太乙五行神功
武当太乙五行拳教学
武当太乙五行拳教学一、手型1、八字掌：五指微曲，拇指外展，其余四指自然靠拢，虎口要圆，形如八字（图1）。
2、劈空掌（扣指掌）：拇指曲扣，其余四指伸直并拢（图2）。
3、虎爪掌（虎掌）：拇指外展弯曲，其余四指并拢，使第二第三节指骨弯曲，但不得曲拢（图3）。
二、手法1、劈掌：自上向下或自下向斜上方侧掌劈击，劲贯掌外沿（图4之①②，图5之①②）。
2、戳掌：臂由屈到伸，直腕向前顶击，劲贯指尖（图6之①②）。
3、按掌：自上向下按，手心朝下，劲贯掌心（图7之①②）。
4、插掌：臂由屈到伸，直腕向下或斜下插，劲贯指尖（图8之①②）。
5、砍掌：仰掌或俯掌，自右向左或自左向右横击，劲贯掌外沿（图9之①②）。
6、缠手：（一）以腕关节为轴，手掌由里向上向外向下缠绕的同时，前臂外旋，使虎口朝上封闭（图10之①②③④）。
（一）手掌自里向下向外向上缠绕的同时，前臂内旋，使掌心朝下封闭（图11之①②③）。
（三）、擒扑手：以手擒肩扛，自上向前下方扑按摔出（图12之①②）。
（四）、靠肘：臂略曲，内旋上举向后靠压，手心朝外，劲贯肘尖（图13）。
各种手法的变换都要划弧走圆，同时，前臂做相应旋转，腕部要松活，讲究两手（臂）曲如环抱式。
要注意手法与步法身法等动作的协调配合。
三、步型1、虎步裆（马步）：两脚左右开立，相距同肩宽，脚尖微向内扣，两足跟与两肘尖（以屈肘贴肋为准）上下相对，屈膝略蹲（图14）。
2、熊步裆（弓步）：前脚微内扣，全脚着地，屈膝略蹲，膝部与脚尖垂直；另一腿在后自然挺膝蹬直，脚尖内扣，斜向前方，全脚着地（图15）。
3、狮步裆（仆步）：一腿屈膝沉坐，膝与脚尖稍向外展；另一腿挺膝伸直仆出，全脚着地，脚尖内扣（图16）。
4、鸦雀裆（虚步）：后脚斜向前，屈膝略蹲，全脚着地；前腿自然挺膝伸直，脚尖内扣，全脚着地（图19）。
5、含鸡裆（丁步）：两腿略蹲或半蹲并拢，一脚全脚着地支撑，另一脚以脚尖在支撑脚内侧点地，相距约一拳（图18）。
6、歇步：两腿交叉屈膝全蹲，前脚全脚着地，脚尖外展；后脚脚跟离地，臀部坐于小腿上，接近脚跟（图19）。
武当太乙五行桩功法篇
据我亲身体会，是一套非常好的气功修炼方法，现录于下：(摘自陈禾塬著《丹道修炼与养生学——武当丹道延寿图说》)注意：本处只摘取功法篇，不过，理论结合实践才是最重要的，所以请参看原书。
采气图预备式：两脚并拢，两臂自然下垂，全身放松；头顶上悬，颈项竖直，双腿微下蹬，拉伸脊柱；鼻吸3口清气，撮口呼出3口浊气；双目平视远方，并在极目视点上马上慢慢回收目光，即收神光3次；然后微闭双目，舌抵上腭，下颌回收，全身放松。
默念口诀：天地人，两仪分，起混元，玄太极。
行气1—3转，行气路线为：收回目光，反照在舌下玄膺穴。
此穴为孔窍，下可通气管。
不一会儿便会生出满口津液，犹如井泉之水上涌。
将口中所生唾液轻轻地鼓漱36次，然后分3次徐徐以意引下十二重楼，逐渐到达膻中、鸠尾、中脘、神阙，并至气海后停止；然后从气海分为两路，至左右大腿。
从膝部再达到足三里，再向下至脚背及大拇指，又转入涌泉，由脚跟脚髁后、小腿后侧、沿着大腿后内侧向上达到尾闾，使两腿上升之气合为一脉，过肾堂命门、夹脊双关、并分别送入两肩、两膀、两臂至手背；由中指转入手掌，左右手掌微转手心一含，使气一齐旋回，并过手腕、手臂，由上胸部两旁经过两腮、两耳后向上升气，并从脑后灌入头顶；然后再向下经过明堂、天门、雷府、鼻柱之下外龈交、内龈交，并以舌抵于上腭以迎下降之气，再至舌下玄膺孔窍而止。
由此形成一个回路，称为一转。
一转之后，稍事停顿。
再做二转、三转，则体内壅滞之处会逐渐被疏通；这样行气就算不能贯穿诸经，也能通达诸窍。
就像《心印经》中所说的“七窍相通，窍窍光明”是也。
这都是因为人体一旦有一窍灵明，便可逐渐照明其他穴窍，进而人体的六合之内、六合之外，无不周流，无不照明，经络通达，百骸透彻。
如此一直要炼到形神俱妙，方才能与道合真。
(一）六合采气1，前采气（1）双掌捧气体前升至与肩平，翻掌外向采气。
转两掌心向内，收回胸部。
再向外推掌，采气，收回。
如此重复3次以上。
（2）3次采气后，双掌向前外撑，并以肩为转轴带动两掌划圆，即为玄太极，采混元。
杨景磐太乙通解(二)
杨景磐太乙通解（二）第十六章太乙命法太乙命法是太乙术的一个组成部分，太乙命理命法集中收录在《太乙命法指挥》一书中。
《太乙命法指挥》属于太乙古籍，是以太乙的推演方法为基础的命理著作，它是推演一个人一生命运穷通，吉凶祸福的．并以此与太乙推演天变灾异、古今治乱相区别。
太乙命法的推演方法，是以太乙式盘、阳遁七十二局图式、阴遁七十二局图式作为推演道具，把天干、地支、五行、年、月、日、时皆赋予数字，并以数字的组合推吉凶祸福，还以数字取《易》卦，推阳九、百六灾限之期，等等。
仅从其推演方法上来看，它与我国古代多种形式的“四柱算命法”是有截然不同之处的。
虽然太乙命法与“四柱算命法”殊途而同归，都是推演一个人一生命运的，但其推演的道具和方法是大相径庭的。
我们研究太乙命法，应首先懂得我国古代十天干、十二地支、六十花甲子及纳音阴阳、五行生克制化等基本知识，本书随各章节内容，对这些基本知识只作概略说明。
研究太乙命法，还应掌握《易经》六十四卦的基本常识。
太乙命法中有取年卦、月卦、日卦、时卦的方法，就涉及到《易经》六十四卦。
本书限于篇幅，对六十四卦内容，不作详解，读者可参阅《白话易经》、《周易入门》等书。
推演太乙命法还要涉及到古代历法知识。
本书只取唐代王希明著的《太乙金镜式经》的积年数(正文中有详细说明)，岁实(一回归年长度)取宋代《景祐历》365．2425日。
虽然岁实数字与现代测定数值略有差距，但对冬至日、夏至日干支的计算，还是精确的。
