2019年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题(回忆版)及详解【圣才出品】

2019年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）及详解
一、名词解释
1．五行
答：五行是指构成物质的五种基本元素，即金、木、水、火、土。

五行是中国古代哲学的一种系统的世界观。

据传公元前12世纪中期武王克商后，箕子为武王讲治国之道，“五行”被列为洪范九畴的第一条。

人手有五指，故常列举五种事体。

五行所列举的是与人之社会生活密切相关的五种重要资材，并指出其特性和味道。

从三代到春秋，人们认为这五种材料各有主宰的神灵，国家专门设置五行之官供奉这五种神灵，并举行祀典。

2．反者道之动
答：反者道之动是指向相反的方向变化发展，是“道”的运动。

语出老子《道德经》第四十章。

一方面，老子以虚无为用；另一方面，老子又以反向为用。

举凡自然、社会、人类、各种事物现象，无不向相反的方向运行。

在这些现象中老子看到了事物相互依存、彼消此长的状况。

既如此，柔弱往往会走向雄强，生命渐渐会走向死亡。

所以老子主张提前预测设计，避免事物向相反的方向发展，防患于未然，因而提出了“不争”“贵柔”“守雌”“安于卑下”的原则。

3．知行合一
答：知行合一是指良知良能必然会发用为行动，知与行在本体上是一致的。

王阳明也在工夫论上说知行合一，这是针对当时知而不行的社会风气而言的。

此理论，与其心即理的观点有着密不可分的关系。

由于王阳明已经将天理作了伦理道德的规定，因而履践天理的“知
行合一”便不是一个认识论的问题，而是一个纯粹的道德实践与道德修养问题。

王阳明的“知行合一”首先是指道德实践活动中知与行的本然关系，而不是指知行概念的逻辑关系。

从道德修养来说，知行关系是在实践活动中显现的问题，因此他的“知性本体”是指实践活动中知与行的本然关系而言的。

4．奥康剃刀
答：奥康剃刀是指“如无必要，勿增实体”，即“简单有效原理”。

由14世纪英格兰的逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉提出。

他在《箴言书注》中说“切勿浪费较多东西去做，用较少的东西，同样可以做好的事情。

”奥康剃刀的提出目标直指实体观念，是唯名论对实在论者的尖锐批判，但目前已经成一种在各领域广泛应用的思维经济原则。

这一理论使科学、哲学从宗教中彻底分离出来，引发了始于欧洲的文艺复兴、宗教改革和科学革命，最终使宗教世俗化，形成宗教哲学，完成世界性的政教分离。

5．阿维罗伊主义
答：阿维罗伊主义是指经过阿拉伯人解释的亚里士多德哲学，特别是在此基础上形成的阿拉伯亚里士多德主义。

阿维罗伊主义把物质世界作为自己的思考对象，把神仅仅看作是物质运动的第一推动者，实际上成了一个逻辑推论的结果。

此外，他们也放弃了灵魂不朽的说法，与建立在柏拉图主义基础之上、长期以来被罗马教会奉为基督教神学理论权威的奥古斯丁哲学发生直接的冲突。

出于自我保护的原因，这种哲学还提出了双重真理论，即神学的真理在哲学看来不一定是真理，哲学的真理在神学看来也不一定是真理，两种真理均独立存在，互不干涉。

二、简答题
1．斯宾诺莎的实体理论。

答：（1）实体的定义
斯宾诺莎关于实体的定义是：在自身内并通过自身而被认识的东西。

这一定义是从认识论的角度做出的，但它的意义却完全是本体论的。

实体是自因的，无限的，唯一的且不可分割的整体。

（2）实体的属性和样式
①属性是从理智看来是构成实体的本质的东西，人类所能认识的属性只有两种：广延和思想。

②样式是实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。

实体存在的特殊状态是个别事物。

（3）实体的性质
①人类所能认识的构成实体的本质的东西只有两种：广延和思想。

广延和思想不是分别属于两个实体的两种属性，而是属于同一实体的两种属性。

实体存在的特殊状态是个别事物。

有形事物是广延属性的样式，观念是思想属性的样式。

②实体的规定性
a．实体是自因，它的本质包含存在；
b．实体是无限的，因为它不受任何东西的限制；
c．实体是唯一的；
d．实体是一个不可分割的整体，一切存在和认识都包含在实体之中，但实体不是它所包含的存在和认识的总和。

斯宾诺莎在一定意义下是循着笛卡尔使物质与精神两者最终都依赖于作为绝对实体的
上帝这一思路，从另一角度来克服笛卡尔的二元论及其所引起的问题，这就是：把物质与精神、或广延与思维二者都看成唯一实体的两种属性。

