当代世界主义伦理观的基本理念
伦理学基本问题_现代伦理学的方法论问题
《伦理学基本问题_现代伦理学的方法论问题》摘要：从这个角度看，主体性的哲学与神经科学的观点是一致的，虽然在方法和看问题的角度上它们仍有很大的区别，从现代社会的角度来看，我们不能以伦理的价值观的历史性为由，对个人在伦理生活上的自由意愿视而不见，如果商谈是外部的，即它只是一种根据某种抽象的普遍原则展开的对话，那么，它就只能是一种人为的、与人们真实的愿望没有真正联系的商谈[摘要]亚里士多德很早就指出了理性的无能。
在他看来，在柏拉图的哲学中被确定为我们能够正确把握实在世界的理性洞察的能力，实际上只是一种理论思维的能力，它在具体的实践生活中所能发挥的作用是非常有限的。
今天，认知主义伦理学似乎还是用程序性的道德自我切断了自我与其自身内在的自然本性不可分的联系(它回避了亚里士多德的理性的无能的问题)，而本体论伦理学以文化－伦理具有自我解释的功能为由，整个地否定了反思性的自我的特殊性(它走向了一种彻底的还原论)。
因此，本文认为，有必要从方法论上入手：一方面对道德自我的形成重新做出一种非本体论的评价，另一方面对认知主义的程序理性思维进行批判，以便对处于历史的自然秩序中的自我做出正确的规定。
[关键词]认知伦理学本体论伦理学理性的无能主体性自我意识和自我理解个体性的伦理生活[中图分类号]B82-02 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2009)04-0018-07 自苏格拉底、亚里士多德以来，下述本体论伦理学的观点就受到了广泛的支持：在我们的伦理生活中存在着一种独立于我们主观思维的客观的价值领域，如由社会的人或城邦的目的性构成的价值领域。
作为个人，我们只有把自己的行为依附于这些客观的价值之上才能显示出价值。
在这里，并非任何主观的偏爱或理性的选择都是有价值的。
而自康德以来，人们也坚持这样一种认知主义的(非本体论的)看法：伦理的善或价值乃是纯粹理性的产物，只有遵循理性的普遍法则，人们的行动才有价值、才是善的，任何以有限的目的性动机为前提的行为都是没有价值的。
世界主义核心价值观24字基本内容手抄报内容.doc
社会主义核心价值观24字基本内容手抄报内容社会主义核心价值观24字基本内容手抄报内容社会主义核心价值观富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。
富强、民主、文明、和谐，是国家层面的价值目标;自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向;爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则。
社会主义核心价值听起来好像很深奥、很玄妙。
其实，它的内容很明确、很具体，就体现在社会成员的具体行为中，体现在现实生活里，和我们每个人息息相关。
社会主义核心价值观，是指人们对社会主义价值的性质、构成、标准和评价的根本看法和态度，是人们从主体的需要和个体能否满意主体的需要以及如何满足主体需要的角度，考察和评价各种物质的、精神的景象及主体的行为对个人、无产阶级阶级、社会主义社会的意义。
社会主义核心价值观，可以凝结人心。
必须树立中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。
我们是满怀理想，充满活力与激情的群体，轻易接受社会和谐必须共同遵守的价值目标和行为规范，不易全面了解和谐社会就是通过对各种利益关系、社会矛盾的调整和处理来实现社会和谐与融洽。
而我们要做的，是牢记“八荣八耻”，明白什么该做，什么不该做，这有利于更好地形成社会的文明道德风尚，构建社会主义和谐社会。
我们是理想远大、信念坚定的新一代;品得高尚、意志顽强的新一代;视野开阔、知识丰富的新一代。
现在，正是国家需要我们的时候，我们要努力学习，为中华之崛起而读书。
“不抛弃、不放弃”，坚持共产主义信念，社会主义核心价值观。
目标明确了，肩上的责任更重了，我们要在建设的舞台上奋力挥铲，让祖国的未来洒满阳光!弘扬爱国主义是前提与核心列宁认为，爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。
这里所爱之国指的是作为祖国的国家。
爱国，也就是对祖国之爱。
爱国主义是中华民族的优良传统和宝贵的精神财富，是千百年来一直动员和鼓舞中国人民团结奋斗、抵御外敌的一面旗帜，是中华民族生生不息的生命之源，是各族人民共同的精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略以及推动社会进步方面发挥了重人作用。
世界主义与全球分配正义
世界主义与全球分配正义作者：刘明来源：《学术探索》2013年第05期摘要：在最近几十年里，随着全球化的不断深入，诸如全球贫困、世界环境、国际移民、儿童和妇女的国际人权等问题也日益受到学界关注。
其中的一个主要反映就是，在政治哲学中，全球正义或国际正义问题日益成为焦点问题，并引起了激烈的分歧和争论。
在这样一个背景下，世界主义作为一个实践哲学流派在当代得到了复兴。
本文简要介绍了世界主义在政治哲学中的一些基本主张，并在此基础上批判性地考察世界主义者是如何辩护人权和分配正义的。