在二十世纪的九十年代，在现代科学技术和现代精神文明都已高度发展了的今天，我们还再研究探讨太乙命理命法．到底有什么价值呢?如果至今仍然有人相信命运、相信古代算命术的话，对于现代的中国人来说这无疑是个天大的笑话!也是一个莫大的讽刺!中国人民相信命运的时代早已一去不复返了。
我们今天研究太乙命理命法的目的，在于探讨我国古代的民俗文化和民族心态，探讨《周易》象数与太乙等术数的关系，以拓宽《周易》研究的途径，从而有所发现，有所前进。
太乙神数入门
太乙神数入门太乙一、基本定义：太乙为天地之神,五行属木;统领十六神,运四时,齐七政,掌管天地阴阳五行生克制化和合的具体演化,如万物之荣盛兴衰,风雨阴晴,水旱饥荒,战乱祸害,人事之吉凶祸福等,是宇宙物质能量信息相互影响、作用、转化并平衡的调节力的总汇;为天地人整体气运的主导;人事：太乙临生旺之地,无掩、迫、击、格等格局,则人之处世谋为皆顺吉,行事坦途无碍,得力非常,利运双收;若居陷地,更逢掩、迫、击、格等格局,则势衰力弱,时运不济,事多险阻,凶祸相随;天地：逢太乙监察之时,太乙临旺相之宫,则天地气运相辅相成,日月星辰各行其道,各司其职,四时有序,风调雨顺,五谷丰登,天下昌明,国泰民安,四海皆兴;若所临之地乘休囚死气,或逢掩迫击格等格局,则易生天灾人祸;太乙明察乾坤数,福祸流转天地间;二、计算规则：①太乙积年数÷24=商数所走宫数……余数为入宫年数;②若①式余数大于3,则余数÷3=商数所走宫数……余数为入宫年数;阳局太乙起乾一宫,三年移一宫,不入中五宫,顺行八宫;第一年理天,第二年理地,第三年理人;阴局太乙起巽四宫,顺行八宫;24年运行一周;注：①式中年计用积年数,月计用积月数,日计用积月数,时计用积时数,其计算方法在太乙四计中已有说明,以下均同;文昌一、基本定义：文昌为吉神,五行属土,为主目上将,主管天下之文明昌盛,示天、地、人三者间物质能量信息沟通、交流、变化之玄机及其在一年四季中吉凶祸福的不同形式的显现;人事：文昌为主方状况之反映,若临生旺之地,得利主之算,则为主方得力,资深力厚;文章、信息、言语之事多圆满顺利;若临休囚之宫,则宜静不宜动;天地：文昌所临之地,若乘旺相之气,则天清地灵人和,钟灵育秀,万物昌明,人民康泰富足,文明昌盛,若临死绝之地,文武不兴,闭塞落后;文昌秀度造化机,明慧通宇畅人和;二、计算规则：太乙积年数÷18=商数……余数文昌阳局起于武德申宫,阴局起于吕申寅宫;取余数顺行十六神,遇阴德乾宫,大武坤宫各数两次,即可找到文昌所落宫;主算一、基本定义：主算是现世时空中对天地人事起内在本质主要推动作用的数运;人事：主算为和数,长数或三才数时,说明主方在天时、地利、人和方面的行事谋为都具备有利条件,易于成功,同一事时,则为自身内部条件的具备,若为其他数,则吉凶依数而定;天地：主算为和数,三才数则顺吉,否则易生水旱或地震等灾害;二、计算规则：主算数从文昌所在宫数开始计算;若文昌在正宫,就用此正宫数起算；若文昌在间辰,则用间辰数加一起算,顺时针将所经过的宫数相加,加至太乙后一宫为止;所得数为主算数;主大将一、基本定义：主大将五行属金,性智谋刚勇,为人事运动过程中,主方的运谋规划,主要行动力量的总代表,表示战斗,是事物发展中精华力量的行使;人事：主大将生旺,且无关、囚等格局,则说明行事有主心骨,有承大任,理纲常,运计谋的人力物力的帮助,主力军实力强大,征战则为帅得力;若落陷则将失威猛;天地：主大将临生旺之地,物博财丰,主要力量都能发挥其根本作用,若临死绝之地,则主方力量折损严重;主大将威震四方,山川水智蕴无常;二、计算规则：主算之数从一到九,十一到十九,二十一到二十九,三十一到三十九,都去掉十位上的数,余下的数即为主大将所落的宫数;如果主算之数为十、二十、三十、四十则用九除,所得余数即为主大将所落的宫数;主参将一、基本定义：主参将五行属水;为主大将的副将、助手;为人事运动中主方所应参考、借鉴、考虑的能起辅助作用的人力物力财力;人事：主参将旺相说明有较好的后备力量可以运用调济;于人则为头脑机敏,办事得力;于事则多得领导下属的帮助,借力而上;天地：天地和顺,民丰备实,吏治清明;主参力显丰实惠,斡旋权衡上下间;二、计算规则：用三乘以主大将所在的宫数,去掉十位上的数,若小于十用原数;所得余数为主参将所在宫数,即数为几,就落几宫;以下同此始击一、基本定义：始击为凶神,五行属火,为客目上将;气势威武,掌兵法,调兵布阵,随机而动;是人事行进过程中起着激化、推进矛盾发展且不断转化,互动向前的本源趋动力;人事：始击所临之地,为人事波动大,易激化的阶段;人多争强好胜,多争斗,动作谋为勇猛激进;事逢始击干戈起,竞争激烈,强弱互转疾变,变化莫测;天地：天动地应,四时有变,始击临生旺之地,易起旱灾火灾,战乱兵戈易发;为客方,乘死绝之气则客败;始击经逢起干戈,激变宏博天地演;二、计算规则：求出计神在第几宫,然后将所定几宫的计神顺时针移至和德艮宫,计神走几宫,文昌也相应走几宫,文昌所走到的宫即为始击所落宫;注：年计、月计、日计、时计计神均不同,可看前面计神的计算规则;客算一、基本定义：客算是相对于主算之主向脉导,能够有变动的数力之范围;人事：客算为长数、和数、三才数时,对客方有利;同一事时,则为外部条件具备;数不和时则不利;天地：数不和时,天地人有变异;二、计算规则：客算数从始击所在宫数开始计算;若始击在正宫,就用此正宫数起算,若始击在间辰,则用间辰数加一起算,顺时针将所经过的宫数相加,加至太乙后一宫为止;所得数为客算数;客大将一、基本定义：客大将五行属水,主客,表示征战攻伐,军备;性刚柔并济,为人事运动中客方或外围主要力量及各种环境,条件具备状况