冯友兰的人生境界说

参考文献： ［１］《台湾盗版面面觑》，陈沿慈、林映汝、张菁琬 ［２］《对盗版及政府作用的经济学分析》，高山行、江旭 ［３］《盗版现象的经济学分析》，刘炼
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（上接第１２８页） 道德境界中的人，是以人性的自觉行人道；而天地境界中的人，是 以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与 更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为
３．加强同集团的合作 大力开发团购事业，提供折扣及多种附加服务，如由集团购书附 带产生的个人购书优惠政策，个人图书定制服务等。在社区化程度越 来越高的今天，还应该注意到物业的巨大潜力，鼓励物业发展小型图 书馆和借阅事业，与其建立良好的合作关系。 ４．加强印书技术的开发 放远眼光，开发具有个性化的印书设备并进行推广。技术的发展 会使制书的成本越来越低廉，再通过各种附加性的服务，正版终将夺 回属于自己的领地。到那时，盗版书也将消失殆尽。 结束语 盗版的出现有其内在的和外在的种种原因，不可能在一时间一举 消灭。因此要打击盗版，必须不断寻求新的思路，探寻新的方法，批 判的同时也学习其可行之处，最终取得反盗版战役的全面胜利。
自然境界中的人以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡 欲，不著不察”，生活纯朴自然，自然境界的觉解程度最低，几 乎到了没有觉解的程度。冯友兰认为：照人之所以为人的标准 说，自然境界不是人所应该有的。在他看来，要追求理想的人 格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识自然，了解宇宙 人生之真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。
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冯友兰的人生境界说
王焕菊 郑州大学美学专业
［摘 要］“境界说”又是新理学的中心思想，是新理学中最有价值的思想之一。冯友兰认为，人生境界有高低之分，觉解多者，其境界高，觉解少者， 其境界低。根据人的觉解程度的不同，将人生境界从低到高划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界乃是最高的境界。 ［关键词］人生 境界 觉解
“人生的意义究竟是什么”、“人与动物的区别”这样的人 生问题一直是中国传统哲学所重视的，也是冯友兰新理学的中心 问题。人与其他动物不同，在于当他做什么事时，他知道自己在 做的是什么事，并且自己意识到，是在做这件事。正是这种理解 和自我意识使人感到他正在做的事情的意义。人的各种行动带来 了人生的各种意义，这些意义的总体就构成了“人生境界”。
在道德评价问题上，冯友兰认为，自然境界的人可能自发地做出 道德的事，功利境界的人，也可能以合乎道德的行为为手 段，以达到 其为我之目的。但他们的行为只可能是合乎道德的，绝不可能是道德 的，道德行为必须以道德自觉为前提，没有思想上的自觉，是不能称 道德的。因此，在冯友兰看来，人只要有一颗廓然大公的心，就算是 进入了道德境界，至于这颗心能否产生好的结果，则是无关紧要的。 一个人只要尽心竭力，去实现其行为的意向的好，则虽其行为的意向 所向的好，不能实现，亦无碍于其行为的意向的好的实现。主要者是 他必须尽心竭力，不欺人不自欺，即是诚意。
“天之骄子”。天地境界中的人，不以利害介意，但并不是说他 “无欲”，天地境界中的人并不排斥道德境界，它是一种超道德的
境界。天地境界的人并不需要做什么特别的事，“他可以只作照他 在社会中所有底伦职所应作底事”，他的生活就是一般人的生活， 他所作的事也是一般人所作的事，不过“圣人有最高的觉解，而其 所行之事，则即是日常底事。此所谓‘极高明而道中庸。’”