关键词：世界主义；绝对贫困；生计维持权；全球分配正义中图分类号：D802文献标识码：A文章编号：1006-723X（2013）05-0020-06“国际正义”问题自古有之，它是伴随着国家与国家之间的跨国交往而出现的，“国际正义”关注的焦点首先放在了国与国之间的关系上，战争、和平、宽容等问题是其首要主题。
而“全球正义”则是随着二战之后全球化的不断深入而提出来的，它将首要的关注点放在了全球范围内的每个个体那里，认为，全球范围内的每一个人，不论出身、国家、种族，在道德上都应该得到平等的尊重，都应该享有作为人的基本尊严。
这正是世界主义者的基本主张。
在这种意义上讲，全球正义问题与当代世界主义的复兴是相伴而生的。
一、世界主义的基本观念称当代世界主义流派的出现是一种复兴现象，意味着，世界主义是有一个古代渊源的。
世界主义这一概念最早是由斯多葛学派提出来的，其核心主张是，每个人都是生活在世界共同体中的世界公民，相互之间应该平等地尊重和彼此承担相应的责任和义务[1]（P39～45）。
进入近代的启蒙时期，康德在“世界公民观点之下的普遍历史观念”、“永久和平论”以及“重提这个问题：人类是在不断朝着改善前进吗”[2]等论文中，较为详实地阐释了世界公民和世界共同体的观念，并认为，某种类型的国家联盟（staatskrper）以及世界公民观念是人类历史发展当中所隐藏的一个自然目的。
论构建人类命运共同体的全球伦理精神
·共同体思想研究·论构建人类命运共同体的全球伦理精神邹海贵［摘要］人类命运共同体是一个内涵丰富、理论深刻的重大创造性构想，是关系全球化时代人类生存方式变革和伦理道德创生的深远文化哲学命题。
人类命运共同体作为一个多层次、多属性的分散型人类共同体，在本质上是一个精神共同体、伦理共同体，是当代突破民族国家限制的人类最高伦理实体。
“两个前所未有”的生存境遇、全球一体化的存在方式变革，以及类主体性的凸显是人类命运共同体思想诞生的时代动因和生存论依据。
构建人类命运共同体思想蕴含创生性的全球伦理精神，包括全球正义、全球责任、全球共享、全球宽容、美丽世界和全球协商伦理精神，六个方面紧密联系、相互支撑，构成了人类命运共同体共存共生、共享共荣的道德立场和伦理导向，具有鲜明的新时代伦理气质、深厚的中华伦理气派、创新性的伦理价值跃迁以及前瞻性的类伦理变革等特质。
［关键词］人类命运共同体；共同体；全球伦理；伦理精神［作者简介］邹海贵，南华大学马克思主义学院教授，哲学博士。
党的十八大以来，面对中华民族伟大复兴的战略全局和世界百年未有之大变局，中国共产党创造性地提出并实践了“构建人类命运共同体”的伟大时代课题。
当前构建人类命运共同体思想已经载入党章和宪法，上升为党和国家意志，并在国际社会产生了广泛认同和深远影响。
在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记再次强调“以史为鉴、开创未来，必须不断推动构建人类命运共同体”［1］（16）。
人类命运共同体思想博大精深，是全球化时代人类如何生存发展的宏大政治经济课题，也是全球化时代人类如何共存共生、共享共荣的深远文化哲学课题。
人类命运共同体思想蕴含丰富的伦理道德理念，特别是蕴含独特的、具有创生性的全球伦理精神。
本文拟从哲学伦理学视角，探析构建人类命运共同体的全球伦理精神及其特质。
一、全球化时代人类存在方式变革与人类命运共同体思想社会生活本质上是实践的，实践是现实世界生成和变化的根本依据。
伦理学概说
【伦理学概说】1、伦理学的定义《伦理学》是以伦理道德为研究对象的科学，是关于道德问题的哲学思考和哲学考察。
在我国，《伦理学》是一门系统介绍马克思主义伦理学知识，阐明道德起源及其发展，说明道德原则、道德规范和应用伦理之间的关系，促进社会主义道德建设，提高人们的道德素质，加速社会主义精神文明建设的科学。
2、道德概念与伦理概念道德：道：指事物运动变化的规则。
德：表示对道的认识践履而后有所得。
从道德的词义看，道德是对主体的规范;从道德与政治、法律的关系来看，道德是一种非强制性的规范;从道德与宗教的关系来看，道德调节的是现实世界的社会关系;从道德的调节层次来看，道德就是调节各种社会性关系的规范形式。
伦理：西方的“伦理”(ethics)一词源于希腊文，意指风俗习惯、品性，与道德等同使用。
在古汉语中，“伦”指的是人的血缘辈分关系。
“理”原义为“治玉”，后引申为规律和规则。
合而言之，伦理就是人们在处理人际关系时所应该遵循的规范和道理。
在西方的早期，“伦理”与“道德”意思基本相同，可以等同使用。
到了黑格尔那里，“伦理”与“道德”才严格区分开来，“道德”乃主观法，指个人的道德;“伦理”则是客观法，指客观的关系，指家庭、市民社会与国家等伦理实体。
（1）.作为日常用法，“伦理”更具客观、外在、社会性意味;“道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味。
（2）.作为规范，伦理具有普遍性，道德具有独特性。
（3）.作为评价尺度，伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与坏、善与恶。
3、伦理学的研究对象伦理学的研究对象：社会的全部道德现象。
包括道德意识现象、道德规范现象和道德活动现象等。
马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性根本性的问题，从中揭示道德的发展规律。
4、伦理学的研究任务德国伦理学家包尔生认为：（1）、确立人生所应当追求的价值目标 ;（2）、指示我们由何等行为，养何等德性，而后可以达于至善。