的反映;人事：客大将生旺,且无关囚,说明对方势盛力强;亦说明外部条件具备,于人则处事游刃有余,分寸把握得当,于事则时运兼济,关通路平,谋为顺利;客大将若临死绝之地,则对客方不利;逢关囚,力难酬;天地：客大将临生旺之地,地有变动,如水涝灾害等;临死绝之地则殃息;外势运起客大助,共谋兴途多险入;二、计算规则：客算之数从一到九,十一到十九,二十一到二十九,三十一到三十九,都去掉十位上的数,余下的个位数即为客大将所落的宫数;客算数为十、二十、三十、四十,则用九除,所得余数即为客大将所落宫数;客参将一、基本定义：客参将五行属木,为客大将的副将,是人事运动中客方所能参较的、动用的辅备力量;人事：客参生旺,不逢关囚,则辅力充分,办事求助得人引荐,中间传递力量较有利;若逢关囚则力受制约,耗散;天地：天地和彰,内外动静有异;明对天地人和事,动静客参分晓清;二、计算规则：用三乘以客大将所在的宫数,去掉十位上的数,若小于十用原数,所得余数为主参将所在宫数;定目一、基本定义：定目为运筹定夺之神;是对整个人事运化过程中运筹帷幄,规划布署的最后审计、定夺之反映;人事：定目生旺且无关格等格局,则对客方有利,若临死绝之地则于人事无补;天地：天微地察,观天地之微妙变化而平阴阳,转祸福;二、计算规则：年计求出年支合神与太岁分别在第几宫,将合神移至太岁所落宫,合神走几宫,文昌也相应走几宫,文昌落宫即为定目落宫;月计用月支合神移至月建落宫,日计用日支合神移至日支落宫,时计用时支合神移至时支落宫,再求定目;定算一、基本定义：定算是主客两方气数导衡过程中起着定夺、定位、辅合作用的数的体现;是对主客算所包含及折射的天地人条件状况的再审定及计度、补充;人事：定算为和数时,为客运力量的圆满与周全;不和时于客方不利,决胜负,定成败;天地：数和时天地顺和,不和时四时失序,灾乱生;二、计算规则：定算数从定目所在宫数开始计算;若定目在正宫,就用此正宫数起算；若定目在间辰,则用间辰数加一起算,顺时针将所经过的宫数相加,加至太乙后一宫为止;定大将一、基本定义：定大将为主客关键时刻力量互衡转化的得力后援;是人事运动中不断发展与缓冲的调和力量;人事：定大生旺势运妙转,柳暗花明,若落陷或逢关、格等格局,损客方之力;天地：天地顺和,政行有道,后备力量充足;隐化纲常理无处,遁显定慧利还生;二、计算规则：定算数从一至九、十一至十九、二十一至二十九、三十一至三十九都去掉十位上的数,余下的数即为定大将所落的宫数;若为十、二十、三十、四十则用九除,余数即为定大将所落宫数;定参将一、基本定义：定参将为人事发展到一定程度力的派生,是人事运动中对于细微琐事的处理并圆满的力量之发挥;人事：定参生旺心勿忧,繁杂物事自有收,缓进和出;天地：定参所临,微调四时,平风和雨;定参旋和天地数,衡动平静化出入;二、计算规则：用三乘以定大将所在宫数,去掉十位上的数若小于十用原数所得余数为定参将所在宫数;君基一、基本定义：君基五行属土,巡八方,察天地,治国安民;君基中的基作基点、承载、定位讲,是人事运行状态中对于整个运动过程进行俯瞰,全面规划的制高点,立定点;人事：君基到位为领导得力,得上级重视,上通下和;德重行正者得明主赏识,加官进职;奸佞小人遭清除、诛罚;若与凶星同宫则防上有不利;天地：君基所临之地,生旺之时,大道运行有常,地物丰华盈余,政通人和,法度清明,人民安居乐业,国富民强,无水旱灾害,饥饿、战争、流亡之事;若临死绝之地或与凶神同宫,则天地变,灾乱生;英主圣贤明惠通,君基得力展鸿图;二、计算规则：①太乙积年数十250÷360=商数所走宫数……余数余数不满30为入宫年数;②若余数大于30,则：余数÷30=商数所走宫数……余数入宫年数君基起午宫,顺行十二辰,三十年移一宫;臣基一、基本定义：臣基五行属土;为行令施法,辅上治下,修文武,清暴治乱之力量代表;臣基中的基作基础、装备、辅助讲,为人事运动中内外力量的积累、凝聚,是事态发展中所需具备的动力的基础,准备及运用;人事：臣基到位人事实力雄厚、顺畅无阻,无与争锋,升职进财,若落陷则虚空无实、动荡;天地：臣基临生旺之地,天照地应,英才倍出,人杰地灵,无天灾人祸;天灵物华人异彩,资丰历厚得英才;二、计算规则：①太乙积年数十250÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数臣基起午宫,顺行十二辰,三年移一宫;民基一、基本定义：民基五行属土,施仁布德,安百姓,抚万民;民基中之基作基本、根基讲,为人事运动过程中最基本的条件、因素的具备状况;人事：民基旺相,人尽其才,物尽其用,事尽其道,喜庆吉祥,可求财;天地：天地运度有序,人民安居乐业;若民基落陷则民不安,社会秩序混乱;博施普育万民昌,民基福应报平安;二、计算规则：①太乙积年数十250÷360=商数……余数②余数÷12=商数……余数所走宫数民基起戌宫,顺行十二辰,一年移一宫;五福一、基本定义：五福五行属土,为福佑之神,恩施天下,福临五方,富贵祥和;为人事运动中阴阳平和,平稳发展且能对其它信息能量进行平衡调节的力量汇聚;人事：人遇五福运常吉,动静休咎不扰心;事遇五福助佑多,明暗顺逆自平和;天地：五福所临之地,承天德惠,治国有纲,治民有道,无水旱灾害,战争及饥荒,和享太平;与凶神同临则能清灾减祸;五方通达运祥机,福照天地恩德行;二、计算规则：①太乙积年数十250÷225=商数……余数②余数÷45=商数所走宫数……余数入宫年数五福起乾宫,按乾、艮、巽、坤、中宫的顺序走,四十五年移一宫如商数为3,从乾起算,走到巽宫为第三宫,则巽宫为五福落宫;如商数为9,从乾起算,则乾艮巽坤中乾艮巽坤,坤为9,为五福落宫;大游一、基本定义：大游为天地凶神,五行属金