任何社会、任何年龄、任何程度的智力的人，即使是天才， 在艺术、事功、学问上做出重大成就，如果他不自觉其创造价 值，那他的境界都可是自然境界。如被称为“出于天籁”的民间 歌谣，作者并不自觉其是天才，亦不自觉其作品的艺术价值，但 顺其自然，唱出这些歌谣。就作者活动而言，就是自然的产物； 就作者在此方面的境界说，其境界是自然境界。这是顺性所作， 并没有觉解到自己有创作的天份，而一旦觉解到自己的天才，再 唱出新歌谣时，就不再是自然境界了。
三
冯友兰说：“道德境界的特征是：在此境界中的人，其行为是 “行义”的。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为，是为利 的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。在功利境界中，人的行 为，都是以“占有”为目的；人即于“与”时，其目的亦是在 “取”。在道德境界中，人的行为，都是以“贡献”为目的；人即于 “取”时，其目的亦是在“与”。这些差别都源于这两种境界的人觉 解的程度不同、其人生目的之不同。道德境界的人比功利境界的人高 明的地方，就在于他们对人之所以为人的道理已有了解和觉悟，他了 解人之性是涵蕴有社会的，社会的制度及其间的道德的、政治的规 律，并不是压迫个人的，人必须在社会的制度及政治的道德的规律 中，是能使其得于个人之所以为人者，得到发展。
一
在自然境界中的人，或顺才而行，“行乎其所不得不行，止 乎其所不得不止”；或顺习而行，“照例行事”。这种境界中的 人对其所行的事的性质，并没有清楚的了解，所以他的境界，亦 只似乎是一个浑沌。如古诗：“凿井而饮，耕田而食，不识不 知，顺帝之则。”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝 力？”已很好的描述了自然境界中的人的心理状态。虽生活于天 地间，却不觉解其是生活在天地间；虽生活在社会中，也不觉解 是生活在社会中。
４．进行合作，大力推广网络销售，减少中间环节，适当加 大价格的可折扣度。这种方式是每个出版社的未来的必经之路。
（二）要明确的观念是便易在现代社会的重要性。 在书籍趋 于同质化的今天，盗版书经营的他山之石即增强读者购买行为的 方便程度也应该考虑借用攻 略。
１．建立流动摊位 在一些城市，有一些书摊已经采取了公共汽车的形式，但这 种尝试似乎尚未得到大力推 广。它与盗版流动摊位的区别在于其 载体是大型公交汽车，除了拥有流动书摊的种种优点之外，其图 书的涵盖量更广、可移动性更强、受天气等因素的影响更小。在 这样一个大型公共汽车中，人们可以浏览到报纸、杂志、以及书
界出版社，２００４ ［２］ 张海焘，《中国哲学的精神冯友兰文选》［Ｍ］，第二
版，北京：国际文化出版公司，１９９８ ［３］ 许全兴、陈战难、宋一秀，《中国现代哲学史》［Ｍ］，
第一版，北京：北京大学出版社，１９９２ ［４］ 李连科，《中国哲学百年论争》［Ｍ］，第一版，北京：
商务印书馆，２００４
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１．出版社应该重新定位图书市场，避免因其所处的垄断地位 而不但根据高质定出高价，更附加定出高于其成本很多的垄断高 价而导致最终的自毁出路。
２．严格控制书号、控制印刷册书，从自身做起不欺骗消费 者。出版行业和印刷行业应该加强行业自律，清洁行业内环境团 结力量打击盗版。
３．参考５、１０元定价，设计正版书的销售策略。积极开发图 书的多种版本，参考盗版图书的定价策略，针对不同群体推销不 同档次不同类别的图书。
与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比，功利境界中的 人，有了明确的人生目的和自觉的行动、自觉的了解；他对个人 名利的追求，客观上也可能有利于社会的发展。“只须人人各真 知其自己的利之所在，则虽人人都为其自己的利，而亦可以‘并 育而不相害’、‘并行而不相悖’。”在为自己的利的过程中，