简述当代生命伦理观念的转变
简述当代生命伦理观念的转变生命伦理观是关于人类的生命价值、生命质量以及生命安全的哲学体系。
但从我国目前的现实状况来看，很多人没有树立正确的生命伦理观。
我国的传统文化和习俗中，不尊重生命、轻视甚至亵渎生命、践踏生命的事例俯拾皆是：为了家族或亲友的利益而牺牲他人的生命;有些商人为了追求经济效益而置人的生命于不顾;明明知道抽烟有害健康，还要大吸特吸;一些人为了获取高额报酬而对自己的生命熟视无睹……这些情形比比皆是。
究其原因，与现代科学文化观念和伦理意识的淡薄有关。
应当承认，科学发展给人类社会带来了诸多积极影响，但另一方面，科学研究本身也存在着很大的局限性，科学研究成果并不能解决所有问题。
尤其是面对复杂的生命世界，需要人们遵循合乎自然规律的生命伦理规范，更需要人们尊重人的生命价值和权利，确保人的基本生存和发展。
生命伦理观念与科学技术、社会制度、思想文化有着千丝万缕的联系。
一定程度上讲，它也受到各种错误思潮和文化的影响。
从一定意义上说，生命伦理观与“生态危机”息息相关。
对待生命的态度，是一个民族精神素质的集中体现。
改革开放以来，随着西方资产阶级腐朽思想的传入和渗透，西方拜金主义、享乐主义等价值观念悄然进入我国的文化市场，腐蚀着人们的灵魂。
西方一些人对生命的漠视、堕落、轻贱，给人们造成了极大的心理震撼，也严重干扰着人们的价值判断和道德选择，导致人们在物质欲望的追求中丧失良知、泯灭人性，做出种种伤天害理之事。
随着时代的进步，科学技术日新月异地飞速发展，给人类社会带来巨大变化，同时也引起一些人的非理性行为。
尤其是一些科技人员的学术腐败，使人们对生命伦理价值产生怀疑，造成了生命伦理观的迷失。
但这一切都是暂时的，只要人们坚持马克思主义的唯物论和无神论，提高人们的生命伦理观，纠正当今社会存在的一些偏差，生命伦理观念就能够逐步得到恢复。
国际科技与文化交流活动越来越频繁，这不仅表现在科技工作者之间，而且表现在普通公众之间。
论伦理学在当代世界的意义与应用
论伦理学在当代世界的意义与应用第一章：引言伦理学一词最初的语源是来自希腊语的εθος（ethos）和λόγος（logos），第一个意味着习惯和风俗，第二个指的是对这些风俗进行适当的理性分析和解释。
在哲学领域中，伦理学一词则广泛解释为关注人类行为中的价值和道德问题。
自古至今，伦理学在世界范围内极为重要，它直接影响了社会道德与价值观的形成，为社会稳定和文明发展提供了原则和方向。
然而，随着人类社会的不断发展和变化，伦理学的作用和应用也日益增强。
因此，本文旨在讨论伦理学在当代世界中的意义与应用。
第二章：伦理学在当代世界的意义2.1 建立在价值观基础上的社会秩序伦理学对于社会的主要意义之一，就是作为一种价值观体系，在建立社会秩序上发挥重要作用。
在民族文化多样化的情况下，伦理学所提倡的价值观念，可以带来强大的凝聚力和共识。
伦理学所强调的多元主义和道德普遍性原则，在当代社会的全球化趋势下，尤其需要。
这种共识可以转化为行为规范，规范的执行也进一步落实了对社会和个人的要求。
2.2 对个人行为的指导作用伦理学对当代世界另一个重要意义，是对个人行为产生了指导作用。
作为个体，伦理所涉及的课题贴近日常生活，例如道德伦理的指导可以用于个人行为的规划和决策上。
个人思考道德概念，就能对自己的行为有明确的标准，从而使它们更符合道德道义。
因此，伦理学可以提供道德风险判断的平台，在个人行为中充当榜样。
这种指导也是广泛应用于商业领域的相关实践和规范体系。
第三章：伦理学的应用3.1 商业伦理学当现代商业活动如此突出时，商业领域中的伦理问题变得尤为重要。
商业伦理学的研究方向，在确保商业活动所带来的整体影响繁荣和稳定的同时，也试图规范商业行为中出现的不诚信和不道德的行为。
当今商业生态瞬息万变，商业伦理学可以调节商业模式，使之符合时代的价值观和风尚，有利于推进商业领域的可持续发展，保护消费者权益。
3.2 医学伦理学医学伦理学主要关心的是解释医护行业面临的伦理问题。
2西方伦理思想发展史
第二节 西方伦理思想简史
六、现代西方伦理思想
人性与欲望：上升到本体论和存在主义的高度。 幸福观：对自由、非理性欲望的满足就是幸福，有用是幸福。 伦理观：善是相对的，强力意志和超人行为是最大善（尼采唯意志论和超人哲学）
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赫拉克利特：
• 古希腊唯物主义哲学家。认为物质性的火 是万物的来源，“火”及其运行规律“逻 各斯”是道德的本源。在幸福问题上，是 最早提出人生的目的在于追求幸福的思想 家。在善恶关系上，认为二者是对立的统 一，并在一定条件下相互转化。
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德谟克利特：
• 古希腊唯物主义哲学家。伦理思想的根本 原则是快乐主义，是西方伦理思想史上第 一个明确把“快乐”或“幸福”宣布为行 为标准的思想家。
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三、近代资产阶级伦理思想
• 由于社会历史领域发生了根本变革，引起 了人们道德观念的极大变化，形成了强烈 的个人主义思潮和急功近利的趋向。主要 代表人物有霍布斯、爱尔维修、边沁、康 德、黑格尔等。