,带肃杀之气;为人事运动中不利因素对事态行进不良影响的反映,表示战争、丧乱、迁移、流亡之事;人事：大游所临之地,人常生困厄,事多成祸,血光争斗;天地：大游所临之乡,天运无常,禾谷无收,战乱频繁,人民流离失所,政令昏聩;血雨腥风战不休,祸乱凶险随大游;二、计算规则：①太乙积年数十34÷388=商数……余数②余数÷36=商数所走宫数……余数入宫年数大游起始于七宫,按七、八、九、一、二、三、四、六宫的顺序走不入中五宫,三十六年移一宫,十二年治天,十二年治地,十二年治人;小游一、基本定义：小游五行本为水,化为阴木,为不吉之神,性游移不定,为人事行进过程中不定因素周期性弱化影响的反映;人事：人遇小游漂四方,事遇小游荆棘丛,财力物力分散,诸多坎坷,难顺心遂愿;天地：稼穑无收,饥困流亡,兵丧祸乱;风雨变幻莫测因,困顿失意小游引;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷24=商数所走宫数……余数入宫年数③若②式余数大于3则：余数÷3=商数所落宫数……余数入宫年数小游起一宫,按一、二、三、四、六、七、八、九宫的顺序走,不入中五宫,三年一移;四神一、基本定义：四神为半吉半凶之神,性多变莫测,掌风雨旱涝之运度,把天地祸福之转变;人事：人遇四神多奔波耗力,财散物失,事遇四神,进退难定,好坏参半;天地：四神若临生旺之地,或有吉神相伴,则灾轻祸减;若临制克之地,则有洪涝灾害,百姓流离失所,兵荒马乱;运变无常财聚散,水旱兵戈四神殃;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数四神起亥宫,按亥、午、寅、卯、辰、酉、申、子、巳、戌、未、丑的顺序走,三年移一宫;如果商数为6,余数为2,则走亥、午、寅、卯、辰、酉6宫,余下2年在申宫,即四神落在申宫;以下计算方法同天乙一、基本定义：天乙为凶神,五行属金,秉承金之肃杀、裁断之性,故能判人事之吉凶,表示兵战、刀剑血光之事,可决战争之胜负;人事：人遇天乙有血光伤残之兆,事遇天乙多争斗,成败速见;天地：天乙所临之地,有战乱,多表示暴力流血事件;若与凶神同宫,其凶更甚;天乙战场度风云,明断吉凶祸福因;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数天乙起酉宫,按酉、申、子、巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯、辰的顺序走,三年移一宫;地乙一、基本定义：地乙为凶神,五行属土,理地物之运行节度,表示兵戈丧乱;人事：人遇地乙多孤立无援,争强好斗生是非;事遇地乙力散不济,坎坷不平风波起;天地：地乙临休囚之地,地有变异、山洪、地震、旱灾、农业荒欠,民众不安定,兵盗争起;纷纭乱世地乙行,风风雨雨地无情;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数地乙起巳宫,按巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯、辰、酉、申、子顺序走,三年移一宫;直符一、基本定义：直符五行属火,为值日巡察之神,巡行各宫,应各种气数运势调吉凶,定祸福,理国治民;人事：人事遇直符多起落,来去皆速,值旺气则有利;若值休囚死气或与凶神同宫,则凶多吉少;天地：直符临死绝之地,则地旱河干,五谷欠收;疾病饥荒随之而生;天地之使巡四方,审时度势定休祥;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数直符起中宫,按酉、申、子、巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯、辰的顺序走,三年移一宫;飞符一、基本定义：飞符为凶神,五行属火;性飘浮不定,动荡不安,表示聚散流亡火旱之事;人事：遇飞符多虚实难测,变化无常,起伏大;天地：飞符临相克之地,天旱地涸,农业生产难有收成;运止飞符困厄生,飘泊无定难有成;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数飞符起辰宫,按辰、酉、申、子、巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯的顺序走,三年移一宫;AFFLGAAAUvfUQEUM。
武当玄武派的简介
武当玄武派的简介武当山的主神是玄武神，玄武派由此而生，武当山原名太和山，参上山，为火山，玄武神为水神，唯水能克火，此山有"非真武而不足当之"之意，故改名:"武当山"，随着玄武神的显赫，武当山的知名度也就越来越大，而后便成玄武神的代名，甚至取代了玄武神的知名度，，在"玄武派"传至第十二代时武当山又诞生了"武当派"，此时武当山大量的道人都皈依于"武当派""玄武派"从此暂时断传。
此后武当山高道倍出，从而又出现在了如:"武当清微派"、"新武当派"、"武当榔梅派"、"武当三丰派"、"武当龙门派"等十几个派系。
下面是为专门您整理好的：武当玄武派的简介。
武当玄武派介绍武当山原名太和山，明朝时由于皇家对于武当山和张三丰推崇，称武当为'太岳'，名位在五岳之上，唐代杜光庭《洞天福地岳渎名山记》将其列入七十二福地中的第九福地。
'武当山人称"仙室"，是中国道教的发源地之一，为中原道教的活动中心，中道教各教派诞生之后均相继传入武当，至使武当为成为了一个多派系同修的场所。
