白玉蟾,福建闽清人,本姓葛,名长庚,字白叟、如晦、以

白玉蟾，福建闽清人，本姓葛，名长庚，字白叟、如晦、以阅众甫，号琼琯、蠙庵、海南翁、海琼子、武夷翁、琼山道人、武夷散人、神宵散人、紫清真人[1]等。

以祖父董教琼州，遂生于琼[2]；以母梦食一物如蟾蜍，觉而分娩，遂名玉蟾；及父丧，母改适白氏，遂姓白[3]；自幼从陈楠学道，后在其座下成道。

他兼通三教而不住一家[4]，因得内丹传承、丹法高妙、以道设教，被尊为道教内丹派南宗第五祖，同时也是我国诗歌史上学问博洽、才华横溢、诗境如化的诗人之一。

现存著述有《道德宝章》1卷[5]，各体文章145篇[6]、诗歌一千多首[7]、词136首(其中存目1首)[8]。

白玉蟾当时名气很大，后世地位也极高。

苏辙四世孙、白氏密友苏森[9]在《跋修仙辨惑论》一文中对他已作出这样的评价：“心通三教，学贯九流，多览佛书，研究禅学……其方寸一点浩然，发为词翰，已无烟火气。

一丈草书，龙蛇飞动；诗章立成，文不加点。

”[10]其弟子留元长亦云，琼山先生“三教之书靡所不究，每与客语，觉其典故若泉涌然，若当世饱学者未能也。

真草篆隶，心匠妙明；琴棋书画，间或玩世”[11]。

时人李訦更有“随身无片纸，落笔满四方”之美誉[12]。

关于其诗歌，明代后七子之首、文坛领袖王世贞(1526-1590)如此说：“诗歌之横逸痛快，无过于白紫清。

”[13]清乾隆时代道士彭翥则对其诗文都赞赏有加，且说得更具体：“紫清古文，雄伟排宕，飘渺离奇，纯乎大手笔。

诗则有唐音有宋体，其愷挚和厚、味之无极者，唐音也；其清新颖异、出奇无穷者，宋体也。

要皆不失为大著作手。

”[14]这些评价不可谓不高，但凡熟悉白玉蟾思想和著述的人，都不会将其视为过誉之辞。

对于道教史上这样一位重要的人物，学界迄今连他的生卒年问题都没有一个令人信服的结论，这不能不说是一大遗憾。

白玉蟾的生卒年问题难以考究，主要有如下几个原因：一是他一生浪迹江湖、居无定所、行踪不定，行迹本难晓了[15]；二是他作为仙家，只关心全真度众，而不在乎年岁大小，有时说话或虚或实，甚至故意设下迷宫，更增其难度；三是有些早期相关记载看上去或相互矛盾，或文义隐晦，若不仔细分辨，令人转加迷闷。

关于这个问题，学术界目前大致有两种看法：以何敦铧、李远国、谢金良等先生为代表者，认为白玉蟾生于绍兴甲寅年(1134)，卒于绍定己丑年(1229)或以后，享年96岁或以上[16]；以曾召南、王尊旺、方宝璋等先生为代表者，则坚持白玉蟾生于绍熙甲寅年(1194)，卒于绍定己丑年，世寿36岁[17]。

这两种说法各有所本。

前一说起源最早，本于彭耜。

彭耜，号鹤林，生卒年不详，乃白玉蟾高足和密友，也是最早编纂《海琼玉蟾先生文集》(约编定于嘉熙元年即1241年)的人。

他说：“时(先生)大父有兴董教琼琯，是生于琼，盖绍熙甲寅三月之十五日也。

”[18]后一说滥觞于元初道士赵道一(生卒年不详)，他在其所编《历世真仙体道通鉴》(约成于1294年顷)一书中虽未明说白玉蟾生于绍兴甲寅年，但却断然否定了刘克庄(1187-1269)关于白玉蟾“夭死”的说法[19]。

后来明代史家何乔远(1558-1631)编《闽书》时，就引《鹤林彭耜传》明确说白玉蟾“是生于琼，盖绍兴甲寅三月十五日也”[20]。

清代乾隆年间自称白玉蟾弟子的道士彭翥(字竹林)也沿袭这种看法，说白玉蟾“父振业于绍兴甲寅岁三月十五梦道者以玉蟾蜍授之，是夕产子，母即玉蟾名之以应梦”[21]。

此后，各种方志、山志和研究在论及白玉蟾生平时，都或此或彼取其一说以自守。

笔者发现，这两种说法都值得商榷。

后者将白玉蟾“料我年当三十六，青云白鹤是归期”[22]一说理解为一轮甲子后的36岁，谓实际是96岁，没有其他证据支持，难免臆断；前者不知彭耜引白玉蟾前述诗句深藏玄机(详下文)，执以为实，亦势必错会。

