吟诵讲座 中国式读书法

八 听听大教育学家们怎么说
在教室内通读，该用宣读法，前面已经说过。讨究完毕以后，学生对于 文章的细微曲折之处都弄清楚了，就不妨指名吟诵。或者先由教师吟诵，再 令学生仿读。自修的时候，尤其应该吟诵；只要声音低一点，不妨碍他人的 自修。原来国文和英文一样，是语文学科，不该只用心与眼来学习；须在心 与眼之外，加用口与耳才好。吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。 从前人读书，多数不注重内容与理法的讨究，单在吟诵上用工夫，这自然不 是好办法。现在国文教学，在内容与理法的讨究上比从前注重多了；可是学 生吟诵的工夫太少，多数只是看看而已。这又是偏向了一面，丢开了一面。 惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全而不偏。吟诵的时候，对于讨究所 得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化而为 读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。学习语文学科，必须达到这种 境界，才会终身受用不尽。——叶圣陶：《〈精读指导举隅〉前言》
四 为什么我们不知道吟诵
先生自己也念书。后来，我们的声音便低 下去，静下去了，只有他还大声朗读着：—— “铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢∽∽；金叵罗， 颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”我疑心这是极好 的文章，因为读到这里．他总是微笑起来，而 且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。
——鲁迅《从百草园到三味书屋》
请把古籍中的“读”翻译成“吟诵”——
风声雨声读书声，声声入耳。——顾宪成
程子曰：“《论》、《孟》，只剩读着， 便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意 便不足。”——朱熹《读<论语><孟子>法》
书声琅琅。 书读百遍，其义自现。 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
百年前，西方诵读方式通过话剧和 朗诵诗传入中国，因为都需要大声， 所以拿去了“朗读”“朗诵”两词。
五花马，千金裘，
呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。
清明
杜牧
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清明时节雨纷纷
l l - — ！ l ——
路上行人欲断魂
l l l— - l l
借问酒家何处有
！ — - l l — ——
牧童遥指杏花村
百家姓 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜
汉语吟诵概念的层次
广义吟诵：汉族人唱歌的方式。
狭义吟诵：汉诗文书面语的声音形式， 为汉文化圈乃至世界所共有。
现代吟诵概念为赵元任所提出，其义指 古诗文的原有声音，与古代所谓吟诵有 所不同。
一个简单的句子：
我想喝水
有多少种涵义？
登 鹳雀楼 王之涣
！！ -— l 白 日 依山尽
-— 黄河 ！— 欲穷
普通话吟诵的风采： 首都大学生吟诵团 木兰辞 撒贝宁 杜甫 月夜忆舍弟 山西长治小学生 千字文 杭州家庭吟诵 李白 古朗月行 陈琴老师 李清照 一剪梅 徐健顺 屈原 离骚
回到教育、回到生活的吟诵： 合肥 薛瑞萍老师的学生 课堂吟诵 广州 陈琴老师的学生 雅集吟诵 北京 朱畅思老师的学生 教室吟诵 德国 杨嵋老师的学生 后花园吟诵 广州 黄雄老师的学生 宿舍吟诵 北京 徐健顺老师的学生 外滩吟诵
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动 容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉 之声；眉睫之前，卷舒风云之色—— 其思理之致乎！
元解之宰，寻声律而定墨；独照 之匠，窥意象而运斤。
盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏 情性，以讽其上，此为情而造文也。
——《文心雕龙》
在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言。言之不 足故长言之，长言之不足故 嗟叹之，嗟叹之不足故永歌 之，永歌之不足，不知手之 舞之，足之蹈之也。
太 白 行 吟 图
驴 背 吟 诗 图
观 瀑 吟 诗 图