改革开放以后，宗教政策得到了落实，武当各派也恢复了传承，为了使武当各派能在武当和蔼相处、共同发展，同时也是便于武当道教协会的总一管理，一九八九年九月九日，武当道教协会经研究决定，恢复"武当玄武派"，当时距分派辈的方法是，武当玄武派承接原第十二代，继第十三代为承接的第一代，续承武当玄武派的第一代为玄武派第十三代弟子，第二代(一九八六年正月初一至一九八九年十二月三十日为第二代)为玄武派第十四代弟子，再后五年一代排列，由武当道教协会统一收徒。
而今，武当"玄武派"，"武当三丰派"，是武当山诸多派系得以传承的本山派系。
武当太乙门功法简介
武当太乙门功法简介
道门的修炼功夫沿源于太古，在漫长的岁月里分宗立派，开枝散叶，多如繁星。
武当作为道门的一大宗，仅这一宗就有四大门，八十一大派之说。
四大门是：太乙、天罡、龙门和清虚。
八十一大派是：金觉、元符、崩砂、玄阳、都天、武禪、云台、司空、影密、六全、全寂、朱游、密鉴、元乐、大起、竹武、空凝、玄律、印真、大冶、周元、金顶、玉桩、扣鼎、玄真、司天、金霞、云晶、碧云、金定、金元、司明、太乙、真密、显羽、妙化、霄治、双龙、金龙、蟾密、法鉴、游龙、呈祖、风虎、六合等八十一大派系。
这还只是一小部分。
太乙门是四大门之一，发源于太古，太乙门
功法世代相袭，内容众多。
既有道家的金丹大道，又有佛家的四禅八定，如来大定，光解虹化，也有贤侠剑道之密技等等。
稍祥而言之，分为桩功，拳法，肘法，内功掌法，腿法，擒拿法，反擒拿法，元图，分筋错骨法，断骨折腿法，阵法，跌扑术，剑法，点穴法，重手法，轻功，软功，以及秘传功法等。
其中桩功有十三种之多，即大字桩、虎踞、龙盘、山猿守门、抱圆归一、心字桩、掌运太极、黑熊荡背、鹭鹭学步、铁翅神鹰陆地飞腾法、千斤坠、九九回阳、混元一气。
称为“武当太乙十三桩”！
武当太乙门大字桩
掌法有:五丁开山掌，绵砂掌，五雷天音掌，五雷迎风掌，千斤大力掌，虚弥掌，金刚磨煞掌，千秋掌，伽兰掌，双云掌，飞鹰掌，金龙掌，六合掌，金丝荷叶掌，滕蛇掌，天罡掌，降魔掌等！。
短时间内得到外气神功 太乙金门先天气功
短时间内得到外气神功太乙金门先天气功该功法因得气快，故称为先天气功。
"先天"与"后天"只是一念之别，先天功无意念，无意守。
练功时，把自身置于宇宙之中，视自身为宇宙天体中的一个点。
因此无论什么人。
什么样的素质，只要练此功法，都能在较短的时间内得到"外气"。
一、站功1、预备式全身放松。
双腿叉开与双肩同宽，双手自然下垂。
双目自然合闭。
嘴唇微合，舌尖抵上腾。
2、五龙朝圣全身继续放松，双手手心朝上，双臂伸直由身体两侧缓缓向上移举。
举至肩上，双臂似弯非弯，似直非直，两手心相对约一尺左有，停留2分钟接宇宙之气。
3、神光普照全身内外放松到最佳状态，双手手心向内斜，手指相对，由肩上徐徐下落。
意念是两手劳宫穴发出两柱神光，照进五腑六脏，闭目内视。
直至双手自然垂落复原呈预备式。
4.五龙朝圣动作与2相同。
5。
神光普照动作与3相同。
闭目内视。
意念神光普照五腑六脏。
待双手沸内下落到正对丹田穴距离腹部一拳左右时停住。
意念双手发出两道神光普照内丹田。
停留2分钟。
6。
元气初开双手南丹田穴顺身体方向左右外后拉，一直拉引身后命门穴处合拢停止。
双手心捂住命门。
7、神光照雪山将双手心捂住命门穴，意念两手发出两道神光直射内丹田，并意念有两股暖流通过双手劳宫穴流入。
停留2分钟。
8、五龙朝圣动作与2相同。
9、五龙捧首双手向下缓落，落到面部停止。
调整姿势双手心相对，距面部一拳左右，向面部倾斜45度，相对的两手间距离与面部同宽，指尖高度与双眉同齐，双腿原势不变，此时，无任何意念开始人静站桩。
练功站桩时间最少为半小时，最多不超过100分钟。
站桩是此功的主要练功姿势。
10。
朝天式站桩练功结束后，将双手相对缓缓上举，慢慢合掌，举到头顶停留1梷2分钟。
11。
一拜观音双手合掌由头顶往胸前缓缓下落，到胸前成拜佛式:大拇指弯节处抵压擅中穴，四指合拢中指尖直对廉泉穴。
意念直冲百会穴。
口中念五字真育: "啊"咪"畸"哗"嗡"备念3遍，以低沉共鸣方式念效果最好。
武当太乙混元大力五行重手法”
练功要点：本式练法同“双龙出洞”，唯须变爪为拳。练习时柔中有刚，眼随手转，如拉拽千斤重物之状，久练此式臂力剧增。
四、降龙伏虎(水手)
1、面北而立，凝神静息。默念口诀“北方黑气入吾身，助吾行法显神功”。念完三遍后，深吸一口气。吸气时意念北方之黑气如云雾状从头顶百会吸进，注入丹田。左手握拳，抱于腰际，拳眼向上，肘尖向后。
2、左拳由左腰向右横向探拳，拳眼向上。意念丹田之气沿任脉上行至膻中，分两股入腋下，沿手臂内侧之手三阴经注入掌心劳宫穴。
练功要点：全身放松，心无杂念，呼吸自然，渐而达到深、长、匀、细。若心不静，可内敛光，返照丹田，以意守之，杂念自除。此式练十分钟为宜。
二、双龙出洞(金手)
1、面西而立，凝神静息。默念口诀“西方白气入吾身、助吾行法显神功”。念完三遍后，深吸一口气。吸气时意念西方之白气如云雾状从头顶百会而人，进人丹田 (脐下一寸三分处)。同时两臂向前平伸，掌心相对，五指指尖朝前。两臂平行，肩手同高。
歌诀曰：
大力重手法，势势皆可夸。
虔诵真言诀，五气显光华。朝朝须采气，三年功到家。一掌运五行，霹雷震天涯。
一、无极站桩(预备式)
两脚分开与肩同宽自然站立。上身正直，松肩垂肘，两手自然垂于体侧，手心朝里，指尖朝下，头虚领顶劲，舌抵上腭，两眼平视前方，思想集中，鼻吸鼻呼，一任自然，渐渐入于无人无我之境。
三、白虎亮爪(木手)
1、而东而立，凝神静息。默念口诀“东方青气人吾身，助吾行法显神功”。念完三遍后，深吸一口气，吸气时意念东方之青气如云雾般从头顶百会而人，进入丹田。动作承上式，右手不动，左手变虎爪状，手心朝右，曲肘置于腰间，肘尖向后。
三式最神秘的一式解密：太乙神数简介