本文拟跳出上述种种二手材料，直接从白玉蟾本人的诗文与交游入手来讨论这个问题，并以此为基础反观上述二说，看看是否能对此问题有一个稍微切近些的解答。

白玉蟾在其诗文中曾明确言及他在陈楠座下体道的年龄，如《大道歌》即云：年来多被红尘缚，六十四年都是错。

刮开尘垢豁眼开，长啸一声归去来。

[23]王世贞亦曾说：“第紫清六十四岁，卦气已满而始得道。

”[24]此说必有所本，而它本身则可能是彭翥说的来源。

这都意味着白玉蟾64岁才悟道，所以关键的问题在于弄清他悟道的时间。

要回答这个问题并不难，因为白玉蟾本人就曾多次谈及此事，如《云游歌》之一云：偶然一日天开眼，陈泥丸公知我懒。

癸丑中秋野外晴，独坐松阴说长短。

原来家里真有金，前日辛勤枉用心。

即得长生留命诀，结茅坐断白云深。

[25]南宋嘉定九年(1216)闰七月二十四日《谢仙师寄书词》亦云：圣师泥丸翁翠虚真人，拓世英雄，补天手段，心传云雨深深旨，手握雷霆赫赫权。

顾玉蟾三代感师恩，千年待真驭，说刀圭于癸酉秋月之夕，尽坎离于乙亥春雨之天。

[26]《毕竟恁地歌》复云：开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。

竭而行持三两日，天地日月软如绵。

忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。

[27]陈楠的《泥丸真人罗浮翠虚吟》对此亦有相关记载：嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。

眼前万事去如水，天地何似一浮沤？吾将蜕形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。

[28]这里的开禧元年、嘉定壬申、癸酉、乙亥都属于宋宁宗时的年份，分别是1205、1212、1213、1215年，只有癸丑这个年份距离较远。

考与陈楠、白玉蟾师徒生平接近的癸丑年有三，即1133、1193和1253年。

此处的癸丑不会是1133年，因为此年前后没有关于白玉蟾的任何记载，显示他尚未出生；也不可能是1253年，因为最迟嘉定六年即癸酉年(1213)陈楠已水解于临漳[29]。

只有1193年这个癸丑年与白玉蟾悟道事有关，但这也不是他悟道之年，因为上引诗歌引自《全粤诗·白玉蟾》卷，该本基本沿用傅璇琮、许逸民等先生主编的《全宋诗》编例，所用底本均为明初宁王朱权(1378-1448)重编的《海琼玉蟾先生文集》[30]，而《道藏》本《上清集》此句正为癸酉。

