【VIP专享】都安高岭的丧葬习俗考察

都安高岭的丧葬习俗考察
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发布人：汐缘信息来源：搜狐网发布日期：2010-11-29 10:59:40
在广西都安县高岭乡一带，至今流行一种民间习俗，人死后一定要开道场，(又叫
做“打斋场”)，其目的是要超度亡灵上天堂，以了结在世人对亡者应尽的最大孝
行和义务。

开了道场，在世的人相信亡者已经得到帮助而升入天堂，不会沦落地狱受苦了；相信亡者会得到安慰，安居神国，不再牵挂阳世间的亲人；在世的人认为他们开道场是帮助了亡者，会得到亡者灵魂的保佑，因而心无内疚。

所以，在那里，为亡者开道场是一件人们十分注重和隆重的大事。

家庭经济富裕的，亡者一闭眼就立刻筹划道场大事，最多十日之内完成。

家庭经济困难的，先开一个简单的道场，办好装棺入土的仪式，首先解决“入土为安”的事，待日后积蓄足够的资金后，再开大道场。

有的家庭由于筹资不济，十年二十年后再开道场；有的家庭更困难，数十年后将各个时期亡故的人，一次性开道场解决。

富足人家多次给亡者开道场，而贫困人家一直无法给亡者开道场的情况也是有的。

若无能力为亡者开道场，便终生耿耿于怀。

依现在的情况，开一次道场耗资上万元直至几万元不等。

有的人家开道场的同时又大请宾客，收礼钱以抵消部分开支。

因为有个惯例，道场期间主家对来探望者和来访者一概管饭，不收礼钱，只是宣布请客后，受请而来的宾客，主家才收他们的礼钱。

所以，一般开道场是赔钱的多，赚钱的少，这与嫁娶喜事是不同的。

当地的丧葬习俗过程很是复杂，在不同的阶段有不同的讲究，下面分而述之。

一、人之将死
一般八九十岁的老人，一旦病重服药无效时，家人都意识到他将辞世，于是特别照料，供给最好的和病人最爱吃的东西，派专人侍候着。

老人若无法起床，则为他洗身喂饭、换衣梳头、处理排泄物，经常临床问候，极尽人间的孝道。

在远方工作的亲属，要通知他们来看望。

若病情再进一步恶化，估计活不了几天时，就必须遵从壮家的规矩，取掉病床的腿，降低病床的高度，这叫做“放下着”。

少数地方
的做法是给病人另打一个地铺。

据说若病故于高床之上，亡灵就“下不了坎”，这
给他上天堂带来不便；或者说若病故于高床之上，亡者会放不下阳间的事情，以致死不瞑目。

当地人从历史的经验中总结出老人在弥留之际出现回光返照的规律：
1、他们表现出婴儿般的性格，多执拗，多偏食，多挑剔；
2、他们往往说出一些不着边际的话；
3、他们常常记起他们已经过世的一些朋友，甚至是童年的朋友；
4、他们要看他们最珍重的东西；
5、他们要看看室外的景色和自己喂养的牲口；
6、他们希望见到所有的家人。