对他人可能也有利，也可能是害。冯友兰认为，人们常常崇拜的英 雄，就其功业说，可能十分伟大，但就其境界说，并非十分高尚。英 雄和奸雄，虽一个流芳百世，一个遗臭万年，英雄的行事，利己而不 损人，或且有益于人。
当人能够从大全、理、道体的观点看事物，正如斯宾诺莎所谓
从永恒的形式的观点看事物，则一切事物对于人皆有一种新的意 义，此种新意义，使人有一种新境界，此种新境界，即我们所谓天 地境界。
这四种境界的划分并不是绝对的，就个人说更不是一个人只有 一个固定不变的境界。不论是个人，还是社会，人的精神境界，都 是一个不断深入和发展的过程。这一过程，就是“我之觉解”的过
刊。提供介绍详尽的书单，加大了图书的宣传力度。 ２．加大服务力度，建立数据库 必须树立为读者服务的信念，明确销售图书不仅仅是销售图书而
是销售服务、销售观念、销售品牌。逐步建立强大的图书检索系统， 并与其他出版社、大型书店和连锁书店建立共通的数据库，使读者可 以通过检索找到需要的图书并直接定购。盗版书所盗种类多为经典图 书、畅销书和教辅用书，许多专业性图书却是空白，而专业的细分却 是整个社会的发展趋势，数据库的开发可以很好的填补这个空白为专 业书籍找到发展方向，促进社会知识的传播。
盗版书的销售者会根据读者的反映为读者寻找一些暂时缺货 的书籍。他们很好的利用着消费者的反馈信息，也令消费者认为 他们比大型书店的冷酷面孔更为体贴。
面对盗版图书的挑战，出版社应从中汲取有利因素并开发自 身优势，营造正版图书的消费群体，净化版权空气
（一）明确的观念是价格的绝对真理。价格战是不可避免 的，但如何打，却是具有技巧的。出版社一切的活动都应该以在 保证质量的前提下降低价格为目标。
的同天境地。只有达到这个境界的人，才是圣人，才具有真正的理想
人格。只有天地境界的人，才深悟人之所以为人之理，尽人之性，成
就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说，天地境界是最高的
亦是最佳的境界。
在天地境界中的人的最高造诣是，不但觉解其是大全的一部分，
并已经觉解到自己已觉解，而且自同于大全。如庄子：“天地者，万
物之所一也。得其所一而同焉，则死生始终，将如昼夜，而莫之能
滑，而况得丧祸福之所介乎？”
（下转第１２３页）
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借鉴的方法。其实类似这种方法在软件行业中已有所尝试，比如 １０元正版软件。
（三）盗版书的层次感还体现在其“服务”的概念上，也可 以表述为简单的个性定制服务。
二
自然境界的人是无所求的，随着人的觉解程度的提高，人就 要从无求走上有求。人之求也是有不同层次的。冯友兰认为，人 生追求的最低层次是从“我”开始的，严格地说，是从追求我之 名、我之利开始的。这种争名于朝、夺利于市的精神境界，冯友 兰称之为“功利境界”。在此境界中的人，所求的利，都是他自 己的利。大多数普通人的境界都是功利境界。
四
天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高
人的精神境界的哲学观的依据。在此境界中的人，不但了解社会，知
道人是社会的一部分，应对社会有贡献，而且了解宇宙，知道人是宇
宙的一部分，人应对宇宙有贡献。在道德境界中的人，是尽人伦尽人
职，在天地境界中的人，则是尽天伦尽天职。天地境界中的人知天，
事天，乐天，同天，超乎经验，超乎自己，达到物我一体、内外不分
程。冯友兰正是以理性为人的本体论结构，通过觉解的展开，完成 了尽心、知性、知天的人生自我塑造过程，最终力图实现个人、社 会、宇宙的和谐统一，包含着对人类整体命运的关切，同时也蕴含 着对人类生存和发展条件的渗透理解，值得我们认真思考和借鉴。
参考文献： ［１］ 冯友兰，《中国哲学简史》［Ｍ］，第一版，北京：新世