孔子的哲学ppt

（1）“克”是“约”的意思，
克己是约束、克制、修养自己，复礼是合于 礼。
《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克 己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’ 子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
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②孔子肯定民生问题、老百姓吃饭问题是为政之本。
孔子主张藏富于民并教化人民，庶而后富，富而后教。他注意社会公 正问题，反对贫富过于悬殊。
（2）有等差的爱
①孔子主张爱有等差，这是人之常情。人对自己父母兄弟姐妹的爱是自然真挚的 情感。“泛爱众”的前提是孝，即首先爱自己的父母，然后再推己及人。
明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」 顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。 六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
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①在孔子那里，“天”有超越之天、道德之天、自然之天、偶然命运之 天等不同内涵。
他在肯定天的超越性、道德性的同时，又把天看作是自然的创化力量。
正因为生命有了这一超越的理据，所以儒者才有了积极有 为的担当意识和超越生死的洒脱态度：“人能弘道，非道 弘人”。
⑥孔子也运用占卜，但他与史巫之筮的差别在于强调德 福的一致，以道德仁义作为福报和吉祥的根据。
这样，主动性操之在自我，而不在超越的他者、自然的 他者或社会的他者。
孔子是如何把对天命的敬畏与人的 内在的道德性及人对生命价值的追求
②行仁从孝弟开始，孝弟是仁之伊始、仁之起始，而不是仁的全部或根本。仁是 体，孝弟是用。“仁”是人的类本质，是人之所以为人之道，是以亲爱亲人为起 点的道德感，是孝敬父母等亲情的扩大，即推己及人。
③在此之上，有“义”。
“义”是合宜、恰当，尊重贤人是社会之义的重要内容，这是敬爱兄长之心的扩 充。“亲亲”有亲疏近远等级上的差别，“尊贤”在德才禄位上也有尊卑高下的 等级。“礼”就是以上“仁”（亲亲）和“义”（尊贤）之秩序、等第的具体化、 形式化。
②“仁”的内涵包括物我之间、人人之间的情感相通、痛痒相关。 《中庸》曰：“忠恕违道不远。”这里，道指人道，即仁。忠恕未足 以尽“仁”，是为仁之方，所以说违道不远。
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（1）孔子讲“仁”，主要是针对有禄位的诸侯、卿、大夫、士等的要求， 也是他对政治的理想。
①对执政者，孔子认为仁德高于聪明才智，强调了严肃庄敬的态度和合理合 法的重要性。对于官员、君子，提出了德、才、禄、位相统一的要求。
②天有创造精神，是万物的创造之源，但采取的却是默运的方式，而不 是强行干预的方式。“
无言”“无为”的自然之“天”与“天道”按自己的秩序运转，生成长 养万物。
“命”是指外在的命运，即时运，能够决定一个人的祸福成败，乃至一 个国家的兴衰存亡。
“天”和“命”有如此强大的力量，所以要“畏天命”。 8
孔子肯定人趋向美好的道德，是天赋予人的善良天性。天 下贯于人的心性之中。
天不仅是人的信仰对象，是一切价值的源头，而且也是人 可以上达的境界。
人本着自己的天性，在道德实践的工夫中可以内在地达到 这一境界。
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⑤孔子强调要在人事活动中，特别是在道德活动中去体认 天命。
因此，才能“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天 乎!”
②对政事，孔子强调顺着人民的利益使人民得到幸福的“利民”思想，一切 政治都要从安民济众的根本出发的。安定天下，主要是使百姓平安。
③在政治与管理哲学上，孔子反对苛政，主张德政。在管理中光靠政令与刑 罚只能治标，不能治本，不能唤起民众的羞耻之心。根本上宜以内在的道德 加以诱导，以成文或不成文的规范、制度、行为方式即“礼”来训练、调教 民众，使民众有羞耻感，心悦诚服地归服。
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（2）仁道的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发生冲突的时候。 ①孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足，只是要求取之有道，
节之以礼。 ②人生存的价值在于他能超越自然生命的欲求。 孔子有自己的终身之忧和终身之乐：“君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”。 ③孔于提倡追求人生修养的意境，游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中：
结合起来的？
1．以“爱人”为“仁” 2．以“克己复礼”为“仁” 3．“忠”与“恕”接近于“仁” 4．孔子仁道是人文主义的价值理想 5．孔子之“仁”的不同层次
（1）爱民
①“泛爱众，而亲仁”。
爱人、同情人、关切人，包括爱、同情、关怀下层百姓，是“仁”的 主旨，孔子反对暴政，主张仁。像子产那样“惠民”，“养民也惠”， “使民也义”，希望统治者不违农时，使百姓维持生活、生产，有一 定的生活保证。
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（3）仁的特点 ① 仁具有内在性的特点。
礼是外在的制度规范，仁是内在情感和系列品质。 ② 仁具有内求的致思进路。
仁是自识、自知完全自主可以求得的 ③ 仁具有推己及人的推扩性。
《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁 乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
①保留了天的神秘性和对于天、天命的信仰、敬畏；
②修正了周代关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶级有关的看法，而 使每一君子直接地面对天帝，在人生的道路上由“畏天命”进而“知天命”，这就肯 定了个人所具有的宗教性要求。
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 顺，七十而从心所欲，不逾矩。"
②“忠”又是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是内 心真诚的直德的发挥。
孔子的意思不是通过外在强迫使别人立或达起来，而是创造一种气氛 或环境，让人家自己去体验自己的生命，在社会上站得住并通达人间。 这才是仁人的品格。