对于这些反常的行为，当地人概称为“仙将过桥”的行为，都给予充分的理解和体谅，从不计较，视为正常。

有的老人自知将别阳世，将放心不下的事情嘱托于他认为最可靠的人。

有的直接提出他对于如何处理他的后事的意见和要求。

有的老人在临终时根本感觉不到有什么病，只是觉得累一些就闭目养神或睡觉，但再也醒不过来了，这对于以上所言的弥留之际的情况则例外了。

对于突然辞世、无疾而终的老者，当地人称之为“生化”或“仙逝”。

二、寿终正寝
能够在家老死者，叫做寿终正寝。

对于这种情况，当地人有许多讲究。

首先，
在老人即将闭眼时召集所有的家人围在床旁，由家主或长者呼唤将亡者让他醒一醒，并大声对他说：“我们都在这儿啊！你放十二条心走吧！”并不断地重复着。

有的将亡者，能微睁其目，或微动其唇，表示会意，有的则毫无反应。

但人们还不认为他已死去，于是不断地用棉签蘸着清水为其润唇，以免其“上路”口渴。

当将亡者的面部肌肉突然变化，并吐出一口痰（这叫做“退福”，绝大多数都是这样的反应）时，人们才认为他是真正的过世了。

这时由家主或大男儿用自己的衣角抹去亡者的最后一口痰，这叫做“纳福”，以为这样做可以获得亡者反馈于阳世人的福气。

接
着由“纳福”者用手按住亡者的嘴巴，不让它张开着，同时又用手从亡者的额头往下掠使其眼皮闭上，这些做法当地人叫做“按口鼻”。

据说若不这样处理，尸体就
会睁目张嘴，十分难看。

作为人都愿意整齐从容地离开人世，若面目狰狞地到阴间地府报到，阎王爷也看不顺眼，甚至被误会成凶死鬼。

人们还认为若让亡者不整齐不干净地离开阳世是对不起亡者，是不孝。

“按口鼻”之后，接着就进行“香汤洗身”的程序。

即用热开水泡柑橘树叶或柚子树叶、黄皮果树叶、菖蒲叶等，待水变温后用来洗亡者之身，同时给亡者理发和稍加修容。

亡者是男，则男人操作；亡者是女，则女人操作。

洗身之后，还要做许多事情：（一）“衔枚”。

即将一枚铜钱或硬币用线穿过钱孔或打十字结将其固定于线中间，线两头分别弯折过来弄成两个套圈。

然后将亡者之口张开，用筷子掀起其舌，将铜钱或硬币塞在亡者舌下，然后重闭亡者之口。

为防止铜钱滑动，将它的套圈分别挂在亡者左右耳朵之上。

据说这种做法是不让亡者的鬼魂随便吵闹；（二）“带饭”。

在洗身之后紧接着要用好米煮一碗饭，用纸包好，用细绳扎牢，然后插上三支香点着，置于亡者头部，这叫做“头饭”。

据说这是为亡者上路带的饭，否则就会成为饿鬼，常来吵闹；（三）着装。

洗身之后，给亡者穿上最好的衣服，然后穿上新鞋并用细绳捆住双足固定，然后给亡者戴上帽子或头巾。

这样打扮意在让亡者整整齐齐地上路；（四）“裹尸”。

即用白布按一定的卷法，将尸体裹起来，穷的家庭裹一层，富的家庭裹几层，然后用针线缝好封口，只露出亡者的脸而已；（五）“入棺”。

尸体处理完毕，就要入棺。

富足的人家在老人死前早就准备好棺材在家中放着，这种棺材往往用上好的木料，如楠木、香檀木、香樟木、红铁木等，制作工艺讲究。

穷的人家常常在亡者将死的前几天赶制棺材，材料和制作都不太讲究。