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霍布斯：提出了人性恶的观点，认为“人对 人是狼”，并阐述了利己主义人性理论。
爱尔维修：认为人的本性是利己的，是追求 肉体感官的快乐。并提出了“人是环境的产 物”的著名论断。
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第二阶段：从20世初至60年代末， 是现代西方伦理思想的全面发展阶 段。这一阶段的伦理思想具有更多 的人文特征，于是人本主义、科学 主义、宗教伦理学便成为这一阶段 伦理思想发展的主线。
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第三阶段： 从20世纪60年代至现在。一些传统的道德观 念和理论又重新受到人们的重视，开始了某 些新的复归，同时也产生了一些新的伦理学 流派，比如行为主义，生物伦理学等。
当代世界思潮
第二讲当代西方政治思潮第一题新自由主义的含义？代表人物及其主要观点？一、含义：新自由主义也称现代自由主义，既是当代西方资产阶级经济思潮，也是当代资产阶级政治思潮中最为重要的流派之一，它的主要特征是：主张国家应该干预社会经济生活。
二、代表人物及其主要观点（一）格林：“积极国家与积极自由”（详见笔记）1、提出“公共的善”的概念。
公共服务或自由的善论证了社会利益的存在，并且力图把个人利益与社会利益统一起来；2、提出“积极自由” 的理念。
对自由做了新的解释，自由意味着“积极的力量或能力",即积极主动发挥自己的能力，为共同的善，为他人和社会做贡献；3、提出“积极国家” 的理念。
国家的目的就是为了帮助人们实现共同的善，实现共同的利益，国家是共同利益的体现者。
在共同的善的基础上，论证了国家干预的合理性。
（二）霍布豪斯：“自由与和谐理论”（详见笔记）1、提出自由的八要素说，认为法制是自由的保障。
2、提出社会和谐的理念。
对积极自由和积极国家的理论作了进一步阐发，认为国家发展经历了由血缘关系为基础到按权力要素再到按民权要素建构三阶段，国家是实现社会和谐的工具。
3、提出自由社会的主张。
（三）罗斯福：“罗斯福新政”1】批判垄断。
认为在垄断企业统治下没有真正的自由，垄断企业建立了新的专制；2】政府必须为大众执掌太平和正义；3】提出“四大自由”：言论自由、崇奉上帝的自由、不虞匮乏的自由、不虞恐惧的自由；4】主张国家干预。
提出《第二个权利法案》，主张对资本主义加以“明智的管理”，国家以经济财政等手段全面干预社会经济生活，如扩张性财政政策的扩大政府支出、赤字预算、举债，举办公共工程和实行充分就业等；5】批评古典自由主义。
认为“看不见的手”有负面作用，不能通过它自我调节消除经济危机，古典自由主义不能提供万能钥匙；国家最终干预不成为对自由的威胁，而是对最弱小者提供了真正的保护。
6】建立福利国家。
（四）罗尔斯：“公平正义”1、正义是社会制度的基础，是划分社会基本结构的标准。
树立人与自然和谐相处的生态伦理观
树立人与自然和谐相处的生态伦理观西方个人主义价值观表现在人与自然的关系问题上，便是以人为万物的尺度，人的理性为自然立法，强调人与自然的主客二分、二元对立，宣扬人是自然的主宰，以人类为中心，强调征服自然．向自然索取。
这一思想固然有其历史的积极意义，激励人类开发自然，创造物质财富，推动了科学的进步和经济的发展。
但其负面影响也是十分严重的，西方文化强调主客二分，人是主体，自然是客体，人与自然的关系是主体与客体、征服与被征服的关系所产生的认识误区，是把人与自然摆到了对立的位置，过分放纵主体的创造能力，不顾客观自然规律去发挥主体的能动性，造成人类对自然的无限制掠夺，导致严重的生态危机和环境破坏，甚至到了危害人类自身生存的地步。
自工业大革命以来，一方面社会经济在高速发展，另—方面生态环境也日益遭到破坏。
进入20世纪以后，生态环境的问题逐步受到人们的重视，20世纪二、三十年代，开始萌发了生态伦理学的思想。
六十年代末以降，环境保护运动勃兴，表明人们对人类生存环境日益恶化的担忧。
当前威胁全人类生存与发展的生态环境问题尖锐化、全球化，即以牺牲资源和环境为代价的经济增长，使整个人类陷入了严重困境。
从世界范围来看，当前的生态危机主要表现在：人类生存和发展不可或缺的自然资源由于长期过度开发，已极度消耗匮乏，包括土地资源、淡水资源、能源资源、森林资源等等的严重缺乏，已不能满足人类生存和发展的需要，加上世界人口的激增，进一步加深了人的需要与资源短缺之间的矛盾；环境污染严重，大规模污染事故包括核污染事故，以及战争造成的污染不断发生，威胁着整个地球的生态平衡和人类的生存；工业污染带来了江、河、湖、海的污染，以及大气受到污染，酸雨面积扩大，温室效应加剧，臭氧层遭到破坏，全球气候恶化，灾害性天气包括洪涝灾害频繁发生，危害着人类的生存和健康，出现了一些新的疾病，并使一些生物灭绝。
生态环境的危机在中国也不例外，不仅工业污染给环境造成了破坏，危及国民健康，降低了人们赖以生存的环境质量，而且由于大规模毁林开荒、围湖造田，造成大量水土流失，抵御洪水的能力下降，以致长江洪水肆虐，给国家和人民的生命财产带来了严重损失。
新世纪的世界伦理
新世纪的世界伦理“世纪末”的感受最早流行于十九世纪末。
二十世纪末曾饱受Y2K 的威胁，结果平安无事。
除夕与往常一样，守岁之后挖觉，睁眼已是新年新禧，并无异状。
人的问题依旧持续，等待着我们以新思维去面对。
新的世纪仍然是两个表面上看来相反的趋势加速进行中。
