第三讲禅与禅宗 禅与中国文化 教学课件

❖ 安世高的另一译经 《阴持入经》宣说 禅数。 《阴持入经》 顾名思义，着重分 析的是佛教的阴、 持、入这三个基本 概念。阴、持、入， 后来分别被译为蕴、 处、界。
❖ 通过止息各种杂念和运用智慧观照，就 能明了人在生死轮回中的各种因果关系， 破除对自我的执著，从无明与爱欲中解 脱出来。因此，经中特别强调“止观双 俱行”，这是通过慧观入定的禅法。
❖ 3、禅有让位之义，禅让。
❖ 4、替代之义。同擅。《庄子》言“万物皆 种也，以不同形相禅，始卒若环， 莫得其伦， 是为天均。天均者天倪也。”
❖ 显然，意译的禅中，前两义都与通天地 鬼神相关，此大概用禅翻译Dhyāna的重 要原因。汉代以来禅定方法被作为呼吸 吐纳，养身成神之术，即通过修习可以 与道合，得神通，此为禅法流行原因之 一。故与翻译尚可相连。
❖胡适引竺法护译《修行道地经》
❖ 擎钵大臣的故事——定
❖ 二、“禅”的翻译
❖ 汤用彤说，“禅定”一语不见于《四十二章 经》，然经中有“睹天地，念非常，是谓无 常观也。”又言“诵经”“行道”，似行禅 之误，恐为禅定之古译。但禅最早作为译名 见于佛经于何时，未能断言。安世高译《安 般守意经》《阴持入经》时，习禅者已渐多， 这说明，公元2世纪时，印度禅法已在中土流 行。
单那、禅那，东晋庐山慧远记载， 此可能类似胡音Dhyāna，非梵音。
因此，玄奘用“静虑”来翻译Dhyāna， 对其意译而非音译，也可见在读音上 “禅”与梵音不类。
❖ 意译：
❖ 1、《说文解字》解释禅，从示，示者： “天垂象以见吉凶，所以示人也。三垂，日 月星也。观乎天文，以察时变，事神事也。”
❖ 2、禅与壇，封土为壇，祭天为禅，因此又 指封禅，是祭祀天地的活动。
慧皎《高僧传》卷十一： 禅也者，妙万物而为言，故能无法不缘，
无境不察。然缘法察境，唯寂乃明。其犹渊 池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝 照无隐。
这说明，禅的方法是“寂——明——妙万 物”，定能通慧。这即当时禅法流行的原因 之四。
❖因此，胡适说：“印度的禅都是入 定”、“重在定”；中国的禅重在 慧。
❖ 佛教建立后纳瑜伽于佛法，名之 Dhyāna。
❖ 因此，禅是印度古代宗教中相当普遍的 修行方法，不是佛教独有。根据专一静 虑而关注的对象不同，思维的对象各异， 有大乘、小乘、外道、凡夫禅法的不同。 佛教继承并发展了这一方法，使禅修成 为佛教最重要的修行法门之一。
❖ 禅，又常称为“定”，要求修行者保持 头脑专一、清净、安宁，以此生发智慧 觉悟，故又称“思维修”、“静虑”。 修禅者在静虑情况下意识进入深层，反 思人生根本问题，对种种现象进行本质 观照，发展为对西方极乐世界、净土的 观想。这样最终达到一种智慧，这种智 慧是对现象的本质观照，又被称为“般 若”，即阿耨多罗三藐三菩提，无上正 等正觉。
推动了禅学的发展。
❖ 汤用彤分析汉晋禅法流行的原因有四： ❖ 一者，禅定之果能修六神通，得殊胜神力；
❖ 二者，能灭欲去奢，断贪嗔痴三毒，即清心 寡欲之谓；
❖ 三者，能因禅定而得见诸佛，或可生佛国补 处，得寂灭乐；
❖ 四者，能禅智双运，寂（禅）照（智）相济， 穷神返本，洗静心乱。
❖ 故而，坐禅成为汉晋风行之法。
❖ 2、不净观 ❖ 通过观想自身与他身的肉体之肮脏污秽，
以对治贪欲烦恼的一种观法。
❖ 观自身不净、观他身不净、白骨观
❖ 3、念佛
❖ 支娄迦谶译《般舟三昧 经》，般舟即现前、佛 立之义，在一特定期间 （七日至九十日）内， 修行三昧，得见诸佛。 据般舟赞载，以九十日 为一期，常行无休息， 除用食之外，均须经行， 不得休息，步步声声， 念念唯在阿弥陀佛。东 晋庐山慧远甚倡此法。
❖如前所言，以定解释Yoga， Dhyāna 是意译，而将“禅”挖出来，实为一种 创造性翻译。
❖ 安般者，数息，类似吐纳，庄子有云 “堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大 通此谓坐忘”。达摩面壁留影的传说当 以此为原形。
❖禅从示，单声，音shan ，以禅翻译 Dhyāna，既与音译，也与意译相关。
❖ 音译：
❖ 三、禅与禅宗 ❖ 楞伽禅
❖ 菩提达摩被称为中国禅宗初祖，于南朝宋时 抵达中土，后度北魏。南天竺人，或说波斯 人。最早见于《洛阳伽蓝记》：
❖ “起自荒裔，来游中土，自云150岁。 ❖ 修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。 ❖ 菩提达摩云，得其真相也。”
❖ 唐道宣《续高僧传》：
❖ “达摩禅师以四卷《楞伽》授可曰：我 观汉地唯有此经，仁者依行，自得度 世。”当时宣讲四卷《楞伽经》的即为 菩提达摩，跟道 育、僧副等。
第二章 禅宗概要
❖第一节 什么是禅
❖ 一、禅与定
❖ 禅是对梵文Dhyāna的翻译，原意是冥 想、静虑、思维修习。 Dhyāna来源甚 古，与古《奥义书》瑜伽(Yoga)类似。 有枷、驾之义，英文曰牛轭，即管束之 义，也有相应的意思。“三业相应，故 曰瑜伽”。
❖ 瑜伽之法有二：苦行和持心，后者便是 禅定。释迦牟尼菩提证道之前也曾学道 瑜伽师。
❖ 一切禅定、解脱、三昧、神通、如意、无碍、 智慧，皆摄在首楞严中。包括五种名：首楞 严三昧、般若波罗蜜、金刚三昧、狮子吼三 昧、佛性。随其所作，处处得名。
❖ 总之，不论是通过定来发慧，或者止观双修， 或者强调悟也好，戒、定、慧三学必不可少。 首先要守戒，在此基础上坐禅、入定，最后 达到慧。
❖ 佛教传入中国时，正值汉代道教兴起，数息 与道术吐纳相类而得发展，佛教被看作黄老 道之流。魏晋时期，禅数观念与玄学相合， 般若法兴起，慧解并重，禅智双运，
❖ 唐道宣《续高僧传》
❖ 达摩在习禅篇第五：
❖ “菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛， 大乘壁观，功业最高。”
❖ 4、首楞严三昧
❖ 三昧：一切禅定，亦名定，亦名三昧。三昧 即心定于一处的一种安定状态。首楞严者， 健相、勇伏定之义，因威力最大而得名，指 坚固摄持诸法的一种状态。鸠摩罗什译《首 楞严三昧经》说：“首楞严三昧非初地、二 地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、 九地菩萨所能得。唯有住在十地菩萨乃能 得”，即大乘成佛之金刚心位。