“报”义补释

报”义补释摘要：古代汉语中，“报”可用于表示在双方对话交流的语境中针对对方的提问或陈说进行应答，即“回答”之义。

但《辞海》《汉语大字典》《汉语大词典》等大型辞书都未收入“回答”这一义项，应予以增补。

《辞源》虽收有“回答”义，据书证实为“报答” ，应予以修正。

关键词：报回答补释报”是一个多义词，大型中文辞书中往往收有它的多个义项。

辞源》中报”的义项共八个：①判罪，审判。

②告知。

③回答，报复。

④返回，往复。

⑤种因而得果。

⑥祭名。

⑦私通辈分较高的女性。

⑧飓风。

辞海》中“报”的义项共七个：①处分其罪以上闻也。

②告也，白也。

③酬答也。

④反也。

⑤祭也。

⑥淫也。

⑦同赴，急疾也。

汉语大字典》中“报（b d o）”的义项共十五个：①按律定罪；判决。

②报答；报酬。

③古祭名。

为报答神灵恩赐而举行的祭祀。

④报应。

⑤报复。

如：报仇；报怨。

⑥告知。

⑦答复；报告。

⑧我国古代用以传知朝政的文书抄本和政治情报。

由汉代始用。

⑨定期的新闻出版物。

⑩用文字报导消重合。

旧时指悖乱伦常的性行为。

据犯罪者罪行的轻重大小，依法判处相应的刑罚。

②符合。

报复。

⑧犹言报应；果报。

⑨复命。

奉命办事完毕，回来报 告。

⑩泛称报告；告知。

指小辈通于比其辈分高的人。

后视 为乱伦。

复信。

泛指书信。

特指皇帝对臣下所上条陈、奏章 等的批复。

指传达某种消息的书面通知单。

报纸。

报”的本义是“处分其罪以上闻也” ，由此引申指“告知”“报告”，再由此引申指对别人施加于自己的言行的回应：表示对别人针对自己的善恶行为的回报时， 义为“报答语的回应时， 义为“批复” （皇帝对臣下所上条陈、 奏章等）”答复”（对来使、 来询）、“复信”（对来书）。