一方面是离心的倾向，多文化主义流行。
西方自启蒙以来建立的普世主义的文化理想受到挑战，帝国主义、种族主义、男性中心主义的霸权受到强烈的谴责，连带科技商业主义的流弊受到严厉的批判。
另一方面则是向心的倾向，世界已成为一个日益缩小的地球村。
各传统不再隔离在不同地区发展。
宗教、文化杂处，彼此之间打交道成为家常便饭。
就在亨廷顿（Samuel P. Huntington）提出文明冲突的警告的当儿，孔汉思（Hans Kung ）作出了签署世界伦理宣言的努力。
依他之见，只有各宗教文化传统能够捐弃成见，存异求同，凝聚共识，才能避免矛盾冲突、同归于尽的命运。
这就是在当前所面临的处境。
我曾经说明，我不属于狭义的当代新儒家的统绪，但也不会反对学界一般把我归入海外或港台新儒家的意见，因为我确认定儒家传统中有万古常新以及与时推移的成分。
下面我就由这样的视域面对我们当前的处境作出回应。
和上一代在1958年元旦签署《为中国文化敬告世界人士宣言》的学者相比，我们这一代的处境是截然有异的。
那时正当存亡继倾之际，故突出了心性之学的道统，也强调了吸纳西方科学、民主的必要。
如今我们吸收西方之长是理所当然之事，而西方知识份子也捐弃了以往傲慢的态度，学习尊重异文化，不再把西方的价值就当作普世价值。
反过来，我们也无须强调儒家的正统意识，那同样是过时的东西。
在多元架构的预设下，我们只需阐明儒家传统“内在超越”的方式，可以是一种合理的终极关怀，便已经足够了。
而大量的经验研究阐明，日本与四小龙──韩国、新加坡、香港、台湾─ ─确都有儒家背景，但各地成功或挫折的因素都不一样。
自从制度化的儒家在清廷覆亡之后宣告终结，两岸三边已不足自居为儒家之正统。
浅析马克思主义伦理学在当代中国的发展
浅析马克思主义伦理学在当代中国的发展马克思主义伦理学是马克思主义哲学的重要组成部分，是马克思主义世界观在伦理领域的具体体现。
在当代中国，随着社会主义市场经济的快速发展和社会变革的加速推进，马克思主义伦理学也在不断发展和完善。
马克思主义伦理学的首要任务是强调社会生产力和生产关系之间的矛盾，以及阶级斗争对社会发展的推动作用。
在当代中国，马克思主义伦理学与社会主义核心价值观融为一体，通过强调社会公平正义、人民利益至上、奋斗精神等核心价值观，引导人们的道德行为，推动社会进步。
与此伴随着中国多元化社会的出现，马克思主义伦理学也需要与传统伦理观念相融合，对中国传统伦理提出新的解释和理解。
传统伦理强调家庭和谐、孝道和忠诚等，而马克思主义伦理学在这个基础上提出了“人人平等”、“社会公正”等新的观念，为中国的伦理观念提供了新的思考。
随着社会发展和科技进步，人们的道德观念也在发生变化，马克思主义伦理学需要适应时代的需求，提出符合时代精神的道德理念。
在当代中国，马克思主义伦理学要回应科技、环境、经济等方面的挑战，提出对应的伦理原则和道德准则。
随着互联网的普及，信息技术的快速发展，马克思主义伦理学需要关注网络道德、信息隐私保护等新问题，为人们在数字化时代保持道德底线提供指导。
马克思主义伦理学还需要面对全球化的挑战，关注全球伦理问题，提出具体的解决方案。
在当代中国，中国特色社会主义进入新时代，马克思主义伦理学也要对全球伦理问题提出中国方案，推动建设具有中国特色的全球价值体系。
在当代中国，马克思主义伦理学在发展中需要与社会主义核心价值观融为一体，与传统伦理观念相融合，适应时代的需求，回应全球化的挑战。
只有这样，马克思主义伦理学才能更好地指导人们的道德行为，推动中国社会的进步和发展。
佛教与社会伦理以慈悲为核心的人道主义价值观
佛教与社会伦理以慈悲为核心的人道主义价值观慈悲是佛教的核心价值观之一，也是社会伦理的重要组成部分。
佛教鼓励人们以慈悲为出发点来看待世界，对待他人，通过慈悲的实践来建立一个更加和谐、和平的社会。
1. 慈悲的概念及其在佛教中的重要性佛教教义中，慈悲（Karuna）指的是对他人的关爱、同情和保护。
慈悲是佛教修行者必须具备的品质之一，也是实现解脱和觉悟的关键要素。
2. 慈悲在佛教的实践中的体现佛教教义鼓励修行者通过各种方式来实践慈悲，比如对待他人要宽容、对他人的苦难要有同情心、对他人的需求要给予帮助等等。
佛教徒相信，通过实践慈悲，可以远离痛苦，并帮助他人走上解脱之路。
3. 慈悲对社会伦理的影响佛教的慈悲观念对社会伦理具有积极的影响。
慈悲使人们关注他人的需求，鼓励他们用爱心对待他人，建立起和谐、善良的社会环境。
4. 佛教慈悲的实践案例通过一些案例，可以进一步说明佛教慈悲观的实践方式以及它对个人和社会的积极影响。
例如，佛教修行者通过关爱弱势群体、捐助慈善事业等行为，体现了慈悲在现实生活中的实践意义。
5. 佛教慈悲对现代社会的指导意义在当代社会，佛教的慈悲观对人们的生活和处世方式有一定的指导意义。
它提醒人们要充满爱心、关注社会的公正和公平，并通过自己的实践来改变世界。
6. 慈悲与其他伦理价值观的关系慈悲作为佛教伦理观的核心之一，与其他伦理价值观如道德、正义、自由等密切相关。
探讨慈悲与其他伦理价值观的关系，可以更好地理解佛教伦理在社会中的作用和意义。
结论：佛教以慈悲为核心的人道主义价值观对现代社会的发展具有重要的意义。
通过实践慈悲，我们可以建立更加和谐、和平的社会，同时也能够帮助个人成就更完善的自我。
在这个多元化和复杂化的时代，我们需要以慈悲为指引，构建一个充满爱和关怀的社会。
伦理学专题研究
。
第二讲 伦理学的本体与研究方法
一、伦理学的研究对象