在入棺时，先在棺材底部垫上几层布，然后请村屯中的人帮忙，将尸体抬入棺中，并在亡者头部用白纸包着三片瓦片当枕头。

棺内还放着亡者生前喜爱的小物件，撒上若干枚硬币，还可以放进一些新衣服或再盖上几层白布。

这些物件的多少以家庭经济状况和棺材空间为度。

然后盖上棺盖，并用铁钉或竹篾固定好；（六）“报丧”、“报道公”。

几乎在尸体处理的同时，就派人到亡者的父母和配偶的外家去报丧，以示意他们要作好参加治葬的一切准备。

同时还派人去报道公，叫道公来封棺和为主家选择开道场的日子。

对于日子的选择也不容易，一是要根据季节情况，二是要根据主家的经济情况和准备情况，三是要符合黄历的有关规定。

一般短则两三日之后，长则七八日之后。

如果是夏天棺材必须及早入土，以防漏棺（即尸体腐败流液）；如果是冬天棺材可以留在家中七八日，
从容准备，开道场之后再出殡也无问题；春秋两季一般只能推迟三四天。

当需要及早入土时，道公必须在两三日内择日（不讲究吉日，不犯“大凶”即可），先开一
场应急的道场先把棺材入土，这个应急道场叫做“丧封夜”，一般开一个夜晚时间。

这种应急的道场只用一个道公和一个师公即可，当然也可以用多个道公、师公的，此依经济能力而定。

棺材入土后，主家可根据道公所择的吉日，用几天时间从容准备后再举行后续的大道场。

当需要留棺于家不急入土时，就要先请道公来作法封棺，据说经道公封棺之后，只要主家行斋戒、忌晕腥和男女事就不会漏棺了。

封棺之后
可将尸棺留于堂屋，头北足南，七八天甚至十几天都无异味。

在留棺于家期间，要不断烧香点灯于棺头，并安铺于棺前，夜夜派人“陪棺”，一直陪到大道场开始方罢。

大道场完毕，尸棺就必须入土，不能再留于家中了。

开一次大道场，的确不简单，可以说是一世人中的大事情。

旧社会有钱的人家，少则开三五天，多则开十二天。

现在都安一带的人家至少开一天，最多开三天，普遍开二天。

可是当地人把“天”习惯称作“夜”，常说某某家开了几夜的道场，并不是仅仅夜晚开，白天不开，而是夜以继日地开了几天的意思。

为何如此呢？因为开丧葬道场常常是从晚上开始的。

因为开丧葬道场常常要请许多“神佛”下凡，还要常常调动“鬼神”，据说白天对于“鬼神”的行动是不方便的。

三、道场之准备
封棺完毕，就开始进行紧张的准备工作。

主家主动请村中各位村老或那些多有主意、办事得力的人来。

首先设宴招待他们，饭后就于堂屋摆上条凳，依尊卑入座，敬以烟茶，庄严议事，这叫做“摆道理”。

首先由家主作一番请求性质的发言，这
种发言很讲究，语调要温和，条理要清楚，措词要准确，表情要严肃，态度要谦卑。

少不了“大事难当”、“仰望各位”、“垂怜相救”之词语。

这个发言很重要，如果准备不好，态度不逊，或言中失礼，将会导致众人的不满，甚至消极应付。

主家发言之后，再请村老开言。

村老更是老成持重，言谈字正腔圆，出句自有轻重。

再后面是各位能人发表意见，提出主张，献计献策。

这种会议，一般要开几个小时，着重弄清和解决几个问题：
（一）主人的思路：开几夜道场？从哪天开始？哪个道公当“道头”？哪个师公当“师头”？多少个吹鼓手？何日出殡，墓地在哪？
（二）道场总管的人选。