实际上，“报”还可用于双方对话交流的语境中针对对方的提问或陈说进汉语大字典》和《汉语大词典》等辞书均未收入“回答” 这一义项。

《辞源》虽列出了“回答”这一义项，却与其后 书证并不相符。

《辞源》在第三个义项“回答，报复”后列 举了两个例子。

一是《诗 ?卫风 ?木瓜》中的“投我以木瓜，息或发表意见的某些东西。

指电报。

返回。

再；重复。

合；汉语大词典》 中“报（b d o ）”的义项共十六个：①根”“回 赠”“ 回报”“ 报效”或“报复” ；表示对对方针对自己的言行应答，即“回答”之义。

从以上所引辞书释义看， 辞海》报曰：“隋国称臣，犹此称奴耳。

”（《隋书 •北狄传5）庆则又遣称臣，沙钵略谓其属曰： 何名为臣？”报之以琼琚。

匪报也，永以为好也。

”此例中的“报”显然是“回报”“报答”之义。

第二例为《史记 ?范睢传》 处的“回答”实际上是“报答” 。

当面对话的语境中表示应答，即“回答”之义。

例如：1）明年，匈奴单于来朝，宴见，群臣在前。

单于怪《汉书 ?佞幸传 ?董贤》）（2）火?N 语护喜曰：“我从迦叶佛，闻菩萨行三恶缘对，不复乐在家， 我欲从此还至佛所， 求为比丘。

”护喜报曰：“善哉，善哉，火 ?N 得思惟力耶，便可时还。

所以然者，佛世难 值故也。

”（后汉康孟详译《兴起行经》卷下）3）迦叶见佛来，起迎赞言： “大道人善来相见。

自安隐乎？”佛报曰： “无病最利，知足最富，有信最友，无为最安。

”（西晋竺法护译《普曜经》卷八）译《出曜经》卷四）中的“饭之德必偿，睚眦之怨必报。

” 其中的“报”应是“报复”之义。

两例中的“报”均不能解释为对问题的“回答”，此由文献资料 的用例可知：自汉时起， “报”就可用在贤年少， 以问译， 上令译报曰： 大司马年少， 以大贤居位。

”4）儿语母曰： “速放我去。

若违我情， 当取母杀。

”母报儿言：“宁取我杀，不忍见汝为他所害。

”（姚秦竺佛念•突厥》）6）尔时满财见须摩提女端正，见已问?邸曰：“此是谁家女？”?邸报曰：“是我所生。

”满财曰：我有小息，未有匹偶。

可适贫家不？”时?邸报曰：“事不宜尔。

”（唐道世撰《法苑珠林》卷五五）7）尔时迦叶在于窟中问：“是何人敲我此户？” 答言：是佛侍者比丘阿难。

”迦叶语曰：“汝漏未尽，不得入来。

我已证无漏。

”迦叶报言：“汝既证无漏，可现神变以遣众疑。

”（《祖堂集》卷8）陈朝尝令人聘隋，不知其使机辩深浅，乃密令侯白变形貌，著故弊衣，为贱人供承。

客谓是微贱，甚轻之，乃傍卧放气与之言，白心颇不平。

问白曰：“汝国马价贵贱？报云：“马有数等，贵贱不同：若从伎俩，筋脚好，形容不恶，堪得乘骑者，值千已上；若形容粗壮，虽无伎俩，堪驮物，值四五千已上；若弥尾燥蹄，绝无伎俩，傍卧放气，钱不值。

”使者大惊，问其姓名，知是侯白，方始愧谢。

（《太平广记》卷二五三引《启颜录》）9）帝语徐阶曰：“自蓝道行下狱，遂百孽扰宫。

今大顺来，可复用乎？”对曰：“扶乩之术，惟中外交通，间有验者，否则茫然不知。

今宫孽已久，似非道行所致。

且用此辈，孽未必消。

小人无赖，宜治以法。

帝悟，报曰：“田玉无状，去冬代廷玉进水银药，遂诈传密旨，征取大顺，不治无以儆将来。

”（《明史?佞幸传?田玉》）以上各例中的“报”都用在面对面交流的语境中，而不是单方面陈说以让别人知道，都不能解释为“报告”告知”复命”等；也不是君王针对臣子所上书疏、奏章等进行回应，不能解释为“批复” ；也不是就对方所遣来使的询问或请求等做出回应，不能解释为“答复” ；也不是针对来信的询问或请求等进行回复，不能解释为“复信” 。

上列各例中的“报”都用在双方对话的语境中表示对对方的言谈做出回应：或者针对对方的提问做出解释、给出答案，如例（1）、例（3）、例（5）、例（6）、例（8）；或者针对对方的陈说做出回应、表示看法，如例（2）、例（4）、例（7）、例（9）。

这些例句中的“报”都可以解释为“回答” ，实际上都相当于“答”。

古代汉语中常用“对”和“答”表示“回答” 。

“对”“般只用于对上回答，对下回答则不用‘对' ”；而“答”则无此限制，对上、对下和对平级、平辈的回答均可使用“答”报”的用法则与“答”同。

“报”可用于下答上、晚辈答长辈，如例（1）记叙“译（翻译人员）”回答“单于”的询问，例（5）记叙“属”回答“沙钵略”的问话，例（8）记叙装扮成“贱人”的侯白回答陈朝使者“客”之问，文中都用了“报”。

“报”也可用于上答下、长辈答晚辈，如例（记叙“佛”回答弟子“迦叶”的问话，例（4）记叙“母”3）回应“儿”的请求，例（9）记叙“帝”对“徐阶”的回话表示看法，文中也都用了“报” 。

“报”还可用于平级、平辈之间的问答，如例（2）记叙两童子“护喜”与“火？N”的对话，例（5）记叙商讨儿女亲事的“ ？邸”与“满财”的对话，例（6）记叙佛弟子“迦叶”与“阿难”的对话，文中也都用了“报”表示“回答” 。

实际上，文献中也不乏“报” 与“答” 并用表示“回答”的例证。

例如：10）后因使，至一驿厅上，暂时偃息。

于时梦见一青衣妇女，急来乞命。

文若惊寤，即唤驿长问曰：汝为吾欲杀生不？”驿长答云：“实为公欲杀一小羊。

”文若报云：“汝急放却，吾与价直。

”赎取放之。

（《太平广记》卷三八一引冥报记》）11）后因公事至驿，忽梦一青衣女子求哀，试问驿吏曰：“有何物食？”报云：见备一羊，甚肥嫩。

”诘之，云：青？家病！蔽娜粼唬骸拔也怀匀狻！彼焓攴胖？。

（《太平广记》卷O二引《报应记》）12 ）昔孔子游行，见一老人在路，吟歌而行，孔子问曰：“脸有饥色，有何乐哉？”老人答曰：吾众事已毕，何不乐乎？”孔子曰：“何名众事毕也？”老人报曰：“黄金已藏，五马与绊，滞货已尽，是以毕也。