屈 子 行 吟 图
春 园 吟 诗 图
雪 窗 读 书 图
秋 窗 读 易 图
一 自古读书皆吟诵
百年以前，没有一个中国人会 朗诵。所有中国文人都是吟诵的。
由此上溯三千年，所有的中国 文人、所有的汉诗文都是吟诵的。
一首诗、一篇文章，在全国有成千 上万的吟诵调，地地不同、人人不同。
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花 可爱者甚蕃 晋陶渊明独爱菊 自李唐来 世人甚爱牡丹 予独 爱莲之出淤泥而不染 濯清涟而不妖 中通外直 不蔓不枝 香远益清 亭 亭静植 可远观而不可亵玩焉
予谓菊 花之隐逸者也 牡丹 花之富贵者也 莲 花之君子 者也 噫 菊之爱 陶后鲜有闻 莲之爱 同予者何人 牡丹之爱 宜乎众矣。
——毛诗大序
汉诗文基本上是先吟后录的， 所以基本上是口头作品！
口头创作，作者会有意无意地选择 合适的声音，所以声音的涵义尤为 重要。
六 吟诵的教育价值
吟诵恢复了汉诗文原本的美丽声音， 让孩子们重新喜欢上古诗文。
吟诵是正确理解古诗文的基础之一。 吟诵是汉语文最基本的教学方法之一。
吟诵是中国文化和人格教育的重要途径。
八 听听大教育学家们怎么说 学校里废了吟这么多年，即使是大学高才生，有了这样成见，也不足怪 的。但这也是教学上一个大损失。古文和旧诗、词等都不是自然的语言，非 看不能知道它们的意义，非吟不能体会它们的口气——不象白话诗文有时只 听人家读或说就能了解欣赏，用不着看。吟好象电影里的“慢镜头”，将那 些不自然的语言的口气慢慢显示出来，让人们好捉摸着。桐城派的因声求气 说该就是这个意思。钱基博先生给《朗诵法》作序，论因声求气法最详尽， 值得参考。他引姚鼐的话：“大抵学古文者，必要放声疾读，只久之自悟； 若但能默看，即终身作外行也”。又引曾国藩的话：“如《四书》、《诗》、 《书》、《易经》、《左传》、《昭明文选》，李、杜、韩、苏之诗，韩、 欧、曾、王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其 深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔时必 有句调凑赴腕下，自觉琅琅可诵矣”。这都是很精当的。现在多数学生不能 欣赏古文旧诗、词等，又不能写作文言，不会吟也不屑吟恐怕是主要的原因 之一。作者虽不主张学生写作文言，但按课程标准说，多数学生的这两种现 象似乎不能不算是教学上的大损失。作者主张学校里恢复从前范读的办法， 吟、读、说并用。小学的国语教学应该废诵重读，兼学吟和说；大中学也该 重读，恢复吟，兼学说。——朱自清《论朗读》
八 听听大教育学家们怎么说
令人遗憾的是，吟诵诗和散文已很快变成一种无望的艺术。……立即到 野外去，在那些快要消亡的传统灭绝之前进行采集和录音工作，这也是一件 重要的事情。——赵元任《中文的声调、语调、吟唱、吟诵、朗诵。按声调 谱曲的作品和不按声调谱曲的作品》
当时之感既托在声音，今日凭藉吟哦背诵，同声相应，还使感情再现。 反复吟诵，则真意自见。——俞平伯《略谈诗词的欣赏》
先看鲁迅的一Leabharlann Baidu诗：
惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。 梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。
再看《红楼梦》： 宝玉笑道:“今日持螯赏桂，亦不
可无诗。我已吟成，谁还敢作呢?”说 着，便忙洗了手提笔写出。——三十八回
谁知邢岫烟、李纹、薛宝琴三人 都已吟成，各自写了出来。——五十回
七 普通话吟诵
推广普通话吟诵，传承传统吟诵。 普通话吟诵：普通话发音，吟诵规则。
普通话吟诵的合理性：吟诵的雅言传统。 普通话吟诵的理念： 尽量使用普通话语音，反映古音声韵 的涵义，面向当代，美听美观。
中华传统吟诵之美
赵朴初 吟《浪淘沙》 臧克家 吟《忆中州》 文怀沙 吟《诗经 黍离》 霍松林 吟《秦州杂诗》 张清常 吟《哀江南赋》
张清常先生吟咏庾信《哀江南赋》
孙策以天下为三分，众才一旅；
项籍用江东之子弟，人惟八千；遂乃 分裂山河，宰割天下。岂有百万义师， 一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！江 淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。头 会箕敛者合从缔交；锄耰棘矜者因利 乘便。将非江表王气，终于三百年乎？
戴 逸 吟《前赤壁赋》 刘衍文 吟《圆圆曲》 钱绍武 吟《归去来兮辞》 陆 襄 吟《兵车行》 林东海 吟《赤壁》
声律启蒙 一东
云对雨 雪对风 晚照对晴空 来鸿对去燕 宿鸟对鸣虫 三尺剑 六钧弓 岭北对江东 人间清暑殿 天上广寒宫 夹岸晓烟杨柳绿 满园春雨杏花红 两鬓风霜 途次早行之客 一蓑烟雨 溪边晚钓之翁