他的理论进一步解决了关于自因的哲学概念与科学因果观的关系问题，并顺应了近代机械论的因果观，更新了实体定义的传统观念。

2．伊壁鸠鲁的快乐主义。

答：（1）定义
伊壁鸠鲁的快乐主义主要指他所提出的解释道德行为与人生目的的一种伦理学说，又称享乐主义。

其理论源于古希腊哲学家德谟克利特的道德哲学，伊壁鸠鲁将其发展为理论体系。

该学说倾向于用纯粹生物学的或心理学的观点来解释人的行为与需要，认为人们以求得快乐为生活目的，快乐包括肉体与心灵的快乐。

趋乐避苦、追求快乐是道德的基础和内容，是善，是人类一切行为的动因，也是人生的目的。

（2）主要内容
①伊壁鸠鲁肯定快乐与德性之间相互蕴含。

若不谨慎、光荣和公正地生活，便不能快乐地生活；若不快乐地生活，便不能谨慎、光荣和公正地生活，因为德性与快乐生活自然相联，快乐生活与德性不可分离。

②伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。

他强调人们应当谨慎地选择快乐。

如果一种快乐和另一种快乐同样持久和强烈，则彼此不相上下。

如果有些事情使放荡的人快乐，还能让他平安无事，对此不必加以谴责。

③伊壁鸠鲁区分了动态快乐和静态快乐，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。

他坚持静态快乐高于动态快乐。

其理由是：最高的幸福是不可增减的，人们在动态快乐中得到的享受或强或弱。

只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。

伊壁鸠鲁认识到，享乐无止境，欲望对快乐的追求和满足
是贪得无厌的。

④伊壁鸠鲁所谓的静态快乐或无痛苦状态指身体免遭痛苦和心灵不受干扰两个方面，或用肯定的方式表述，指身体健康和心灵宁静。

伊壁鸠鲁认为这两个方面相互影响，身体遭受痛苦时心灵不能宁静；反之，心灵受到干扰时身体健康也会受损害。

但是，他更加强调心灵的快乐，宁静的心态是静态快乐的主要特征。

总之，伊壁鸠鲁认为选择明智生活的快乐，是聪明智慧的职责。

而研究哲学，了解自然是人们获取选择相关知识的途径。

在这里，快乐是同柏拉图、亚里士多德所推崇的德性，即聪慧、勇敢、节制和正直联系在一起的。

3．孔子的心灵修养方法。

答：（1）冯友兰在《中国哲学简史》中提出孔子的心灵修养与“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”关联颇深，主要是一种修身处世之道。

（2）孔子所说的“学”，不是我们今天所说的“学”。

在《论语·述而》篇中，孔子说：“志于道。

”在《论语·里仁》篇中，孔子又说：“朝闻道，夕死可矣。

”这里所说的“道”，含义是“道路”或“真理”。

孔子说他自己“十有五而志于学”，是说懂得了立志学道。

现在人们所说的“学”，是指“增长知识”，而“道”则是指悟性的提高。

（3）孔子说：“立于礼。

”这就是孔子所说“三十而立”的含义，意思是他到三十岁时，懂得了行事为人的准则。

（4）孔子说四十而不惑，从《论语·子罕》篇“知者不惑”可以知道，他回顾自己，到四十岁时，懂得了人生的智慧。

直到这时候，孔子所认识到的大概只是道德价值。

但是自此以后，到五十、六十岁，他懂得了天命和顺命。

这时他进一步懂得了在道德以上的价值。

孔子所意识到的比道德更高的价值，和道家所意识到的有所不同。

道家并不承认一个有智能、有目标的上天，他们所寻求的是与浑元真体的神秘结合。

因此，道家所主张和经验的超道德价值比通常所说人际关系中的价值观念更为超脱世俗。

如我们在上面所读到的，孔子到七十岁时，可以从心所欲，而所做的都合于规范，他的行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然。

这表明了圣人在心灵修养上最后阶段的造诣。

4．墨子对儒家的批评。

答：儒墨两家共享着相同的文化资源，但他们对礼乐态度却有异。

墨家从礼乐形式奢侈、礼数要求存在内在矛盾、行礼者苟且虚伪、礼乐于世无益等方面批评了儒家倡扬的礼乐。

墨子认为，“儒之道足以丧天下者，四政焉”：
（1）儒者不相信天或鬼，结果是：“天鬼不悦”。

早在孔子之前，一些有学识、有思想的人已经开始放弃对天帝鬼神的信仰。

这时，开始兴起一种怀疑主义思潮。

处于社会底层的大众，通常总是落后于社会新思潮，墨子所反映的正是当时社会下层民众的观点。

（2）儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富精力。

丧礼之“复”（招魂）亦被墨家批评：若以为人真可“复”，则愚不可及；若知道人死后不可复活而又有“复”之行为，则虚伪不实。

（3）儒家“盛为声乐以淫遇民”，结果只是少数贵族奢侈享受。

墨子认为人之着衣、居室、饮食之道是为了满足人之生存所需而非放任感官欲望之追逐。

但是，社会上亦有“非为身体，皆为观好”（《辞过》）的追求，“富贵者奢侈”“以奢侈之君御好淫僻之民”只能导致国乱。

尤其是儒家所言之葬礼及各种乐舞活动更是奢靡无实用。

（4）儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。

墨子认为治乱兴废祸福并无所谓的命，一在于是否“兼相爱、交相利”，二在于是否有合理的宪令赏罚。

如果一切都顺应天命，那一。