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（2）恕：己所不欲，勿施于人 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语·卫灵公》 “恕”讲的则是待人接物，是推己之心。 君子终身奉行的“恕道”是：自己所不想要的东西，决不强加给别人。
③孔子又认为，“天命”也关系到 内在。
人能够体悟到天所赋予人的性分， 在直面自己命运、敬畏天命的同时， 又能积极地去追求生命的意义和死 亡的意义，勇于承担自己需要承担 的一切，博施济众，修己安人。这 就把天做主宰转化为人做主宰了。
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④孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起 来，把宗教性转化为内在的道德性。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 孔子的“吾与点也”之叹，表达了儒家在人世情怀中，也有潇洒自在的意趣。
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（3）孔子提出的道义原则、仁爱忠恕原则，仁、义、礼、智、信等 价值理想，是中国人安身立命、中国文化得以长存的依据。这些价 值理想通过他自己实践仁的生活显示了出来，成为千百年来中国士 人知识分子的人格典型。
仁：爱人。
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
忠：孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：对父母的赡养，对父母和长辈的尊重。
悌：指对兄长的敬爱之情。 24
1. 就历史说，他生前主要是一位教师，是许多教师中的一位；但在去世之 后，渐渐被尊为至圣先师，地位凌驾于所有其他教师之上。
2. 公元前2世纪（西汉）时，司马迁尊孔子为“至圣”，他的地位又被提高。
3. 到公元前1世纪时，孔子被推崇到比君王更高的地位。
4. 东汉初年（公元1世纪初），儒家中崇尚理性的一派渐占上风。自此以后， 孔子在人们心目中，不再是一位神祗，但他还是人们心目中最崇高的 “夫子”。
②第二层次的仁人也称“成人”（全人）。集智慧、清廉、勇敢、多 才多艺于一身，再节之以礼，和之以乐，使德成于内而文见乎其外， 就是“成人”了。这是具有现实性的，通过实践可以达到的德才技艺 兼备、全面发展的人，也就是人们常说的贤人。
③第三层次的仁人称君子，是超越于自然人的道德人，即与小人儒相 区别的君子儒。贤人与君子都是现实人，都有自然欲求，只是在精神 境界的追求上超越了自然与功利。
（2）礼 ①礼是一定社会的规矩、规范、标准、制度、秩序，用来节制人们的行为和各种
冲突，协调人际关系。一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪范来调节的， 包括需要有一定的等级秩序、礼文仪节。
②孔子一方面肯定“克己复礼”，主张以礼修身，强调教养的重要性：另一方面 则转向内在的道德自我的建立，强调“为仁由己”。儒家的学问是“为己之学”， 而不是做样子给别人看的“为人之学”。“仁”道及其标准并不远离人们，现实 的人只要有自觉，只要想去行仁，仁就在这里了。
孔子（公元前551年9月28日―公元 前479年4月11日），子姓， 孔氏， 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑 人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑 （今河南夏邑）。孔子是中国古代 著名思想家、教育家，他开创了私 人讲学的风气，倡导仁、义、礼、 智、信，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经， 即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千， 其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子 的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的 最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至 圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响， 孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭 祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大 祀”。
（1）“仁”这个范畴有不同的层次，高一层次的、作为人的最高标 准、最高道德原则、最高精神境界和价值理想的“仁，可以统摄作为 社会普遍道德规范的与义、礼、智、信并列的仁。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达 而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者， 其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见 力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
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（2）仁人
①仁者的境界，以至善至美的“圣”（圣人、圣王）为最高。在特定 的语境中，孔子视“圣”与“仁”为同一境界，最高人格境界。这是 理想的近乎完美无缺的仁人，在现实中是很难达到的。所以，孔子在 这一层次上从不轻许人（包括他自己）为“仁”。
5. 直到19世纪末，认为孔子受命于天。应当成为帝王的理论又曾盛行一时。
6. 民国成立后，孔子在人们心目中的地位下降到人师之下。
7. 现在，多数中国人还是承认孔子是一位伟大的教师，但不再是惟一的夫 子了。
CONTENTS
1.天命论 2.“仁”学意涵 3.正名 4.方法论
孔子的天命指的是人的超越的向往，即终极关怀，亦即支撑生命的信仰信念。孔 子继承了三代天命观念的大传统。
这里强调的是一种宽容精神与沟通理性，设身处地地为别人着想。
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（3）“忠”“恕”的关系பைடு நூலகம்
①两者综合起来称为忠恕之道或絮矩之道。实际上，“忠”中有 “恕”，“恕”中有“忠”，“尽己”与“推己”很难分割开来，这 是仁道的一体之两面。这不仅是人与人之间关系的仁道原则，推而广 之，也是国家与国家、民族与民族、文化与文化、宗教与宗教的相互 关系的准则，乃至是人类与自然之普遍和谐之道。
③孔子也强调“礼后”。没有仁的礼乐，只是形式教条，虚伪的仪节，支配性的 社会强制，使人不成其为真实的人。礼乐形式的背后是生命的感通、人内在的真 情实感和道德自觉。
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（1）忠：己欲立而立人，己欲达而达人
①“忠”就是“中”，讲的是人的内心。孔子讲内在的“直”德， 就是内不自欺，外不欺人，反对巧言令色，虚伪佞媚。