论 语 学而 ！ ！ ~ ！ ~ ！！！ ~ 子曰 学 而 时 习 之 不 亦 说 乎
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凡不是摇头晃脑背诵或者是吟诵一番的，便不能叫做“读书”，充其量 也就是“看书”。——南怀瑾《南怀瑾讲演录》
我以为吟诵之目的不是为了吟给别人听的，而是为了使自己的心灵与作 品中诗人的心灵能借着吟诵的声音达到一种更为深微密切的交流和感应，因 此，中国古典诗歌之生命，原是伴随着吟诵之传统而成长起来的。古典诗歌 中的兴发感动之特质，也是与吟诵之传统密切结合在一起的。真正想要重振 中国吟诵之传统，私意以为最好的方法就是付之实践，也就是从童幼年开始 就以吟唱的方式诱导孩子们养成吟诵的爱好和习惯。 ——叶嘉莹《<我爱吟 诵>序》
汉诗文的固有声音，中国传统的读 书、诵读，今天只能被迫叫“吟诵”！
“经典诵读”就是“吟诵经典”， 中华经典只能吟诵，不应该朗诵！
古代：读：吟诵。 朗读：大声吟诵。
朗诵：大声背诵（吟诵着背书）。 吟：拖长腔，有调无调皆可。 诵：背诵或无调的诵读。 念：口语或吟诵。 唱：吟诵，或有定谱，或有伴奏。
在古代，无论是唱、吟、诵、读、 念，都遵守基本一致的规则，如入短 韵长、依字行腔等，这些规则是在汉 语的实践中自然形成的，也是所有的 汉诗文创作者共同践行的。
！ l —— 入海流 -l！ 千里目
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更 上 一层楼
汉诗文涵义的构成
字义：字面的涵义。
音义：读音：语音的涵义。 读法：长短高低的涵义。
意象：经典的涵义。 文化：精神的涵义。
吟诵的规则：一本九法 一本：声韵涵义 九法：因文体而异
依字行腔 依义行调 模进对称
入短韵长 平长仄短 平低仄高
汉诗文的原音 中国式读书法
吟诵
请大家一起诵读：
大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。 知止而后有定；定而后 能静；静而后能安；安而后能虑；虑 而后能得。 物有本末，事有终始。知 所先后，则近道矣。
请大家一起诵读：
登鹳雀楼 王之涣
白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。
请问：
一字一拍读法是什么时候出现的？ 古人是这样读的吗？ 汉诗文自古是这样读的吗？ 汉诗文应该这样读吗？ 请看古画：
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹邱生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣戏谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
虚实重长 文读语音 腔音唱法
三 吟诵的规则举例
关关雎鸠 参差荇菜 求之不得 参差荇菜
诗经 周南 关雎
在河之洲 窈窕淑女 左右流之 窈窕淑女 寤寐思服 悠哉悠哉 左右采之 窈窕淑女
君子好逑 寤寐求之 辗转反侧 琴瑟友之
参差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 钟鼓乐之
将进酒
李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
现在的歌唱和朗诵，都不知、不守 这些汉诗文固有的规则，既不知音，自 不达意。
现代： 朗诵：近百年来学习西方重音语言的 诵读方式而新造的读法。 吟诵：近百年来新造的概念代表，指 汉诗文固有的声音形式、唯一 的诵读方式、主要的创作方式、 文化传承方式、基本教学方法、 儒家修身方法、健身养生方法。
五 吟诵是汉诗文的创作方式
有 朋 自 远 方 来 不 亦 乐乎
！ ~ ！ ！ ！ ••~ 人 不 知 而 不 愠 不 亦 君 子乎
孝经 开宗明义章第一
仲尼居 曾子持 子曰 先王有至德要道 以训天下 民用和睦 上下无怨 汝知之乎 曾子避席曰 参不敏 何足以知之 子曰 夫孝 德之本也 教之所由生也 复坐 吾语汝 身体发肤 受之父母 不敢毁伤 孝至 始也 立身行道 扬名於后世 以显父母 孝之终也 夫孝 始於事亲 中於事君 终於立身 大雅云 无念 尔祖 聿修厥德
我们采录了近千名读过私塾的老 先生，整理了数百万字的文献资料， 证明了汉诗文自古以来就是吟诵着创 作、吟诵着传承的，而且吟诵是有规 则、有涵义的。
静夜思 李白
床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。
二、什么是吟诵
吟诵是汉诗文原来的声音。 吟诵是汉诗文的读法。 吟诵是在古代学校里代代口传的。 吟诵分为吟咏和诵读。 吟诵是文读雅言的。 吟诵人人不同，但有公共规则。