伦理学研究的出发点 伦理学研究的本体 伦理学研究的对象
伦理学研究的出发点
人的解放与完善是伦理学研究的出发点 1、马克思主义的精髓是人的解放 2、人是道德的载体和主体 3、伦理学的发展史都体现了以人为中心 的基本精神
伦理学研究的本体
作为道德主体的人的价值存在、价值行 为、价值关系是伦理学研究的本体： 1、它所限指的是作为道德主体的人。 2、道德存在的人实际上是一种善恶存在。 3、道德主体的价值关系。
社会为什么需要道德？
文化性原则 人类中心主义原则 功利主义原则
什么情况下需要道德？
集中控制型 分散自律型 囚徒困境型
道德有无风险？
表现形式上的反生物价 值 价值体系的非线性特性 道德载体的不确定性
一、中国当代伦理学产生的历史背景
中国当代伦理学的文化根基 中国当代伦理学的理论不足 中国当代伦理学的现实迷误
政治学与行政管理学院
二、法治社会的道德精神张扬
民主精神：法治的根本前提 权利精神：法治的内在本质 自由精神：法治的价值取向 正文精神：法治的最终目标
政治学与行政管理学院
三、法治社会的德治不 是“人治” 人治”
什么是“人治” 柏拉图与亚里士多德之争 法家与儒家之争 传统“人治”的特征
政治学与行政管理学院
伦理学研究的对象
几种不同的理解：行为科学、规范科学、 意识形态学、人生科学、至善科学、幸 福科学等。
伦理学的研究对象应当是整个社会 道德现象及其变化发展。
二、伦理学的学科体系
关于学科体系的类别 现行伦理学体系例举 伦理学体系的新构想
关于伦理学体系的类别
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浅谈近现代西方主要政治伦理思想考辨
浅谈近现代西方主要政治伦理思想考辨论文关健词:政治伦理政治伦理论文摘要:政治伦理作为一个历史概念反映了政治与伦理的复杂历史关系。
对政治合法性的论证和对于理想政治社会秩序的理论构建是政治伦理的一个永恒的和持续的主要关注对象。
梳理以自由主义、保守主义和社群主义为代表的三种近现代西方主要政治伦理观，便于从整体上理解西方哲学的脉络，这必然会对解决转型期中国社会的现实问题提供可资借鉴的理论资源与思维方式。
任何政治哲学，从本质上来讲都是国家学说，关注的重点是个人、社会、国家之间的相互关系。
综观近现代西方政治学，自马基亚维利通过《君主论)将政治与道德明确区分开来而使现代政治学得以诞生以来，自由主义、多元主义、保守主义、精英主义、马克思主义、社会民主主义等等流派纷呈，这其中是以自由主义为主流，其他各派共存发展。
在对政治伦理取向上，不仅以上各流派众说纷纭，而且各流派内部也多有相左。
从整体上理解西方哲学在政治伦理观上的发展脉络，主要包括“权利优先于善”的自由主义政治伦理观;“善优先于权利”的保守主义政治伦理观;“共同体的善优先于个体权利”的社群主义政治伦理观。
一、“权利优先于善”的自由主义政治伦理观自由主义区别于其他政治学说的显著特征是，它以个人的自由和权利作为立论的基础，把它们的价值的普遍有效性作为不言而喻的前提。
认为国家无道德可言(或国家应保持道德中立)。
自由主义以保护个人的自由不受侵害为由主张政治与道德相分离，从而提出了个人权利优先于共同体的或个人的善的政治伦理观，认为私人道德不应该由政治权力和国家法律来干涉。
国家应当中立于其公民所追求的所有善的生活观念，平等地对待它们，国家的任务在于制定和维持一些规则使公民能够去过他们想过的生活，政治道德应当只关心权利(正当)，而让个人去决定他们自己的善。
自由主义一般认为政治只是整个社会系统中的一个领域，其范围不可能也不应该包括属于伦理学领域的私人道德伦理问题。
政治本身的性质和范围以及伦理对政治的统摄将导致的极权危险，也就是说政治在社会生活中的作用不能像古典时代那样全面统摄人们的一切公私领域，而伦理也不能成为政治的实施目标或保障。
电大行政伦理学考试多选字母版
二、多选题C6.测验政府形象的两个基本指标是（ AB ）。
A. 知名度 B.美誉度5. 从行政体系的角度看，行政责任的结构是（ABD）的综合统一。
A. 组织体系的责任制度B. 行政人员的责任意识 D. 行政人员的负责任的行为1.从一般意义上讲，行政人格是（ ABCD ）。
A. 伦理存在 B. 总体性存在C. 个体存在 D. 道德存在6. 从评价手段和途径来分，行政道德评价方式可以分为哪几类（A．B．D．）。
A．社会舆论B．行政人员内心信念D．行政行为习惯D14．道德属于精神性的原则，它具有（ A．内在性C．主观性 D．个体性）。
4．当代中国的行政伦理观的基本要素包括（ BCD ）。
B．廉政 C．勤政 D．行政人格7．对现代行政的理解，正确的有（ CDE ）。
C．公共行政D．责任行政 E．民主行政4．对现代行政的理解，正确的有（CDE）。
C．公共行政D．责任行政E．民主行政8．对于现代公共行政而言，行政责任体系是一个（ACD）耦合的复杂结构体系。
A.法律责任 C.行政责任 D.道德责任8．对公平的理解，可以从如下角度进行（ ABCD ）。
A．哲学角度B．经济学角度C．政治学角度D．伦理学角度7. 对世界各国政府的行政责任制度进行考察，可以发现，依据行政人员承担责任的性质和程度，可以分为的基本类型是（CDE）。
C. 有限责任制D. 无限责任制E. 无责任制F9．法国哲学家柏格森认为，公平分为（ ABCD ）。
A．相对的公平B．绝对的公平C．封闭型公平D．开放型公平5. 法律规范的特征表现为（ ABCD ）。
