书香征文范文五篇

书香征文范文五篇

【篇1】

夜深人静，当全球都在梦中的时候，只有你1个人在黑暗中睁大双眼、胡思乱想——失眠的痛苦，难以言说。有人戏谑：世界上最远的距离，是我在你身旁，我醒着，而你却在梦中。

怎样才能有1个优良的睡眠？《睡眠革命》教了1个非常好的方法：R90修复方案。

本书作者尼克·利特尔黑尔斯是1名运动睡眠教练。他是全球关注职业竞技运动的第1人、全球首个将睡眠修复室引入运动员训练基地的运动睡眠教练；他曾为包括NBA、英国天空车队，英超足球联赛选手和奥运金牌得主在内的诸多顶级团队和运动员如大卫·贝克

汉姆等提供长时间咨询服务。

要想调剂睡眠状态，首先你得清楚自己的睡眠类型。睡眠类型1般有3类：猫头鹰型（晚睡星人）、云雀型（早起星人）、中间型，根据自己的睡眠类型找到合适自己的作息节奏。

作者指出，8小时只是人均需要的睡眠时间，有些人需要长1些，有些人则不需要。而衡量睡眠质量的，不是时长（8小时），是睡眠周期。本书最核心的知识点是提出了“R90”概念。意思是，以90分钟为1周期，完成了1定的周期睡眠，就能够到达身心修复的目的。

既然是以90分钟为1周期，那末我们就能够根据起床时间反推上床时间。比如，如果你希望每晚取得大约8小时的睡眠（8小时=480分钟，480分钟÷90分钟≈5个周期），那就相当于睡5个周期。如果你凌晨起床时间是7点30分，那末就应当在0点入眠（0点到7

点30分，是450分钟，450分钟÷90分钟=5个周期）。如果你在床上需要20分钟才能入眠，那末应当提早20分钟（晚上11点40分）

上床。

1定要睡足5个周期吗？不是！我们应当计算的是每周的睡眠周期，而不是每天的睡眠周期。对大多数人来讲，每周具有35个睡眠周期就能够恢复身心。每周的睡眠周期不要低于28个，否则就容易致使健康问题。

根据R90方案，白天的工作中，可以每隔90分钟休息1下。如果晚上睡眠时间不足，白天1定要小睡。日间半小时的睡眠便可为你充满电，最好的方式是在睡前喝1杯咖啡，咖啡因会在20分钟后起效，这样，当你小睡后便可以饱满的精神投入到工作中。

同时，作者也指出，睡前、醒后的1段时间（大约90分钟）和睡眠本身1样重要，会有效影响睡眠质量和自己第2天的状态。

人的1生中，将近3分之1的时间是用于睡觉的。如果你也有睡眠上的苦恼，可以参照本书的建议来履行。祝你好梦。

【篇2】

甚么是故乡？从地理上说诞生或长时间居住过的地方。故乡，是鲁迅记忆中的闰土，是余光中的《乡愁》；故乡，是回不去的时光，是大部份人心中难以名状的情怀。

熊培云自诩为故乡的囚徒，写下《追故乡的人》，也写下了他的乡土情结与深深的思考。

熊培云，南开大学副教授。曾驻巴黎，任《熏风窗》驻欧洲记者，兼国内若干影响力媒体专栏评论员及社论作者，《新京报》首席评论员，东京大学客座研究员。广西师范大学出版社“理想国译丛”开创主编委员。

同许多人1样，熊培云对诞生地充满着无以替换的浓厚情怀。老家江西修水是他的诞生、哺养与启蒙之地，因而老屋、道路、溪流、

田野、池塘、山坡、校舍等故乡“地标”，均深深镌刻在他的脑海深处，并筑就了思惟成长发展的根基。这个乡土情结，1而再地出现在他的作品中。

这本书，是熊培云用他细腻的文字加丰富的感情加几10张随手拍的照片构成。相较于他的《1个村落里的中国》，此书寻求的是文本上的轻盈。近百篇文章里，熊培云细细描摹了他的故乡生活，写下了他对生命万物的疼惜、对大自然的畏敬、对历史与当下的思考。他在故乡回想故乡，在异乡也回想故乡。

在他看来，“故乡”其实不仅仅是生养他的故土，不单单是他居住过的地方。人生天地间，天地和自然是故乡；人是思惟的存在，以思惟为故乡。故乡不只在过去，还可以在将来。这1种“大故乡”观，何其开阔，何其豁达。

摘录几个片断以飨读者：“我小时候最想攀爬的不是高山，而是屋顶。那是尘世的顶端。虽然那时村里大多已经是瓦屋，但没有哪一个孩子敢爬上去，主要是由于大人不允许：1来怕踩坏了瓦片，2来担心孩子从房顶掉下来……我盼望有朝1日在屋顶上行走，像是1次短暂的远足。不是向着大地，而是向着天空。那1刻，人恍如挣脱了尘世的束缚，身心是完全自由的。”

“随着年龄的增长，豪情的减退，我愈来愈觉得故乡不是1种物资的存在，而是1种精神的存在。但是我的灵魂并没有衰老，我希望我能继续活在时间里--我有两个故乡，1个在过去，1个在将来。”

每当我翻开这本书，细细读着熊培云的文字，看着那些黑白的大自然照片，不由得想起我的故乡，在故乡度过的时光。故乡造就了每个人，人处于时间的长流中，处于大自然的荒芜中，是何其伟大，又何其渺小。

我喜欢书中的这1句：“我相信我的故乡就是我走过的道路，和我所持久关注的人与世界的命运。未来的岁月里，不管是在故乡还是在天涯，我愿意同等的对待万物，我愿我是故乡的，我愿我是自由的。”

【篇3】

1口气读完了半夏老师的《与虫在野》，不觉身中这“8万户虫”也蠢蠢欲动起来。在半夏老师那里，虫的形象是那末美好，人与虫的关系是那末和谐，这让我想起了高中的1位女同学。听说，她对蟑螂的态度得分场合：有男生在，她就尖叫抓狂，做小女人状；没男生在，她反而毫无畏惧，大展手脚，直接弄死！读《与虫在野》，回想高中趣闻，强烈的对照和戏剧性反差让我想到这样1个问题：甚么人在甚么情况下才会惧怕或表现得惧怕虫子？文化塑造是如何系统性产生的？

“防虫”“打虫”“扫虫”“杀虫”“除虫”“灭虫”这些斗争意向主导着大多数人们对虫子的情感。虽然我们也知道虫大概有“害虫”和“益虫”之分，但我们到底没有发展出对应的一样有力的“爱虫”“护虫”理念。“消灭即公道”是“存在即公道”的逻辑延伸，这个“理”究竟是甚么理呢？是谁的理呢？1切存在物该找谁说理去呢？人若不先开口，哪一个虫儿能出声呢？人类永久是公道的，将本身公道化是理性本能的冲动。虫子面临着“整体的污名化”，与“以虫之名”将他者污名化是联系在1起的，如“臭虫”“懒虫“淫虫”“民之蟊贼”“国之蛀虫”等负面形象。说来“道理”也很粗鲁：塑造正面，也需要塑造1些反面。高尚化1些东西，一样需要污名化1些东西。小学时语文老师讲“蚕吐丝是为了人，蜘蛛吐丝是为了自己，我们要学习蚕的精神”，我至今也没弄不明白甚么叫“为