开道场时一般主家的人基本上都随僧道行教行法，既无暇也不宜直接指挥办事，要由主人选定一个可靠的人代主指挥协调各方面的事务，并代管物资及账目。

（三）掌柜的人选。

道场开始后要登记一些来访者所赠的钱物，到请客那天要负责接收登记和保管客人所送的礼钱。

（四）各项事务的分工和头领。

要将村中能够来帮工的人全部列出名单来，并分成若干小组，每个小组指定一个负责人。

一般有如下几个小组：
1宰杀切肉组：专管宰杀牲口，调配整个道场中各时各处的用肉，设“刀手”
一人。

2厨房事务组：专管厨房做饭炒菜办宴席之事，设厨师两到三人。

3烟茶事务组：专门烧水泡茶，为来客敬烟敬茶，一般由懂礼貌的人掌管。

4招待外家组：专门招待服侍外家亲戚的事务。

要特别关照外家亲戚，以他们
为最尊贵的客人，哪怕是小孩，也要当大人看待。

要时常去问候，特殊安排饮食起居，千万不要得罪或敷衍他们。

5师道干事：专门打理道公师公所需摆设、搬弄；主管香烛、钱纸、供品。

法物，燃放炮竹，随时受道公师公的调遣和招呼。

这是需要十分有经验的手脚麻利的角色，否则要受道公师公的训责。

6打柴挑水组：专门供应柴火和用水，要选一些强壮有力，不怕劳苦的人。

7物品采购组：专管采买、供应各种物品，包括对外租借工具、家具及归还之事。

这些人要主人信得过、忠诚可靠之人。

因他们跟钱财收支有关。

8治安联络组：主要巡视监察各处情况，以防失火失盗，劝解各种争执，维持
秩序，保证安全。

这需要威信高、能说会道，且身材高大的人。

9修造坟地组：主要是根据主人和道公的吩咐，在既定的地方预先挖坑运石，修整坟地等事务。

（五）、经费的预算和筹措：即对各项收支进行预算，当经费不足时，研究如何调整和筹措的问题。

例如，要请多少客、每桌配菜的种类和档次、道公师公的报酬、各种开销用度的定额等。

（六）、道事的安排：如安排“道坛”、“师坛”、“乐坛”的地点；派人去给道头，师头送“封筒”（即办文字和制旗幡用的纸张）和一定的润笔之资；传达主人的意见和决定；报以亡灵名字、称呼、数量、及请道公人数等。

（七）、决定制造哪些法具：要根据主家的经济能力决定取舍各种法具，如大龙幡、大钱幡、纸宝塔、纸马、纸人、纸车、纸库、纸轿等等，这些东西要请专业工匠来制作，用材多，开支大。