三式最神秘的一式解密：太乙神数简介三式最神秘的一式解密：太乙神数简介一、简介：太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。
《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。
其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。
采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。
（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。
以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。
可占内外祝福。
又临四时之分野，可占水旱疾疫。
再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。
又可推出年卦、月卦等。
二、太乙方位；太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。
具体如图所示；太乙方位图巽九离二坤七震四五兑六艮三坎八乾一三、太乙阴遁、阳遁的规定；太乙有阴阳遁局，年、月、曰用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。
阴遁笫一局太乙始于九宫。
逆行九宫，不行中宫。
这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。
为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。
四、太乙的五元六纪；这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。
寒署不怕神功
关于"太乙混元桩"的练气还丹共分为三层功夫，这里只介绍了"筑基" 的基本要求，其目标基本为聚敛真气，持聚成气团，然后能用此气团开通八 脉，通过打八脉锤使身体的真气更加鼓荡，同身产生抗击打能力；然后运用 真气可负重致远强健体力；用此真气可御寒辟暑，可辟谷不食，可颐养回春还颜不老，可精力健旺身轻力大，神彩照人。 第二层功夫为"运化"。即在旋转的过程中注意将意念之于"六球一柱“ 的旋转摆动上，双脚交替为根与脊柱相连，再深入地底与地心相连．六球如飞砣因离心力而张开，身中精力充沛弥漫，身如擎天之柱，周围气流气均为我 的旋转所带动，围绕我的身体成一气旋，又如龙卷风之势。此时真气已充入身体的每一个毛孔每一个脏器，武功正与真气相合，形成真正的内功，此阶段为真正的伐毛洗髓超凡脱俗的阶段，丹道家称之为"武火炼丹"。 第三层为"入神"。 如果如前两层还有内气与内功的运化，那么这一层已不再关注真气的变化，而全部转为神意的运行。即周身真气盈满后，意念身体膨胀放大，而周身外围有一层气流如绳索缠绕着我，我不断的旋转用意念将周围的气圈撑大，渐渐我周身放出明净之光包围身边，此光气之圈再将缠绕我之气绳胀 大并使之逐渐融化与我的气充分融合，气光愈散愈大愈广愈远，渐于虚空相合。此时我顶天立地旋转于虚空之中，周围除了虚空已一无所有，我的身体已渐渐融化于虚空中成为一个透明的气旋，此时身心俱入虚静之中，我只是一团神意不断地不由自主地自动地左转右旋，愈转愈慢．渐渐不动，而连神意也不存在了，只留一片虚空。此时的功夫，道家称为"化光坐忘"，佛家称为"深入大定"，丹道炼气士又称为"沐浴养胎"。 "化光生忘"是隐仙派武功的最高层次，此时神意与身体高度统一，周身松净之极已达到一动无不动一静无不静，不以意觉纯以神行的境界，应事体物待敌全在不知不觉中完成。南派道家祖师张紫阳称之为"见之不可 用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。"功到"神行"，已可由武入道，终身受益。
太乙派心法
武当“太乙隐仙派”有七大专修功，现简述如下：1、寒暑铁布衣：按法修炼，一月后便可达“寒暑不侵”之境，可单衣在零下10度至零上40度之间的环境内活动自如，并且全身可不畏拳打足踢，两个月后，周身可任棍棒击打不伤，并可数日不食，真气溢满力大无穷。
2、鹤舞风摆柳：“鹤舞风摆柳”既是修太乙五行拳及太乙九宫十八跌的基本功，其本身也是一个相对独立可系统修炼的内外双修的特殊功夫。
其由“太乙混元桩”、“独立风云桩”、“鸳鸯水上飞”、“凤凰三点头”、“金钩滚跌桩”及“太乙颐养术”六大部分组成。
3、太乙哼哈力“拿住丹田练内功，太乙哼哈力是道家太乙门武功的基础内壮功及受力发力功夫。
有关拳谱说，哼哈二气妙无穷----”由此可见“哼哈力”源流之广。
其“哼”字指的是受力之法，“哈”字则全是发力之法。
需要经过“太乙混元桩”、“玄门抟气术”、“九九和合凝”等系列步骤锻炼，然后才谈得上受力发力养力化力的修为。
4、太乙磨盘手“太乙磨盘手”又称“太乙魔手”，是武当道内秘传的内外双修之功。
通过“筋、骨、皮、气、运、化、阴、阳、神”等九个层次的系列的修练，实为太乙道法中由武入道的一大法门。
5、五雷劈空掌“五雷劈空掌”纯粹为内家武学以气击人的功夫。
必须由“太乙混元桩”入手，通过“提气丹田”、“炼气化劲”、“和合凝集”等系列功夫的修炼，便全身经脉气血贯通。
其后再经过采收阴阳二气合本身先天元气，炼而聚合为通灵活泼之气团，此气团能随神意运化贯注于各处，气流由双掌发出时，便形成一股特殊的内气能量流。
6、太乙阴阳术“太乙阴阳术”的功法有两重，在武功而言它是太乙派“阴阳掌诀”的修炼秘技；在道法而言，它蕴涵着道家隐仙派“阴阳道法”奥秘。