A．反映国家意志B．具有强制性的规范性C．具有同一性，使用同一标准指导或评价人们的行为D．具有很强的逻辑性，G7．公共行政的科学观包括（ACD）。
A．效率观C．法治观D．权力观4. 管理行政模式的基本特征包括（ABCDE）。
A. 政府是行政管理和社会管理的主体 B. 政府的社会管理无所不在并迅速分化为许多专门的领域 C. 政府机构膨胀的趋势不可遏止 D.高成本E. 低效率10．关于“他律”与“自律”关系，下列表述正确的是（ ABCD ）。
关于世界主义的基本观念
我们所 生活的时代是一个全球化 的时代 ， 即一
个经济 ， 政治， 社会 伦理道 德 ， 司法 ， 公 共 空 间 等 不 断 全 球 化 的 时 代 。分 割 人 类 的 传 统 国界 正 在 被 不 断 地 被 打 破 。这 不 是 说 ， 祖 国不再 重 要 ， 而是 说 ， 世界也重要 ， 世界 一体 。在我 们 时代 ， 我 们 每 个 人 事 实 上 所 属 的公 共 政 治 共 同 体 不 仅 仅 是 我 们 所 属 的 国家 ， 即祖 国如 中 国 ， 美国， 德国， 法 国， 英国， 俄 罗斯等 ， 而且是整个 地球 本身 ， 即 其 国 界 只 能 用 太 阳来 计 量 的 世 界 本 身 。就 我 们 每 个 人 来 说 ， 我 们 不仅仅是某 一 民族 国家 的公 民 ， 同 时 还 是 世 界 公 民。无论我 们 如 何理 解 世 界一 体 化 ， 不 争 的 事 实 是， 全 球 化 推 动 世 界 秩 序 的 重 建 。 全 球 化 带 来 对 人类 共 同体 ， 人 类 正义 ， 人 的身 份 ， 人 的 尊 严 与 权 利， 人 类价值 ， 每 个 人 的 伦 理 道 德 责 任 与 义 务 等 等 的新 认 识 。 它 带 来 对 国 家 ， 民族 ， 经济， 政 治， 伦 理， 道德， 司法 ， 公 共空 间 ， 政 府 等 等 的 新 认 识 。它
调人类社会共同体是一个规范性 的共 同体 的哲学理
论 。世 界 主义 ， 顾名思义 ， 认 为 全 世 界 的人 类 同属 一
代 的产 物 ； 又 把 我 们 时 代 的 精 神 境 界 提 高 到一 个 新
的高 ０ ８ － ２ ０
个 伦理 ， 道德 ， 社 会政 治共 同体 。更确 切 地说 ， 世界 主
身体伦理的基本问题——健康、疾病与伦理的关系
作者： 任丑
作者机构： 西南大学政治与公共管理学院哲学系
出版物刊名： 世界哲学
页码： 149-159页
年卷期： 2014年 第3期
主题词： 身体伦理;健康;疾病
摘要：健康、疾病和伦理之间的关系是一个古老而又全新的身体伦理的基本问题。
围绕“健康、疾病是否和伦理有关”的问题，当代哲学家们在相互辩论中形成了三种基本理论范式：规范主义、自然主义和功能主义。
功能主义已经触及到了健康、疾病与伦理的关系的本质。
功能，即是人的身体之功能。
身体的各种功能或能力的健全完美就是身体的德性即健康。
作为身体的德性，健康既是医学逻各斯的伦理法则，又是善的正价值的归约性概念，而疾病则与之相反。
究其实质，健康自身具有疾病的潜质，疾病是健康自身的恶，是健康不可逃逸的宿命。
在直面死亡、向死而生的生命旋律中，健康、疾病的重叠交织、此消彼长不仅仅是一个单向的遵循必然规律的自然过程。
相反，在这一似乎必然失败的悲壮历程中，健康通过顽强地与疾病相抗争，体现出实践理性的自由本质，彰显出人类的自由天性和人格尊严。
这也正是“健康、疾病和伦理之间的关系”配享“身体伦理的基本问题”的根据。
世界建构与伦理内涵
世界建构是指人们通过语言、文化、社会规范等手段构建出的对世界的认知、理解和表达方式。
它包括人们对世界的认知方式、价值观念、行为规范等方面的建构。
伦理内涵是指在人类社会中，人们对道德、伦理、行为规范等的认知、理解、评价和实践等方面的内涵。
它涉及人类社会中的道德、伦理、法律等方面的问题，是人们在社会生活中所必须遵守的规范和准则。
世界建构与伦理内含之间存在着密切的联系和相互影响。
一方面，人们对世界的建构方式会影响他们对道德、伦理等问题的认知和理解，进而影响他们的行为和价值观念。
例如，不同的文化和社会背景会对人们的价值观念和行为规范产生不同的影响，进而影响他们对世界的认知和理解。
另一方面，伦理内含也会影响人们的世界建构方式。
人们的道德、伦理观念会影响他们对世界和社会的认知和评价，进而影响他们在语言、文化、行为规范等领域的建构方式。
因此，世界建构与伦理内在之间存在着相互影响、相互制约的关系，它们共同构成了人类社会中的认知和行为规范体系。
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、
基 本力去 丰 富 总体 人 性 。某 些 世
界 主义 的观点认 为为 了避免 冲突 和不 公 ， 人类 成 员 彼 此之 间应 该建 立人 与人 之间 的契约关 系 。
多数 世界 主义者 共 同认 为 ， 无 论 具 有何 种政 治
与第 一次世 界大 战结束 后和平 主义 思潮 的泛起 和第 二次世 界大 战结束 后世 界联邦 思想 的兴起 颇为 相似， 在冷 战结束 后 的当代 ， 世界 主义思 想及其 研究
的认 知与定 位［ １ ］ 。世 界主义 认为人类 是一个 种群 意
时代 中， 当代世界 主义 伦理 观 缘 起 于何 种 时 代语 境
与 因素？ 当代世 界主义 伦理 观更 突出强 调哪些 思想 主张？更关 注何 种理 念诉求 ？ 目前 学界对 此 鲜有整
