孔子的哲学ppt

5. 直到19世纪末，认为孔子受命于天。应当成为帝王的理论又曾盛行一时。
6. 民国成立后，孔子在人们心目中的地位下降到人师之下。
7. 现在，多数中国人还是承认孔子是一位伟大的教师，但不再是惟一的夫 子了。
CONTENTS
1.天命论 2.“仁”学意涵 3.正名 4.方法论
孔子的天命指的是人的超越的向往，即终极关怀，亦即支撑生命的信仰信念。孔 子继承了三代天命观念的大传统。
孔子肯定人趋向美好的道德，是天赋予人的善良天性。天 下贯于人的心性之中。
天不仅是人的信仰对象，是一切价值的源头，而且也是人 可以上达的境界。
人本着自己的天性，在道德实践的工夫中可以内在地达到 这一境界。
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⑤孔子强调要在人事活动中，特别是在道德活动中去体认 天命。
因此，才能“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天 乎!”
②“忠”又是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是内 心真诚的直德的发挥。
孔子的意思不是通过外在强迫使别人立或达起来，而是创造一种气氛 或环境，让人家自己去体验自己的生命，在社会上站得住并通达人间。 这才是仁人的品格。
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（2）恕：己所不欲，勿施于人 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语·卫灵公》 “恕”讲的则是待人接物，是推己之心。 君子终身奉行的“恕道”是：自己所不想要的东西，决不强加给别人。
仁：爱人。
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
忠：孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：对父母的赡养，对父母和长辈的尊重。
悌：指对兄长的敬爱之情。 24
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 孔子的“吾与点也”之叹，表达了儒家在人世情怀中，也有潇洒自在的意趣。
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（3）孔子提出的道义原则、仁爱忠恕原则，仁、义、礼、智、信等 价值理想，是中国人安身立命、中国文化得以长存的依据。这些价 值理想通过他自己实践仁的生活显示了出来，成为千百年来中国士 人知识分子的人格典型。
③孔子又认为，“天命”也关系到 内在。
人能够体悟到天所赋予人的性分， 在直面自己命运、敬畏天命的同时， 又能积极地去追求生命的意义和死 亡的意义，勇于承担自己需要承担 的一切，博施济众，修己安人。这 就把天做主宰转化为人做主宰了。
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④孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起 来，把宗教性转化为内在的道德性。
（1）“克”是“约”的意思，
克己是约束、克制、修养自己，复礼是合于 礼。
《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克 己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’ 子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
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（2）礼 ①礼是一定社会的规矩、规范、标准、制度、秩序，用来节制人们的行为和各种
冲突，协调人际关系。一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪范来调节的， 包括需要有一定的等级秩序、礼文仪节。
②孔子一方面肯定“克己复礼”，主张以礼修身，强调教养的重要性：另一方面 则转向内在的道德自我的建立，强调“为仁由己”。儒家的学问是“为己之学”， 而不是做样子给别人看的“为人之学”。“仁”道及其标准并不远离人们，现实 的人只要有自觉，只要想去行仁，仁就在这里了。
②“仁”的内涵包括物我之间、人人之间的情感相通、痛痒相关。 《中庸》曰：“忠恕违道不远。”这里，道指人道，即仁。忠恕未足 以尽“仁”，是为仁之方，所以说违道不远。
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（1）孔子讲“仁”，主要是针对有禄位的诸侯、卿、大夫、士等的要求， 也是他对政治的理想。
①对执政者，孔子认为仁德高于聪明才智，强调了严肃庄敬的态度和合理合 法的重要性。对于官员、君子，提出了德、才、禄、位相统一的要求。
（1）“仁”这个范畴有不同的层次，高一层次的、作为人的最高标 准、最高道德原则、最高精神境界和价值理想的“仁，可以统摄作为 社会普遍道德规范的与义、礼、智、信并列的仁。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达 而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
①保留了天的神秘性和对于天、天命的信仰、敬畏；
②修正了周代关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶级有关的看法，而 使每一君子直接地面对天帝，在人生的道路上由“畏天命”进而“知天命”，这就肯 定了个人所具有的宗教性要求。
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 顺，七十而从心所欲，不逾矩。"
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者， 其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见 力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
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（2）仁人
①仁者的境界，以至善至美的“圣”（圣人、圣王）为最高。在特定 的语境中，孔子视“圣”与“仁”为同一境界，最高人格境界。这是 理想的近乎完美无缺的仁人，在现实中是很难达到的。所以，孔子在 这一层次上从不轻许人（包括他自己）为“仁”。
1. 就历史说，他生前主要是一位教师，是许多教师中的一位；但在去世之 后，渐渐被尊为至圣先师，地位凌驾于所有其他教师之上。
2. 公元前2世纪（西汉）时，司马迁尊孔子为“至圣”，他的地位又被提高。
3. 到公元前1世纪时，孔子被推崇到比君王更高的地位。
4. 东汉初年（公元1世纪初），儒家中崇尚理性的一派渐占上风。自此以后， 孔子在人们心目中，不再是一位神祗，但他还是人们心目中最崇高的 “夫子”。
明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」 顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。 六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