由此我们可以确定，白玉蟾悟道的时间当为1205、1212、1213几年，他所谓“尽坎离乙亥春雨之天”乃是自谓修真功满之语。

白玉蟾悟道的年份所以有不同，当如他本人所说，他是次第圆满丹法的。

这对修道者来说是非常普遍的现象。

因此，如果我们以1205年为他初悟丹道的年份回溯，则他当出生于宋高宗绍兴壬戌年，即1142年。

这一推断还可以得到其他旁证支持。

白玉蟾曾有详细铺陈其云游历程的《云游歌》两首[31]，实乃考求其生平的重要文献。

其一云：“记得兵火起淮西，凄凉数里皆横尸。

幸而天与残生活，受此饥渴不堪悲。

”[32]其二云：“又记得淮西兵马起，枯骨排数里。

欲餐又无粮，欲渴又无水。

”[33]诗中提到的淮西，即宋高宗南渡后的淮西路，下辖寿春一府，舒、庐、和、濠、光、黄、蕲七州，以及六安、无为二军[34]。

王尊旺、方宝璋先生已指出，南宋末有多次淮西兵乱，李远国先生以为此乃1141年间事，已为他们所驳[35]。

我以为此指绍兴三十二年至隆兴二年(1162-1164)间金朝南侵南宋并夺取濠、庐、和、滁等州一事[36]，这与白玉蟾“身堕尘樊”的年龄也适相切合(详下文)。

此外，白玉蟾有《别李仁甫》一诗云：君向星江结草庐，我来抵掌笑相于。

三杯碧液涨瓷盏，一缕青烟缠竹炉。

剑舞春风花烂熳，琴弹夜雨竹萧疏。

明朝柱杖知何处，猿叫千山月满湖。

[37]诗中所及李仁甫即李焘。

李焘，字仁甫，一字子真，号巽岩，眉州丹棱(今四川省眉山市丹棱县)人，生于宋徽宗政和五年(1115)，卒于孝宗淳熙十一年(1184)，世寿70岁。

李焘博极群籍，以史自任，仿司马光《资治通鉴》作《续资治通鉴长编》980卷(今存520卷)，在史学上具有重要地位。

白玉蟾虽然有为已然羽化的张伯端写谢恩书之举，但那是以他体认到其炼丹深得张真人加持的经验为前提的宗教行为，对李焘显然不必如此，且诗中的“抵掌”、“明朝”等语显非生人与死者交谈用语，明示两人都健在。

李焘于淳熙改元(1174)之际除江西转运副使，复于淳熙四年(1177)迁常德知府[38]，颇疑该诗即作于其任江西转运副使期间，这证明白玉蟾不太可能于此后出生。

那么，我们如何解释如下种种看似与上述推断相矛盾的说法呢？《玄关显秘论》说：“海南白玉蟾，幼从先师陈泥丸学丹法。

”[39]《日用记》更说自己数年间已尽其学：“予年十有二，即知有方外之学。

已而学之，偶得其说，非曰生而知之，盖亦有所遇焉。

后数年，洞究其妙，由是知三生之因缘，达四大之变灭，渐不堪留意于其学矣。

”[40]其忘年交苏森也说：“先生姓白名玉蟾，自号海南翁，或号武夷翁，未详何处人也。

人问之，则言十岁时师事陈泥丸，九年学炼金液还丹，九还七返之道，虚坎实离之术。

”[41]白玉蟾与苏森所述在时间上虽有差异，但窃以为只有记忆的误差而无虚实的不同，更不能解作白玉蟾72岁始师事陈泥丸。

至于白玉蟾师事泥丸后，是否真如他所言数年间尽得其传，这就是另一回事了。

持白氏36岁说者，莫不以为这是指他20岁左右已尽得泥丸之道，殊不知《日用记》中紧接上文是如下一段迄今没有引起研究者任何关注，但对解开白玉蟾生卒年之谜至关重要的话：“自二十三岁以后，似觉六贼之兵浸盛、三尸之火愈炽，不复前日之身心太平也。

”[42]六贼、三尸都是道教修仙者的障碍：六贼指人未得道前的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，如佛教所谓染污六根，此时凡有见闻觉知，都会伤人精气神，令人坠落；三尸则指人体上中下三丹田的主神，于道皆有大碍[43]。

因此，仙家修道都将斩三尸、除六贼视为第一关[44]。

白玉蟾这么说，显示我们不能将前文中的“后数年，洞究其妙”一语理解为他几年后体悟了丹道，而应寻求其更切实的含义，否则将如何解释一个悟了道的真人“六贼之兵浸盛、三尸之火愈炽”呢？有几个非常重要而迄今同样未被注意的材料，如果与前述资料合参，颇能帮我们揭开这个谜底。

首先是刘克庄(1187-1269)与王允公论道时涉及白玉蟾的如下问答：又扣君曰：“吾闻仙者，曰纯阳，曰无漏。

邹晚置妾，曾在道州生子，黄、葛不能无妇人，君亦然，何也？”君曰：“若所言内丹也，可以延年尔。

大丹成，则飞腾变化去矣。

”[45]文中的邹、曾、黄分别指当时的仙家邹子益、曽景建、黄天谷，葛即指白玉蟾，文中透露白玉蟾过着男女交欢的生活。

这个情况其实在白玉蟾本人的诗歌中也有非常明显的描写，请看他寄给彭耜的一首诗的诗题：“年踰弱冠，又多锦瑟之一絃；身堕尘樊，未彻玉宵之半日。

醉怀无奈，顾影自怜。

报明月以兴悲，向西风而思远。

谩拈秃兔，姑慰心猿，寄鹤林友。

”其诗则云：夜凉莫听野猿哀，觉我枯肠转九回。

淅淅秋风吹性水，淹淹暮雨滴心灰。

自怜孤影青灯下，曾作神宵故吏来。

若待此生尘债足，凤凰阁下已青苔。