（八）、讨论其它具体问题。

这个会议开得好坏，直接关系到道场能否顺利举行、圆满结束的问题。

各人的发言还要安排专人记录，所决定的事要一一登记清楚。

会后还要发布会议公告，贴于主家大门，并通知相关人员依时到位，完成任务。

四、村人的援助
村屯中的人平时看起来象一盘散沙，谁也不太看重谁，有时还因为山林土地界限之事吵个面红耳赤，互不相让。

不团结的现象时有发生。

但每当村里死了人，尤其是老人过世，大家都会自觉地摒弃前嫌，都到事家探访、安慰和帮忙。

此时大家忽然齐心起来，共商大计，伸出援助之手。

因为那里流行几句俗话，“谁家屋不漏，谁人父不死”；“生死不来情义断”；“大事难当”等等。

人们知道若不依靠村人的帮助、不依靠集体的力量是办不成丧事，更开不成道场的。

因为要开一场道场需要做的事情实在太多、太复杂了，单凭一家之力是应付不了的。

开道场所付出的物质代价也很大，在旧社会，常有开一场道场穷一辈的例子。

所以家家户户都认同了这样的道理：一家有事大家帮；这回我帮你，下回你帮我；有物出物，有力出力；同心协力，“抬水上天”。

每逢道场，有的送几十斤大米，有的送几十斤酒，有的借给银钱，有的给予方便。

凡涉及钱米酒肉、油盐布料的都登记在册，以备将来还情。

而其它水果蔬菜、柴火器具的赠借、人力的帮工就不记录了。

反正“一家有丧，家家支援”已成为不成文的规矩。

特别是在“人情”二字上，十分注重。

人生大事，莫非生死。

若在生死关头漠不关心，则说此人已经绝情了，待到他家有事，人们也会袖手旁观的。

但是也有一些宽宏大量的人，尽管曾经有过脸红脸白之事，但人家有白事时，依然不计前嫌，自动伸出援助之手。

村民们都认识到：死病无常，并非注定；天有不测风云，人有旦夕祸患；谁能保证一生万全，谁能万事不求人呢。

就是这种理念在促使人们要这样做的。

五、道场的陈设
目睹过许多道场，总的感觉是神秘而肃穆。

有些场面可谓震撼心魄，至少也会使你频生好奇。

这种奇怪的感受，是道场环境的声、光、人、物、动作综合作用的结果。

你若置身于道场之中，由不得你不产生神秘之感，就好象活在梦境中一样，别有一番滋味在脑海中翻腾着。

奇异感觉之根源大概是由如下的条件反射出来的。

（一）道场环境的摆设
1、悬幡
有钱人家办丧事道场，陈设十分大气。

在大门口的开阔地上，按东、南、西、北及中央五方，分别竖起高大的青、红、白、黑、黄五色龙幡。

幡上用上好的纱纸
为底，剪贴和绘制彩色龙鳞图案，上有龙头，下有龙尾。

幡宽二尺许，高两丈许。

若有微风，五龙翻动，煞是壮观。

在大门之两边附近，还立有两挂高大的“钱幡”，意为摇钱树。

所以钱幡是树形，上径小，二三尺许，下径大，四五尺许。

钱幡用上千张纱纸凿上钱眼后经特殊组合而成，其形状有些像西方的圣诞树，不同的是比圣诞树大得多，而且不挂玩物，纯粹白色。

这两柱钱幡立在屋旁，夜晚看去尤如两个守卫的巨人。

2、摆冥品
在龙幡所包围的正中央，还耸立一座九层或十一层的纸塔。

塔高三丈许，底径五六尺，全用金锡纸和银锡纸做成，每层还嵌以彩色图案花边，十分精致美观。

在门外广场上还立有九个假人，数匹假马，皆用稻草成形，糊上纱纸为皮，绘上五官图案。

门外还摆设纸库、纸车、纸轿之类，皆用竹片为骨，五色纸为面，制作十分讲究。

特别是纸轿，它极象紧挨着的三座山墙瓦屋，中间一座较高，前后两座较低，轿底有两根长形竹杠，方便移动。

这种纸轿一般长丈许，高三四尺。

前面一座纸房门开着，其中堂用红纸写上亡灵的牌位，牌位前及门左右均备有插香小筒。

这些冥物，全是专业工匠所制，极有艺术分量。

纸车、纸轿、纸马的数量随道场所“超度”的亡灵数目而定。

另外，在丧家大门的正对面不远处，还临时搭制一个小小的房子，叫做“香亭”。

香亭里面设一个香炉，从道场开始到结束，里面香火一直不断。

据
说这是为了供奉过往神灵而设置的。

因为打斋场，惊动四方，过往神灵可能会下来关注的，要尊重和招待他们。

3、设坛
办丧事道场要设三个法坛，即一个道坛、一个师坛和一个乐坛（又叫八仙坛）。

按师道教义的说法是：道公主文，师公主武，八仙主乐和传达号令。

还有“文主内武主外”之说法。

所以道坛设于屋内或楼上是为尊，师坛设于屋外或楼下是为逊，在门内门外的中间地带即门口左边设有乐坛，由吹鼓手执掌。

乐坛又叫“八仙坛”。

当道场的各阶段法事将始将收时，道头暗示乐坛执掌——吹鼓手吹起长号或唢呐，以表示行进和收兵；当有贵客来临吹鼓手也要吹起长号，以表示恭迎和传报主人。

道坛之上，悬挂三清神象，中间元始天尊，左边太上老君，右边灵宝道君。

三清象下设亡灵牌位和香炉烛台，香火不断。

三清象旁还挂有一面锦旗一样的字幅，其上写满了这个道头的一脉相承的历代祖师的名号，一般有几十个名字。