武功方面，由“太乙绵掌”及“太乙雷掌”两部分组成的。
在道法而言，“阴阳道法”是张三丰嫡传之隐仙派传习的最重要的入道方法。
其特点是由“阴阳栽接大法”可迅速入道得功。
7、太乙摄心术“摄心术”是古代道教内纯粹修炼精神的功夫，教内也称为“九层炼心术”，通称为“摄心九论”。
武当功夫之太乙玄阴掌法
武当功夫之太乙玄阴掌法太乙玄阴掌又名玄阴神掌，乃内家青虚派开山祖师，被后世尊为“洞虚真人”的陈道益先师集内外家之长，精心悟创的结晶。
玄阴神掌为本门绝学，历来为掌门弟子所独有，代代单传，外人难得一窥其奥。
此功内外兼修，阴阳并蓄，既有强身健体之效，又有防身技击之用。
修炼此功有成者，双掌极具威力，轻施可发功疗疾，救人于危难之间；重发能开砖断石，伤人于无形之中。
凡被玄阴掌击中者，初时惟觉疼痛，数月后被击部位呈现朱红色掌印。
阴寒之气直透脏腑，寒气所至，周身麻木，形神俱损，非用同等功夫，难以解救。
故修此功者必以德为先，严守戒规，非遇困而不发，否则必贻害于世，有损武林之德。
玄阴掌以内功为基础，以意行气，以气发力，以内壮助外强；反之元气不足，自伤其身，望习功者慎之。
恩师至祥道长，为全真教龙门青虚派掌门宗师，武医俱佳，以擅长太乙玄阴掌而著称。
曾挟技遍游江湖，行医济世，救人无数。
本世纪初，恩师在归隐修道之前，将太乙玄阴掌等武功，以及丹道、医技传授给了笔者。
为弘扬本门绝学，以符恩师宏愿，造福人民，今将师授秘功玄阴掌公诸于世，让有志于武道者勤习之，慎用之。
不足之处，恳清武林同道不吝指正。
歌诀曰：玄阴夺命掌，祖师道益传。
无极站桩功，神思入帝乡。
导引并吐纳，绵绵合太元。
发动迅且猛，神功天下扬。
一、玄阴神掌(内功)(一)无极式每天卯时(5时—7时)面东自然而立，两脚分开与肩同宽，五趾抓地，头虚领顶劲，双目微闭，舌舐上腭，下颏内收，身体正直，双手自然下垂于体侧，手心向内，五指朝下。
凝神入静，默默调息，渐人虚无空明之无极境界。
此式练10-30分钟(见图1)。
要点：晨起行功时，宜先作热身运动，活动筋骨，吸清排浊。
然后摒除杂念，放松身心，按法作功。
“放松”与“人静”为此式要点。
站桩时要注意觉察思想中是否有杂念，身体哪个部位未放松，应及时纠正。
初练站桩，常有腰酸背困，呼吸不畅，杂念纷纭的现象，行功日久，心清神静，气血畅通，身体会出现发热发凉、发麻、蚁行等征验，都是功力长进的征兆，不必惊慌。
杨景磐《太乙通解》
目录第五章太乙九宫(OK) (3)第七章太乙十六神 (4)第十章太乙五将 (6)一、太乙监将 (6)二、主目上将 (6)三、客目上将 (6)四、主大将(包括主参将) (7)五、客大将(包括客参将) (7)第十一章太乙八门 (8)一、八门值事 (8)二、岁计八门用法 (9)三、时计八门用法 (9)第十二章太乙格局 (9)第十三章太乙阴阳数 (11)第十四章太乙应用 (12)第十六章太乙命法 (15)一、太乙身命十二宫 (16)二、太乙阴阳数 (20)三、太乙十六星临宫吉凶 (22)四、太乙命法格局 (24)五、太乙阳九灾限 (25)六、太乙百六灾限 (27)七、身命宫主星上、中、下三等 (29)八、出身卦立业卦年卦月卦日卦时卦 (32)第十七章太乙十提金赋 (39)第五章太乙九宫(OK)太乙三年行一宫，阳局(阳遁)从乾宫开始，顺行至巽宫为一周；阴局(阴遁)从巽宫开始，逆行至乾宫为一周。
太乙亦继承《易经》扶阳抑阴的思想，所以以阳局为主导，从乾宫开始运行，并将乾宫定为第一宫，一为数字的第一位，这里也是有一定含意在内的。
而太乙临御八卦、九宫(不入五宫)也各有所主，分述如下。
一、乾宫“太乙初判，引一函三，乾为天道，太乙之数行焉。
乾为天门，主冀州、并州。
经曰：文昌关囚，必有迫挟君父之道。
乾为君父之位。
文昌者，辅相上将也。
太乙居于君位．而文昌至此，以关囚之，为相位迫挟君父之象也。
”乾为天首，又称天门，为君父之位。
太乙为天帝之神．下临八宫，太乙居于乾宫君位，为当位；文昌为辅相、上将，是辅佐君主的，文昌居于乾宫君位，为不当位，是以相代君之象，对君王构成威协，所以称“迫挟君父”。
这种迫挟君父的现象主应在冀州、并州。
这里运用了取象类比的方法，这种方法是《周易》和古代各种术数学皆取的惯伎。
二、离宫“二宫离次之以乾。
乾，天也，人君为天子，代天而治世者。
离，丽也。
圣人南面而治天下，故次之于乾，主豫州。
经曰：太乙临之，人君诸相而离者，文明之卦，明堂之位，太乙住之，象人君而居明堂，重审逆顺，察奸邪而诛不忠，离者，主有兵戈、治狱之象焉。
武当太乙神剑门拳功
武当太乙神剑门拳功武当太乙神剑门拳功，相传为张三丰所创。
北京关亨九家传已十七代，1988年9月，亨九老人将此功资料献给《武当》杂志。
据称系继承其先祖所著《武当拳宗》。
内有字拳24字秘诀，以字为拳，每个字是一套拳。
惜原本已在“文化大革命”期间遗失，但亨九记之犹详，并追写成章，定名为《武当修真密笈》。
《武当》杂志于1988年以特辑专刊面世。
“专刊”含四集，分别记述神剑门四个方面的内容，即修真、技击、字拳与书画、医古。
亨九生于1901年，祖籍吉林长自县，满族，原正红旗人氏。
其先于明末随军定居北京，亨九从小习文练武，继承家传太乙神剑门功夫。
太乙门主字，武技以字为诀，外练字拳，内练神剑，剑用短剑(一尺八寸)，以掌指为剑诀，剑专护身、掌指克敌，视之非拳，似剑非剑，不尚远取，贴身而用。
剑是走光，掌是弄风，内练能修道斩魔，外练可克敌除奸。
说有也可，说无也行，其实是在有无之间。
内练老子“有无相生”，外练老子“难易相成”。