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①在孔子那里，“天”有超越之天、道德之天、自然之天、偶然命运之 天等不同内涵。
他在肯定天的超越性、道德性的同时，又把天看作是自然的创化力量。
②第二层次的仁人也称“成人”（全人）。集智慧、清廉、勇敢、多 才多艺于一身，再节之以礼，和之以乐，使德成于内而文见乎其外， 就是“成人”了。这是具有现实性的，通过实践可以达到的德才技艺 兼备、全面发展的人，也就是人们常说的贤人。
③第三层次的仁人称君子，是超越于自然人的道德人，即与小人儒相 区别的君子儒。贤人与君子都是现实人，都有自然欲求，只是在精神 境界的追求上超越了自然与功利。
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（3）仁的特点 ① 仁具有内在性的特点。
礼是外在的制度规范，仁是内在情感和系列品质。 ② 仁具有内求的致思进路。
仁是自识、自知完全wenku.baidu.com主可以求得的 ③ 仁具有推己及人的推扩性。
《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁 乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
②天有创造精神，是万物的创造之源，但采取的却是默运的方式，而不 是强行干预的方式。“
无言”“无为”的自然之“天”与“天道”按自己的秩序运转，生成长 养万物。
“命”是指外在的命运，即时运，能够决定一个人的祸福成败，乃至一 个国家的兴衰存亡。
“天”和“命”有如此强大的力量，所以要“畏天命”。 8
这里强调的是一种宽容精神与沟通理性，设身处地地为别人着想。
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（3）“忠”“恕”的关系
①两者综合起来称为忠恕之道或絮矩之道。实际上，“忠”中有 “恕”，“恕”中有“忠”，“尽己”与“推己”很难分割开来，这 是仁道的一体之两面。这不仅是人与人之间关系的仁道原则，推而广 之，也是国家与国家、民族与民族、文化与文化、宗教与宗教的相互 关系的准则，乃至是人类与自然之普遍和谐之道。
②对政事，孔子强调顺着人民的利益使人民得到幸福的“利民”思想，一切 政治都要从安民济众的根本出发的。安定天下，主要是使百姓平安。
③在政治与管理哲学上，孔子反对苛政，主张德政。在管理中光靠政令与刑 罚只能治标，不能治本，不能唤起民众的羞耻之心。根本上宜以内在的道德 加以诱导，以成文或不成文的规范、制度、行为方式即“礼”来训练、调教 民众，使民众有羞耻感，心悦诚服地归服。
②孔子肯定民生问题、老百姓吃饭问题是为政之本。
孔子主张藏富于民并教化人民，庶而后富，富而后教。他注意社会公 正问题，反对贫富过于悬殊。
（2）有等差的爱
①孔子主张爱有等差，这是人之常情。人对自己父母兄弟姐妹的爱是自然真挚的 情感。“泛爱众”的前提是孝，即首先爱自己的父母，然后再推己及人。
正因为生命有了这一超越的理据，所以儒者才有了积极有 为的担当意识和超越生死的洒脱态度：“人能弘道，非道 弘人”。
⑥孔子也运用占卜，但他与史巫之筮的差别在于强调德 福的一致，以道德仁义作为福报和吉祥的根据。
这样，主动性操之在自我，而不在超越的他者、自然的 他者或社会的他者。
孔子是如何把对天命的敬畏与人的 内在的道德性及人对生命价值的追求
③孔子也强调“礼后”。没有仁的礼乐，只是形式教条，虚伪的仪节，支配性的 社会强制，使人不成其为真实的人。礼乐形式的背后是生命的感通、人内在的真 情实感和道德自觉。
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（1）忠：己欲立而立人，己欲达而达人
①“忠”就是“中”，讲的是人的内心。孔子讲内在的“直”德， 就是内不自欺，外不欺人，反对巧言令色，虚伪佞媚。
②行仁从孝弟开始，孝弟是仁之伊始、仁之起始，而不是仁的全部或根本。仁是 体，孝弟是用。“仁”是人的类本质，是人之所以为人之道，是以亲爱亲人为起 点的道德感，是孝敬父母等亲情的扩大，即推己及人。
③在此之上，有“义”。
“义”是合宜、恰当，尊重贤人是社会之义的重要内容，这是敬爱兄长之心的扩 充。“亲亲”有亲疏近远等级上的差别，“尊贤”在德才禄位上也有尊卑高下的 等级。“礼”就是以上“仁”（亲亲）和“义”（尊贤）之秩序、等第的具体化、 形式化。
孔子（公元前551年9月28日―公元 前479年4月11日），子姓， 孔氏， 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑 人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑 （今河南夏邑）。孔子是中国古代 著名思想家、教育家，他开创了私 人讲学的风气，倡导仁、义、礼、 智、信，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经， 即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千， 其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子 的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
结合起来的？
1．以“爱人”为“仁” 2．以“克己复礼”为“仁” 3．“忠”与“恕”接近于“仁” 4．孔子仁道是人文主义的价值理想 5．孔子之“仁”的不同层次
（1）爱民
①“泛爱众，而亲仁”。
爱人、同情人、关切人，包括爱、同情、关怀下层百姓，是“仁”的 主旨，孔子反对暴政，主张仁。像子产那样“惠民”，“养民也惠”， “使民也义”，希望统治者不违农时，使百姓维持生活、生产，有一 定的生活保证。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的 最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至 圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响， 孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭 祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大 祀”。
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（2）仁道的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发生冲突的时候。 ①孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足，只是要求取之有道，
节之以礼。 ②人生存的价值在于他能超越自然生命的欲求。 孔子有自己的终身之忧和终身之乐：“君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”。 ③孔于提倡追求人生修养的意境，游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中：