体性论 述 。对这 些 问题 的研 究 ， 有 助于 人 们认 识 世
２ ０ １ ３年 ８月 第 ３ ４卷 第 ４期
湛江 师范 学院学 报 Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ Ｏ Ｆ Ｚ ＨＡＮ Ｊ Ｉ ＡＮＧ ＮＯＲ ＭＡＬ Ｕ ＮＩ ＶＥ Ｒ Ｓ Ｉ ＴＹ
Ａｕ ｇ ． ２ ０ １ ３ Ｖｏ １ ． ３ ４ Ｎｏ ． ４
当代 世 界 主 义 伦 理 观 的基 本 理 念
化 的世 界 公 民 关 系。 当代 世 界 主 义 伦 理 观 的 基 本 理 念 缘起 于 当代 社 会 的 多重 因素之 中 ， 形 成 了具 有 现 时 代 意 义 的 基 本 理 念 。 这 些基 本理 念 主 要 包括 普 遍 人 权 诉 求 、 人道主义干预主张、 国际 分 配 正 义 、 世 界 公 民观 念 和 差 异 平 等 诉
第 ４期
张永 义 等 ： 当代 世 界主义 伦理 观 的基本 理念
６ １
社会 理想 ， 是 一种 具有 悠久 传统 的哲 学理 念 ， 认 为全
人类 都属 于 同一精 神共 同体 ， 所 有 人 都 是其 中 的平 等 成员 ， 每个人 都 有 不 受社 会 约 束 而 选 择 自 己生 活 的能力 与权 力 ， 国家 与 个人 价 值 没有 规 范 上 的 关 联 性， 人是 最根 本 的价值 单元 与分 析单 位 ， 人类 中 的每
（ Ｚ Ｗ１ ０ ０ ５ ） 。
作者简介 ： １ ．张永 义 （ １ ９ ７ ５ 一） ， 男， 河 南信 阳人 ， 湛 江 师 范 学 院 法政 学院 讲 师 ， 哲 学博 士 ， 从 事 世 界 主 义 和 国 际伦 理 研 究 。 ２ ．谌 章 明 （ １ ９ ７ ６ 一） 。 女， 河 南信 阳人 。 湛 江 师 范 学 院 法政 学 院讲 师 ， 硕士 ， 从 事 西方 思 想 史 与 历 史教 学论 研 究 。
与 变革 、 痛 定与反 思 ， 抑 或 世 界格 局 之转 换 ， 世 界 主
义思 想便会 见证 一 次 自身 受 到关 注 和青 睐 的过 程 ， 甚 至可能经 历一 次进入 现实 的机会 。在冷 战 刚刚结 束的 １ ９ ９ ０年代 ， 世 界 主义 研究 显 著增 多 ， 呈 现 出一
张 永义 ， 谌 章 明
（ 湛 江 师 范 学 院 法政 学 院 ， 广 东 湛江 ５ ２ ４ ０ ４ ８ ）
摘
要： 世 界 主 义 伦 理 观 基 于理 性 统 一 性 的逻 辑 原 点 ， 以 个体 主 义 和 普 遍 主 义 作 为 其 哲 学基 础 ， 坚持 道 德 意 义
上 的普 遍 自由、 平等和尊严 ， 主 张个 体 是 最 根 本 的 平 等 的价 值 目标 和 道 德 关 怀 的 终极 单 元 ， 彼 此 间存 在 着 普遍 联 系
文献标识码 ： Ａ
文章编号： １ ０ ０ ６ —４ ７ Ｏ ２ （ ２ Ｏ ｌ ３ ） Ｏ ４ —０ Ｏ ６ ０ 一Ｏ ５
历经 各个 时期 的 思想 演 进 之后 ， 世 界 主 义 伦理 观重 又 回到 当代 思想 界的 主流话语 体 系之 中。在 以 全球 化 、 新 科技革 命 和 世界 风 险社会 为 关 键 词 的现
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ —０ ６ —１ ２
德哲 学 的发展 产生 过 巨大 影 响 。冷 战结 束后 ， 随着
一
系列全球 性 问题 的 凸显 ， 世界 主义再 次走上 前 台 ，
成 为人们讨 论 的热 点 。总 体来 讲 ， 世 界 主义 是 一种
基金项 目： 广 东 高校 优 秀青年 创 新 人 才 培 养 计 划 项 目（ ＷＹＭ１ ０ １ ０ ５ ） ； 湛江 师 范 学 院人 文社 会 科 学研 究博 士 专 项 项 目
定理 想色彩 ； 进入 ２ １世 纪后 ， 世 界 主义 研 究 继续 深 入， 理论深 度和现 实关联 度不 断加强 。
起源 于古希腊 时期 的世界 主义伦理 观是一 种规 范性 概念 ， 基于理 性统一 性的逻 辑原点 ， 具有复 杂的 思想 理路 和理论光 谱 ， 主要 涉及 对个 体 与 他者 关 系
再度 兴起 ， 这再 次展 现 出世 界 主义 思想 与 理 论 流变
身份 或从属 关 系 ， 所有 人 都应 该 （ 至少 是能 够 ） 归 属 于一 个单一 的伦 理 共 同体 。近 代 以来 ， 各 种 不 同形
式 的世界 主义理论 纷 纷 亮相 ， 对 西 方政 治 思 想 和道
史上 的基本 规律 一 一人类 社会 每经 历一 次重 大曲折
求等 。 对 当代 世 界 主 义伦 理 观 基 本 理 念 的 研 究 ， 有 助 于人 们 认 识世 界主 义伦 理 观 的 当代 内涵并 理 解 其 当代 价值 。
关键词 ： 世界主义 ； 人 权； 人 道 主 义 干预 ； 国际 分 配 正 义 ； 世 界公 民
中图分类号 ： Ｂ ８ ２ ． ０ ６
义上 的整体 ， 是一 种原子 式的构成 ， 其 中的个体 皆为 世界 公 民 ， 他 们从 属 于 精神 与 伦理 共 同体 。世 界 主 义“ 坚持 正 义 的 优先 权 ” ［ ２ ］ ５ ， 认 为 所 有 人 都 有 责 任
界 主义伦理 观 的当代 内涵并 理解其 当代价 值 。