”（《敦煌变文集新书》卷八）例（ 10）、例（11）所记为同一事， 所引则出自两文，叙述驿站官员回答“ （赵）文若”的问话，一篇用“答”既用“答”也用“报” 。

可见，“报”与“答”同，可表示“回 答”之义。

在汉译佛经中， “报”与“答”并用表示“回答”尤为常见，各个时期的译经都有不少例证。

例如：13）于是王与群臣出诣道士，遥见太子光相殊妙，便从何国来？何所姓族？”太子报言： “吾出香山之东、雪山 悉达乎？”答言： “是也。

”惊起礼足。

（后汉竺大力共康孟 详译《修行本起经》卷下）14）菩萨问曰： “仁惠获殃，受施者如之乎？”释曰：如子云，诚吾愿矣。

慈惠受罪，吾必为之，危己济众，菩萨 上志也。

”释曰：“尔何志愿尚斯高行？”答曰： “吾欲求佛 擢济众生，令得泥洹，不复生死。

”（三国吴康僧会译《六度集经》卷是，不信深经，佛故默然。

”阿难又问： “颇有信者，悉不信篇用“报”；例（ 12）中 记叙“老人”回答“孔子”的问话，问太子：“是何神乎？ ” 太子答言：“ ” “ 。

”吾非神也。

”“若非神者， 之北，国名迦维。

父名白净，母名摩耶。

”瓶沙问言：“将非受惠者命终升天。

菩萨报曰： “吾之拯济，唯为众生，假15）贤者阿难承佛威神，问文殊师利曰： 何故世尊 默而不言？” 文殊师利报曰： “最于后末五浊世时，人法如笃乎？”答曰： “信者少耳。

”（西晋竺法护译《阿惟越致遮 经》卷中）16）时值彼国童女节会戏笑之日，莲华色所生女著好服饰亦在其中。

此女端正， 长者见之即系念在心， 便问傍人： 此是谁女？”报言： “此某甲女。

”复问：“住何处？”答 言：“在某处。

”复问：“在何街巷？”答言： “在某街巷。

” 长者复问：“其家门户何向？”答： “向某处。

”即往其家问 此是汝女耶？”答曰： “是我女。

”复问：“能嫁与言：“与我百千两金即便与之。

”（姚秦佛陀耶舍译《昙无德 律》卷六）17）时天帝释即便顾命主食天子言： “上意，汝能为此亿数菩萨及此欲界诸天大众堪能食者办上味膳不？”时主谨当毕备。

”（隋？八那崛多译《大法炬陀罗尼经》18）尔时善思复问最胜： “天王受记，为何所得？”最胜答言：“我虽受记， 而无所得。

”善思复言：“无所得者， 乃至不得知者见者，不得诸蕴及诸界处。

若善非善，若杂染 若清净，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有为若无为， 若生死若涅 ？？。

于如是等皆无所得。

”（唐玄奘译《大般若波其父言： 我不？”报曰： “可尔。

” 长者问：“索几许物耶？”其父报食天报言：“如是，如是。

我悉能为七 亿那由他众设诸妙食。

”帝释问言：“何时当办？”答言：天王，一弹指间 不得何法？” 最胜报 士 无所得者， 谓不得我， 不得有情，罗蜜多经》卷五七一）例（13）记叙“太子”回答“瓶沙王” 的问话，例（14）记叙“菩萨”回答“ （天帝）释”的问话，例（15）记叙“文殊师利”回答“阿难”的问话，例（16）记叙“傍人”回答长者”的问话以及“ （莲花色女之）父”回答“长者”的问话，例（17）记叙“主食天子”回答“天帝释”的问话，例（18）记叙“最胜”回答“善思”的问话，都既用“答”也用“报”。

可见“报”与“答”同用表示“回答”这种用法在汉译佛经中分普遍。