因素的灵气和生命。水的流动除 国古典 园林 中地位 突出，甚至于在南宋 以后还一度 出现 了专业 了引起我们的视觉感受 外 ，还引起 听觉感受 ，山中潺潺 流水 和 着鸟鸣 ，使人心旷神怡 。 叠山匠师 。 “ 名 园以叠石胜”是明清时期所达 成的共识 。 ４结 语 但是 “ 假山”毕竟 为 “ 假” ，怎么和 “ 自然 ”联系 ？事实 上 ，假 山是 以真山为照 ，加 以能工巧 匠之巧妙堆叠 ，集 中概括 《 论语 》有云 ： “ 智者乐水 ，仁者乐 山” ，我 国古典 园林 了所仿真山之特色 ，因而 比真 山更具美态 。正如 《 园冶 ・ 掇山 》 再现 了 自 然 山水的灵魂与韵 味 ，建造过程 中追求建筑 与 自 然的 天人合一”的效果。园林设计 中 ， 不 中所说 ； “ 有真为假 ，做假 成真”。山虽假 ， 但通过艺术家 的 和谐之美 ，并最终达到 “ 本于 自然 ，高于 自然”的基 设计 加工 ，艺术化所仿真 山之特色 ，表现 出一种艺术的真实 。 能局 限于简单地模仿 ，而应本着 “ 把人工美和 自 然美巧妙结合起来 ， “ 因地制宜”、 “ 依 假中见真、以假乱真是中国传统美学的特色之一。而古典 本原则 ， 善 于利用现有 的 自 然环境条件 ，最终在 山水园林景 园林 中假山之美的真谛正在于此。叠山垒石是对 自 然 山水 的模 山就势 ” ， 仿， 要再现 自然 山水之精彩 ，势必就需要精 心安排 ， 巧妙布局 ， 观 中体现 出人工建造对 自然的尊重与利用 。
供人观赏。叠山要如泰山之雄风气势 ，流水要达河湖之韵味 ， 古人的 “ 当暑而澄，凝冰而洌”、 “ 碧水东流”、 “ 清水出 园林 艺术 的设计者们追求更 多的是模仿 自然 ， 甚至超越 自 然的 芙蓉”等 ， 都是说明了水的纯净之美。这种纯净之美可以洗涤浮 净化心灵 、陶冶情操等 。 所 以自 古 以来，人们在 园 林 中运用 境界 ，建造过程 中力求重现真山真水之妙 ，以期 身居闹市而享 华 、 水景时，都是力求水的清纯至净 ， 而绝不会弄成肮脏的样子。 别致 山水之情。
农 业 与技术
第３ ３卷
第 ４期
２ ０ １ ３ 年 ４月
浅谈 中国古典园林的 山水之美
谭 小林
（ 重庆本勋 园林绿化 工程有 限公 司，重庆 ４ ０ ０ ０ ２ ０ ） 摘 要 ：本文从 中国传 统文化 对古典 园林 艺术的影 响开始探 究，论述 了中国古典 园林的 山之 美、水之美。在未来的园林设 计 中，原本 简单地模仿 已被抛弃 ， 而更加趋向于 “ 本于 自然 ， 高于 自然”的 自然之 美 ， 将人 工与 自然之 美巧妙结合 ， 追求建筑和 自然的和谐统一，