一般一个道公有好几个师父。

有的师父是名义上的师父，并没有教导之恩。

但作为道公必须拜这样的师父，这是道规。

字幅上的人名越多，说明道头越有来历，资格越老，法力越大。

屋外要临时搭建师坛，设置师公休息用的卧具。

师坛有供桌，亦设亡灵牌位和香炉烛台。

坛正中悬挂张天师的法像，还挂有许多传说中的降魔除怪的神武元帅画像，如赵、邓、马、关四大元帅等等。

乐坛中主供姜太公神位，旁边常设有八仙图像。

4、隔神
壮家堂屋正中一般都设有神台，供奉祖先及社神、财神、福神、土地神。

开道场时要用白纸将原神台上的神位掩盖起来，表明这次道场只与新亡故尚待超生的鬼魂有关，而与神台上诸神无关。

据说若不这样做，将导致斋场受主不明，作法对象不清，还将导致诸神降临，争夺供品，吵闹寻事，轻则道场出事不顺，重则降灾祸于主家和道公师公。

5、封村
在开道场之前，由道头到村屯各路口，念咒作法，并将符条和白纸条贴于树上和石头上。

据说这叫做“封村”，意在阻止各方游荡而来的孤魂野鬼进村，干扰道
场，抢夺供品。

因为道场锣鼓喧天，香火弥漫，必然惊动四方精灵，若不加以阻挡，道场必定节外生枝，于道公师公行教作法不利。

（二）灵堂的陈设
灵堂一般设在堂屋中，如果尸棺尚未入土，那么尸棺就放置于原来的神台之下，神台上的神位用白纸蒙起来。

神台之顶上大梁，悬挂道头写的十二幅字，即“十二愿”，每愿一幅，每幅四句。

灵堂左边壁上挂着道头写的“榜文”，好像是向神灵报告本次斋场的来历和概况。

这个榜文很长，约有两三千字。

灵堂右壁悬挂着许多条“挽帐”。

这些挽帐，每条宽一尺许，长一丈二尺，皆用白布。

布上写有挽词或挽联，一般都是亲戚送来的。

挽帐上的用词和字体，乃至落款、称呼，都必须认真推敲，马虎不得，一旦出错，则会被宾客中的文化人批评、取笑而丢了脸面。

比如女婿挽岳父，可用“泰山云封”，父母双亡而同一次开道场的，可写“山水同枯”、“日月无光”之类挽词等等。

这些挽联一挂起来满堂便有一种肃穆的气氛。

在灵堂左边，常常立有一竿大灵幡，高及屋顶，上写有关亡灵的名字和其它字符图案。

在灵堂靠近大门口右边的屋内壁上，壮家人常常在这个位置设香炉或香筒，说这个位置叫“嘎佬”或“三楼”，还有叫“三娅”的。

在逢年过节举行家祭时，这个位置
也必须烧香。

当道公初来给亡者封棺的时候，便念咒作法，就在这个位置的屋顶上捅开瓦片，打开一个约一尺见方的天窗，并用一条约两米长的白布从天窗伸出去，一头压在屋顶瓦面上，一头悬于屋内。

据道公说，这是给亡者的灵魂上升天堂开辟的出路。

六道场的前夕
道场的准备工作在百十号人数天的准备一切就绪之后，那宏大的场面可谓壮观极了。

周围村屯的青年、儿童潮水般地涌来看热闹。

这种丧事活动，主家是不忌人多的，也从不拒绝参观，凡来而不走者到吃饭时间，都管饭吃，所以当地有一句俗语“乞丐逢丧事——懒汉有吃时”。

来者男女老少应有尽有，有来慰问的；有来帮
忙的；也有来看热闹的。

这时，小孩嬉笑声、大人说话声、各组人员互相招呼声、各负责人的指挥声、牲口被宰杀的惨叫声等等交织成一片，可谓杂声鼎沸。

经过几天的准备，各种法坛设置完毕、各种冥具、纸幡竖立起来，迎风招展。

各处灯火辉煌、香烟缭绕，各种气味混杂扑鼻，丧家周围笼罩着奇异的气氛。

丧家的孝男孝女们都要披麻戴孝。

所谓“孝男孝女”，就是亡者的儿女侄辈；所谓“披麻”，就是穿上用麻布制成的背心衣。

没有麻布可用白衣代替，但必须扎上用草绳做成的腰带；所谓“戴孝”，就是戴上白袖套或白头巾，也可用白布在头上围一圈。

披麻戴孝要
坚持到道场结束才能脱除。

还有一件重要的事是“跪接外家”。

所谓“外家”，是指亡者的岳父家和亡者配偶的娘家，还有亡者为子女就所认的“寄父”（壮家风俗，
结婚生第一个孩子时，要给孩子认一个寄父，以保障孩子无灾无难）、干爹的家属。

外家多的常有几个队伍，他们一来就是几个到几十个不等。

丧家最难当的是接待这些人，因为按风俗习惯，外家是最尊贵的客人，他们的话重于一切。

常有一些外家，平时与主家有过不愉快之事，所以开道场时去请他们，他们不一定就来，还得派人去再去请。

尽量说道歉的话，甚至去认罪了他们才来。

如果他们还是固执不来，周围的人家就会以此为话题议论纷纷，游说双方的许多不是，丢尽了主家的面子。

有的外家来的人，并不是外家的直系亲属，他们故意作弄，讲一些刻薄挑剔的话，在这个时候主家也只能是惟有接受不能争辩；惟有低声下气，不可反驳。

所以说，接待外家是件很难的事。

但也有不少外家是非常客气明理的，一切都得到他们的谅解，接待他们也不困难。

由于接待外家是一项重要的事情，所以必须十分谨慎小心。

一。