太乙神剑门深谙《河图》、《洛书》、《易经》之理，重在武当修真20字诀，即：披、闪、担、搓、歉、沾、随、勾、拿、搬、软、掤、搂、摧、掩、撮、坠、继、挤、摊。
用以上20字诀作出冠顶5字经为：披从侧方入，闪展无全空。
担化对方力，搓摩试其功。
歉含力蓄使，沾粘不离宗。
随进随退走，勾意没放松。
拿散敌血脉，搬挽顺势封。
软非用挫力，掤劈要圆撑。
搂进圆活力，摧坚截敌锋。
掩护敌猛入，撮点致命攻。
坠肘牵挽势，继续勿虚空。
挤他虚实现，摊开即成功。
神剑门基本功是六个桩功。
分内三桩和外三桩。
均为活桩。
内三桩为“正、行、束”，取“正道行修，束身自得”之意，此三桩为静养功。
外三桩是技击之道。
武当拳宗关亨九著三丰祖师修道真言三则：一、说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。
一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。
九天之上有九真，九真返还化一元。
阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。
二、天上玄壶生青酒，地下玉池长红花。
青酒红花千年药，饮酒观花不老仙。
三、天上玄女酒，地下王母桃。
太乙五行拳
太乙五行拳太乙五行拳：传统武术的瑰宝引言太乙五行拳是中国传统武术中的一种拳法，其创始人为杨露禅。
太乙五行拳以其独特的形式和内涵而广受赞誉。
在本文中，我们将深入探讨太乙五行拳的历史渊源、技术特点、训练方法以及对身心健康的益处。
一、历史渊源太乙五行拳源自中国古代的一种武术拳法，其发展历史可以追溯到明朝时期。
据记载，杨露禅是太乙五行拳的创始人。
他将传统的武术技艺与自己独特的理念相结合，创造了太乙五行拳这一充满哲学内涵的拳法。
太乙五行拳强调以柔克刚、以心意驱动，是一种内外结合的综合性拳法。
二、技术特点1. 五行刚柔相济：太乙五行拳的核心理念是“柔中有刚，刚外有柔”，体现了中国哲学中五行相互制约的概念。
这一特点使得太乙五行拳具有灵活性和坚韧性的并存。
2. 内外结合：太乙五行拳注重内功修炼，通过呼吸调控和身体内部能量的运转，来达到强化外在力量的目的。
这种内外结合的理念使得太乙五行拳技术独特而高效。
3. 心意驱动：在太乙五行拳中，内心的意念和意图是关键因素。
拳法动作表面上看起来简单，但却依赖于细致入微的心意运动。
通过训练心意的集中与调动，太乙五行拳才能真正发挥威力。
三、训练方法1. 基础功夫：太乙五行拳的训练从基础功夫开始，包括站桩、练气、放松以及基本的拳法动作。
通过这些基础训练，学习者逐渐培养出稳定的基本功，为后续更高难度的训练做准备。
2. 技术练习：一旦掌握了基础功夫，学习者可以开始进行技术练习。
这包括套路演练、互相对抗的击打以及辅助性训练方法等。
通过不断的练习，学习者能够逐步提高拳法的准确性、力量和速度。
3. 内功修炼：太乙五行拳的内功修炼对于掌握这一拳法至关重要。
内功修炼包括调息调神、形意动静结合、意念调动等。
通过持之以恒的内功修炼，学习者能够培养出强大的体能和内在力量。
四、对身心健康的益处1. 增强体力和柔韧性：太乙五行拳练习是一项高强度的体育活动，可以显著增强身体力量和柔韧性。
通过坚持练习，可以有效改善身体的协调性和平衡能力。
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太乙五行神功
太乙五行神功系武当内功系列法中的特绝秘技。
行功时两手运转阴阳，双脚按五行方位踏步，久练则能舒筋活络，顺调五脏六腑，令人精神矍烁。
健康长寿，全身生发千钧之力，双掌如刀，步履如飞，功效洪大
1、预备式两脚平行，与肩同宽，身居中官。
站在土位。
舌尖轻舐上腭，自然呼吸屏除杂念，全身放松，先从头顶泥丸宫松到脚底涌泉处，一上一下为一次。
放松九遍。
2、由土位过渡到金位两臂手心向下，慢慢抬起，两腿渐渐微蹲，当手抬至与膻中穴成水平时，重心也随之移到右脚，左脚变为脚尖着地，此时左掌划弧到下丹田前方，掌心朝天，右掌心向下，置于胸前与肩平齐（注意：两掌心不能相对，下同）。
左脚迈向金位。
先脚跟着地，然后重心渐移至左脚，成左弓步，随之两臂上下展开（如拉弹簧，有弛有张，下同），左手与肩平高，手心朝内，右手置右腿环跳穴附近，掌心朝下，目视左劳宫穴。
3、右脚收到金位脚尖着地。
两手同时划弧。
左掌心向下置胸前，与肩平高，右掌掌心向上置于下丹田前。
右脚迈向水位，先脚跟着地，重心渐到右脚成右弓步，两臂随之上下展开，右掌与肩平高，掌心朝内，左掌置于左腿环跳穴附近，掌心朝下，目视右手劳宫穴
4、收左脚到水位先以脚尖着地后迈向木位。
先脚跟着地，渐成左弓步，随之两臂上下展开。
左手与肩平简，掌心朝内，右手在右腿环跳穴附近，掌心朝下，目视主手劳宫穴
5、收右脚踏木位，两手划弧，左掌心向上，置于下丹田处，右掌心向下。
于胸前与肩平高，同时身体重心移至右脚，左脚脚尖着地。
6、左脚迈向火位先以脚跟着地，渐成左弓步同时两手上下展开，左掌心朝内，与肩平高，右掌心削下，于右腿环跳穴附近，目视左手劳宫穴。
7、收右脚到火位脚尖着地，两手划弧，左掌心向下，于胸前与肩平高，右掌掌心向上于下丹田处。
身体移向土位，右脚先脚跟着地迈向土位，渐成右弓步，两手同时上下展开，左掌掌心朝内，与肩乎高，左掌掌心向下于左腿环跳穴附近，目视右手劳宫穴。
8、收左脚到土位还原。
9、收功收天地之精气，调我身之阴阳。
意想天地之灵气从我百会穴进入，我两臂向两侧张开，手心朝上，慢慢上升过头顶。
臂直，两掌心相对，约26厘米。
尔后两手手指相接。
慢慢地把天地之气从百会穴压到下丹田。
再从腰两侧以环抱状把天地之气抱搂到下丹田。
做十几次，就此收功。